大觉者演法普被，大有情菩萨传承，授法受法无量义，四谛六度展万行。
要和大家分享的就是说，我们前面，〈说法品〉已经到一段落了，我们现在开始，就是〈十功德品〉了。
佛陀在〈说法品〉里，不断提醒我们，《无量义经》是「甚深微妙无量义」，它是「文理真正，尊无过上。三世诸佛， 所共守护」。这是前面佛陀希望我们，能够重视这部经，所以阐述了这段文。
所以现在又要再提醒人人，我们若能够将这种「文理真正」的教法入心，自然我们就不会又再受外道、或者是邪魔来侵入我们的内心。因为「正法」就有一股的「正气」，来护我们的心念。
要如何才能够使人人把这个「文理真正」入心？我们闻法欢喜，那就是「心受」；听法能够听得很欢喜，这是我们内心的受用。我们若将「法」放在心里，自然我们就会身体力行；身体力行才能够有办法见证那个「法」。
慈济人把法听入心，走入人群去付出，去见苦知福，所以「甘愿付出、欢喜感受」，这就是「见证受用」。因为我们的身体力行，才能够见证受用。这样，法才真正能够不断不断，沁入我们的心来，滋润我们的心地，这是一种真正很微妙的喜悦。每天、每天我们都能够法喜涌泉，能够不断涌现在我们的心里，这就是「法」－－让我们能够轻安自在，让我们每天欢喜。
听法若欢喜，能够受用、能够身体力行，这就是回报佛恩。所以常常听到慈济人说：「我们以和来供养。」是的，以和来供养，以四合一来供养； 合心、和气、互爱、协力。这些他们要身体力行，这完全就是要这个大团体，真的一心一志，如此来回报他们所受的法。所以说起来，学法，真的我们要身心受用；我们若不能身心受用，我们光是听没有用。
所以大觉者他能够演法普被，佛陀他说法，就是为了要普被一切众生；从在佛的时代开始，期待他能够不断、不断延续到未来。这是佛陀的意，希望他的心怀畅演，能够普利天下未来的众生。
所以大有情者，能够体会佛陀的心意本怀。 「大有情者」就是「觉有情者」。什么叫做觉有情者？那就是菩萨！菩萨已经觉悟了，不过，他还是在人群中；所以他「上求佛道、下化众生」，这叫做「觉有情者」，就是菩萨。
菩萨、大菩萨，他传承，要传承这个法，他就要很了解。只是自己一个人了解还不够，希望在场的人更加清楚；大家若都更加清楚，要去传法才能正确，如此才能够利益后来的众生。所以大有情菩萨传承，希望那个时候的人又更清楚，希望未来的众生能够很正确接受。
所以传教者，无论是在教育，或是说法，莫不都是要把法教授给人人；接受法的人也希望能够清楚，所以「授法、受法无量义」。教授文理真正无量义的法，众生来接受能够很正确，而且还是没有偏差的、文理真正的无量义法；这就是教与受，希望能够很正确。
这正确的法，不离开「四谛、六度、十二因缘」。
「六度万行」，就是佛陀对人人的教育，这一直、一直和大家分享过了。
看看，过去佛陀的教育跟现在，应该是人性是一。虽然时代不同，但从佛陀在世时，就是一直在教育人，要启发这分的爱心，要能供养三宝，要能布施等等…
有一回有一对的老夫妻，已经是很贫穷了，他们也无法能用劳力去做工了，家里也是很贫困。但是他们要活下去。怎么办呢？他们就是去垃圾堆去翻，翻翻看有什么东西能吃的？
这对老夫妻常常都是很怨叹。怨叹说：「我们怎么这么贫困呢。」他们知道因果，因为佛陀在世时，法不断在传；听到的人就会传－－「人生的苦难，来自于过去没有布施，所以才会这一生如此贫困。」
他们自己也是知道：「对啊！过去无法布施，这一生佛在世，我还是无法布施。」非常的怨叹。但是他们的心还是很虔诚，相信因果。
