世间法，有形、有相、有名、有量，究竟我们能够知道多少？尤其是出世间法，无形、无相、无名、无量，我们到底又是能够知道多少？
什么叫做「世间法」？世间法就是在我们日常生活中，人的规矩道理；比如－－说孝顺，对父母要孝顺，这是道理。行善、利益人群，有意义的工作，我们去付出，这也是道理。甚至我们要克勤、克俭、耐劳、耐力，这也是道理。或者是要守礼节、要有礼仪，这都叫做道理；这个道理有比较深一点。
我们就说日常生活中，不管是扫地煮开水，这也是道理，整理周围环境，全都是叫做「世间法」。凡是我们在生活中，人应该尽的责任，该付出的，这都叫做道理。这些道理，有形、有相、有名、有量，我们到底知道得清楚吗？
就像我去园子，我们的范围去走一圈；「喔！这叫做树葡萄（嘉宝果）。」原来葡萄是生长在树枝上。
又再看到这是什么东西，「为什么这样红咚咚？」「它开的花。」原来这个花就是开在这个地方！我年岁这么多了，也每天和大家说话，光是园子里种几样东西，我不认识的还是很多。
什么样的植物，它有什么样的功能？那个树、草炼成精油，平时有在使用；那种精油我曾用到，就是不知道从这棵树来的，不知道。
所以说起来，感觉到说世间的东西，那个形象光是看，我们就认识不完了，何况说了解它的名称呢？实在是究竟我们能够认得多少？有限！但是出世间法，那就更难了。
出世间法，除了有形有法以外，还有无形、无相、无名、无量，这些法我们又是能够知道几样？所以说起来人很渺小！天地万物，天地之宽、万物之多，每一样东西都有含藏它的道理，我们倒底能知道多少？
何况说这个心理，一直到最奥妙，人人本具佛性、智慧平等；但是我们明明看到的就是这样，不整齐，知识不整齐，地位不整齐。人与人之间很多都不整齐，但是佛法不断教育我们；教育到让我们知道，这个智慧平等人人本具－－佛性、心，全都是和众生都是平等。
要让我们能够透彻了解，很多就要解释到这个出世法。这种无形的东西，要解释到无形的道理，让你感觉到，原来我们没有去想到这无形的道理，就是和这个有形的形态，是会合在一起，这更加不简单。
所以出世间法，原来是在我们的日常生活中，真正的微妙；从出生而到老到死，唯有佛陀，能够为我们解释十二因缘。生之来死之去向，又再跟我们说四谛法、六波罗蜜，要让我们更清楚一些，人生的苦集滅道。又再对我们说，教我们如何走才能够通达，回归与人人本具的佛性－－这条路就是「六波罗密」，就是从悭贪、嫉妒，而回到那分「慈悲喜舍」。
看，这种从世间法，如何把我们引度？这个「波罗密」，就是「度」，就是从此岸度到彼岸去；从这个有形、有量的相，把我们引度到那个无形、无量。
那分的「法」，这实在是唯有佛陀大觉者，他是全能究竟彻悟，知晓的觉者，他才能够真正体会；所以我们应该对佛陀的教法，我们完全要相信。
所以在，《无量义经集选》这样说：「一生无量，无量一生。」那能够从「一」当中生出无量；无量的有形、有相、有名，这完全从心的法。这种的无形、无相、无名、无量，这个法彻悟之后，自然你就会去了解－－那些有形、有相、有名、有量，只要你一念智慧启，什么事情我们都能够了解。
从无形到有形，这有形的苦啊、集啊，也是从那个无明，无形的烦恼产生出来。
烦恼大家有没有？人人应该会承认说：「有啦！」
「来，拿出来给我看看。你的无明是长成什么样子？你的无明是长成什么样子？」人人拿不出来，但是它明明就是那个无明在作怪；所以我们的心，常常在那起伏、烦恼。
这种的起伏、烦恼，他就会去行动。所以「一念无明生三细」，才会叫做无明缘行，行缘识，识缘名色…不断不断，整天的时间都不离开这些。
人生就是要去透彻「一生无量，无量从一生」；所以佛陀他能够透彻了解，将这个佛法广演。
四十多年间啦，佛陀从众生性欲无量，所以他就说法无量。从阿含小教，一直到方等，一直到般若，一直到方华，回归到那个佛陀所启悟的华严境界。看，为了普应众生，所以佛陀就是要从有形、无形，反反覆覆设法施教给众生；因为众生欲性无量，所以欲性无量就是在世间法里。佛陀以出世间法入于世间法，所以用种种的方法，施教于众生的烦恼，所以从烦恼中救拔出来。
真的众生的烦恼，有形无形，真的是很多；所以佛陀的施教，是用很深的法，要让很浅根的人能够接受，这实在是不简单的事情。
所以这种「无上大乘」，这就是菩萨应该要修的，是无量义。我们若是发心我们要修行，就是在无量义。所以无量义能够广被众生，能够很开阔去披覆于众生。就像这个无形的大宇宙、天空，涵盖于有形的地上万事、万物，这就是「无上大乘」。
无上就是没有限量的高度，叫做无上。佛法，它的智慧、它的道理就是无上。
就是当你有所体悟之后说：「这样够了吗？」其实和佛法相比，都还不够！ 「那再高上去，够吗？」也依然还不够！真的，佛法就是广无边际！佛法广阔无边际，实在是无上的高。这实在是佛法的妙，妙在它能够普应众生。
《无量