有一天，他们在垃圾堆中翻找时，忽然间翻到一根木头；这根木头原来就是檀香，很有价值！很欢喜，赶快拿去换了一包米，不是很大包，小小一包米；他们一天可以吃一餐，可以吃三天。
第一天，赶快去洗米下锅煮饭。佛陀已经知道了－－「这对的老夫妻有心想要供养，过去生就是没有造过福，所以这一生这么贫穷。」佛陀知道， 他就对舍利弗说：「舍利弗，那对的老夫妻今天有米有饭了，你应该要赶快让他们有机会造福啊！」舍利弗真的在他们饭煮熟这时间，到达了。这对老夫妻看到舍利弗很欢喜，看到舍利弗的钵还是空的，两位老夫妻他们就赶快准备，就说：「我们今天很有福，我们有饭煮熟了，刚好舍利弗尊者到达！我们今天还是过着今天的生活，我们把这碗饭赶快来奉献供养舍利弗。」二人很欢喜，供养舍利弗了。
这天，虽然他们同样要再去垃圾堆，又去翻东西吃，但是满心欢喜。
隔天，老夫妻看看时间快到了，又对彼此说：「赶快，今天我们又能够第二天的饭可煮，今天我们能够闻到饭的香，我们也能够吃一顿饭。」佛陀又知道了，对迦叶尊者说：「来，今天这对的老夫妻，他们有第二餐的米可吃，这个时候你可以再去。」那么迦叶尊者也是在那个时间出现，这对的老夫妻更加欢喜，觉得「迦叶尊者，是佛陀尊者中的首座弟子，所以我们应该要供养！」所以把今天这餐饭，又再供养给迦叶尊者。同样，又回 复去垃圾堆找东西来吃。
第三天剩这碗米了，老夫妻就觉得说：「这一生还没吃过白饭，今天确定能够吃到这碗白饭了。」所以又开始煮。刚煮好，佛陀出现了！看到佛陀，真的是好像万福临身，那种的欢喜无法言说，非常踊跃地欢喜。他们顶礼，赶快将这碗热腾腾的饭，供养佛陀，佛陀就为这对的夫妻祝福啊。
这对的夫妻目送着佛陀离开了，这对的夫妻说：「我们能够供养舍利弗是大智慧啊！供养迦叶尊者是大福德啦！我们能够供养梻，是圆满的福德！ 我们这一生，已经是比所有的人都要富有了，所以我们应该要满足了。」所以在这对老人的身心里， 充满着满足的幸福。
这是在过去佛陀在世时。
在现代，在缅甸，也是一对的老夫妻，他们就是务农。遇到灾难，田里的谷子已经被风摧毁掉，土地也已经有盐分了，生活会很困难，可能要依靠，他在马来西亚的儿子来接济。他真的是心很担忧。
忽然间有慈济这个团体到来，不只给他稻种，不只给他肥料，还能启发着他们那分从内心能彻底了解因果，所以夫妻觉得说：「我们要为善！过去生我们就是没有造福，现在我们才需要人来帮助我们。慈济这个团体，是帮助无数人的团体。我们若能够捐钱给慈济，慈济可以替我们，又再救很多很多的人。」所以虽然稻子尚未收割。他们要为善及时，所以就去向人借钱来捐。
因为慈济初阶的救济，已经功德圆满了，稻子也已经长大，肥料也已经都发完，所以这短期的救济结束了。他担心将来要遇到慈济人，不知道有没有机会？所以他就赶快借钱来捐！真的是很用心、很勉强，不过他欢喜了、他甘愿。
在现代这二位的老夫妻，与佛陀的时代那二位老夫妻，那个心不是一样吗？那个贫穷的困境，不是都一样吗？那个时代有，这个时代也有。但是不同的，是在于难得得到三碗米啦，前后他欢喜布施出去；现在这个时代是他先受灾，慈济人千里迢迢去到那里，把稻种送到他的手里，把肥料载到他的村庄，让他们自己劳作，能够一而生无量，一颗稻种，它能购藏于日月中，能够无量再丰收。这是比较起来不同的地方。
因为我们有一群的慈济人，就是缘苦众生去付出。而在佛陀的时代，叫做「福田僧」，好好修行，修得众生供养能够得福。
我们现在这个时代，是因为社会已经很混乱了，贫穷苦难人多；我们应该就是要，启发人人心中有情、有爱，扩大爱、拉长情；把这个觉有道的精神，不只是精神说法传授，我们还要再有形传授，把芸芸的众生都把他当作是福田。苦难的众生，是我们在家居士的福田，我们应该去付出。
所以人间福田、所以爱洒人间，无不都是教育我们，要以这爱的种子去救济苦难众生。这就是佛陀他在他的时代，能够让人人用功、好好去修行， 来传法给人群，那人群来供养，让佛法能够兴盛。
现在种子无量，在培养种子的时候，应该要回归在，佛陀所教育的慈悲喜舍。这个慈悲喜舍，用在我们人人的心中；那就能适应在现在的环境，去救拔济苦！
现在的环境，看，普天之下苦难偏多啊！现在贫穷的国家，贫穷的人民很多。所以我们「教富济贫」，我们能够跨出了很多的国家去救济；我们能够把这种子撒在人人的心中，产生无量的大爱。让他们也能够就地救济，或者是又再跨越其他的国家去救济。看，这不就是人间的福田吗！
所以，佛陀来人间，是大福田！再培养更多的种子，再回归来，来散播大地耕耘福。
所以「福慧双修」，就是叫做「大有情者」。所以「大觉者，演法普被」－－大有情菩萨传承，他要传下来，传承了这个法，要再让后面的人又更加了解。
所以「授、受」－－「授法、受法」那就是「无量义」；还是这个「无量义」的精神。
所以「四谛六度展万行」－－我们现在开始在伸展各个六度万行，以各种各种的方法，要如何能够解除众生的困难？我们要如何去教富济贫？我们现在又是「济贫教富」，让贫困的人也能够又再去造福。
佛陀的时代那对的老夫妻，现在的时代这对的老夫妻，这不就是济贫教富吗？这无不都是大福田！
所以请大家，时时要多用心啊。
出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1794
要和大家分享的就是说，我们前面，〈说法品〉已经到一段落了，我们现在开始，就是〈十功德品〉了。
佛陀在〈说法品〉里，不断提醒我们，《无量义经》是「甚深微妙无量义」，它是「文理真正，尊无过上。三世诸佛， 所共守护」。这是前面佛陀希望我们，能够重视这部经，所以阐述了这段文。
所以现在又要再提醒人人，我们若能够将这种「文理真正」的教法入心，自然我们就不会又再受外道、或者是邪魔来侵入我们的内心。因为「正法」就有一股的「正气」，来护我们的心念。
要如何才能够使人人把这个「文理真正」入心？我们闻法欢喜，那就是「心受」；听法能够听得很欢喜，这是我们内心的受用。我们若将「法」放在心里，自然我们就会身体力行；身体力行才能够有办法见证那个「法」。
慈济人把法听入心，走入人群去付出，去见苦知福，所以「甘愿付出、欢喜感受」，这就是「见证受用」。因为我们的身体力行，才能够见证受用。这样，法才真正能够不断不断，沁入我们的心来，滋润我们的心地，这是一种真正很微妙的喜悦。每天、每天我们都能够法喜涌泉，能够不断涌现在我们的心里，这就是「法」－－让我们能够轻安自在，让我们每天欢喜。
听法若欢喜，能够受用、能够身体力行，这就是回报佛恩。所以常常听到慈济人说：「我们以和来供养。」是的，以和来供养，以四合一来供养； 合心、和气、互爱、协力。这些他们要身体力行，这完全就是要这个大团体，真的一心一志，如此来回报他们所受的法。所以说起来，学法，真的我们要身心受用；我们若不能身心受用，我们光是听没有用。
所以大觉者他能够演法普被，佛陀他说法，就是为了要普被一切众生；从在佛的时代开始，期待他能够不断、不断延续到未来。这是佛陀的意，希望他的心怀畅演，能够普利天下未来的众生。
所以大有情者，能够体会佛陀的心意本怀。 「大有情者」就是「觉有情者」。什么叫做觉有情者？那就是菩萨！菩萨已经觉悟了，不过，他还是在人群中；所以他「上求佛道、下化众生」，这叫做「觉有情者」，就是菩萨。
菩萨、大菩萨，他传承，要传承这个法，他就要很了解。只是自己一个人了解还不够，希望在场的人更加清楚；大家若都更加清楚，要去传法才能正确，如此才能够利益后来的众生。所以大有情菩萨传承，希望那个时候的人又更清楚，希望未来的众生能够很正确接受。
所以传教者，无论是在教育，或是说法，莫不都是要把法教授给人人；接受法的人也希望能够清楚，所以「授法、受法无量义」。教授文理真正无量义的法，众生来接受能够很正确，而且还是没有偏差的、文理真正的无量义法；这就是教与受，希望能够很正确。
这正确的法，不离开「四谛、六度、十二因缘」。
「六度万行」，就是佛陀对人人的教育，这一直、一直和大家分享过了。
看看，过去佛陀的教育跟现在，应该是人性是一。虽然时代不同，但从佛陀在世时，就是一直在教育人，要启发这分的爱心，要能供养三宝，要能布施等等…
有一回有一对的老夫妻，已经是很贫穷了，他们也无法能用劳力去做工了，家里也是很贫困。但是他们要活下去。怎么办呢？他们就是去垃圾堆去翻，翻翻看有什么东西能吃的？
这对老夫妻常常都是很怨叹。怨叹说：「我们怎么这么贫困呢。」他们知道因果，因为佛陀在世时，法不断在传；听到的人就会传－－「人生的苦难，来自于过去没有布施，所以才会这一生如此贫困。」
他们自己也是知道：「对啊！过去无法布施，这一生佛在世，我还是无法布施。」非常的怨叹。但是他们的心还是很虔诚，相信因果。
有一天，他们在垃圾堆中翻找时，忽然间翻到一根木头；这根木头原来就是檀香，很有价值！很欢喜，赶快拿去换了一包米，不是很大包，小小一包米；他们一天可以吃一餐，可以吃三天。
第一天，赶快去洗米下锅煮饭。佛陀已经知道了－－「这对的老夫妻有心想要供养，过去生就是没有造过福，所以这一生这么贫穷。」佛陀知道， 他就对舍利弗说：「舍利弗，那对的老夫妻今天有米有饭了，你应该要赶快让他们有机会造福啊！」舍利弗真的在他们饭煮熟这时间，到达了。这对老夫妻看到舍利弗很欢喜，看到舍利弗的钵还是空的，两位老夫妻他们就赶快准备，就说：「我们今天很有福，我们有饭煮熟了，刚好舍利弗尊者到达！我们今天还是过着今天的生活，我们把这碗饭赶快来奉献供养舍利弗。」二人很欢喜，供养舍利弗了。
这天，虽然他们同样要再去垃圾堆，又去翻东西吃，但是满心欢喜。
隔天，老夫妻看看时间快到了，又对彼此说：「赶快，今天我们又能够第二天的饭可煮，今天我们能够闻到饭的香，我们也能够吃一顿饭。」佛陀又知道了，对迦叶尊者说：「来，今天这对的老夫妻，他们有第二餐的米可吃，这个时候你可以再去。」那么迦叶尊者也是在那个时间出现，这对的老夫妻更加欢喜，觉得「迦叶尊者，是佛陀尊者中的首座弟子，所以我们应该要供养！」所以把今天这餐饭，又再供养给迦叶尊者。同样，又回 复去垃圾堆找东西来吃。
第三天剩这碗米了，老夫妻就觉得说：「这一生还没吃过白饭，今天确定能够吃到这碗白饭了。」所以又开始煮。刚煮好，佛陀出现了！看到佛陀，真的是好像万福临身，那种的欢喜无法言说，非常踊跃地欢喜。他们顶礼，赶快将这碗热腾腾的饭，供养佛陀，佛陀就为这对的夫妻祝福啊。
这对的夫妻目送着佛陀离开了，这对的夫妻说：「我们能够供养舍利弗是大智慧啊！供养迦叶尊者是大福德啦！我们能够供养梻，是圆满的福德！ 我们这一生，已经是比所有的人都要富有了，所以我们应该要满足了。」所以在这对老人的身心里， 充满着满足的幸福。
这是在过去佛陀在世时。
在现代，在缅甸，也是一对的老夫妻，他们就是务农。遇到灾难，田里的谷子已经被风摧毁掉，土地也已经有盐分了，生活会很困难，可能要依靠，他在马来西亚的儿子来接济。他真的是心很担忧。
忽然间有慈济这个团体到来，不只给他稻种，不只给他肥料，还能启发着他们那分从内心能彻底了解因果，所以夫妻觉得说：「我们要为善！过去生我们就是没有造福，现在我们才需要人来帮助我们。慈济这个团体，是帮助无数人的团体。我们若能够捐钱给慈济，慈济可以替我们，又再救很多很多的人。」所以虽然稻子尚未收割。他们要为善及时，所以就去向人借钱来捐。
因为慈济初阶的救济，已经功德圆满了，稻子也已经长大，肥料也已经都发完，所以这短期的救济结束了。他担心将来要遇到慈济人，不知道有没有机会？所以他就赶快借钱来捐！真的是很用心、很勉强，不过他欢喜了、他甘愿。
在现代这二位的老夫妻，与佛陀的时代那二位老夫妻，那个心不是一样吗？那个贫穷的困境，不是都一样吗？那个时代有，这个时代也有。但是不同的，是在于难得得到三碗米啦，前后他欢喜布施出去；现在这个时代是他先受灾，慈济人千里迢迢去到那里，把稻种送到他的手里，把肥料载到他的村庄，让他们自己劳作，能够一而生无量，一颗稻种，它能购藏于日月中，能够无量再丰收。这是比较起来不同的地方。
因为我们有一群的慈济人，就是缘苦众生去付出。而在佛陀的时代，叫做「福田僧」，好好修行，修得众生供养能够得福。
我们现在这个时代，是因为社会已经很混乱了，贫穷苦难人多；我们应该就是要，启发人人心中有情、有爱，扩大爱、拉长情；把这个觉有道的精神，不只是精神说法传授，我们还要再有形传授，把芸芸的众生都把他当作是福田。苦难的众生，是我们在家居士的福田，我们应该去付出。
所以人间福田、所以爱洒人间，无不都是教育我们，要以这爱的种子去救济苦难众生。这就是佛陀他在他的时代，能够让人人用功、好好去修行， 来传法给人群，那人群来供养，让佛法能够兴盛。
现在种子无量，在培养种子的时候，应该要回归在，佛陀所教育的慈悲喜舍。这个慈悲喜舍，用在我们人人的心中；那就能适应在现在的环境，去救拔济苦！
现在的环境，看，普天之下苦难偏多啊！现在贫穷的国家，贫穷的人民很多。所以我们「教富济贫」，我们能够跨出了很多的国家去救济；我们能够把这种子撒在人人的心中，产生无量的大爱。让他们也能够就地救济，或者是又再跨越其他的国家去救济。看，这不就是人间的福田吗！
所以，佛陀来人间，是大福田！再培养更多的种子，再回归来，来散播大地耕耘福。
所以「福慧双修」，就是叫做「大有情者」。所以「大觉者，演法普被」－－大有情菩萨传承，他要传下来，传承了这个法，要再让后面的人又更加了解。
所以「授、受」－－「授法、受法」那就是「无量义」；还是这个「无量义」的精神。
所以「四谛六度展万行」－－我们现在开始在伸展各个六度万行，以各种各种的方法，要如何能够解除众生的困难？我们要如何去教富济贫？我们现在又是「济贫教富」，让贫困的人也能够又再去造福。
佛陀的时代那对的老夫妻，现在的时代这对的老夫妻，这不就是济贫教富吗？这无不都是大福田！
所以请大家，时时要多用心啊。
出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1794
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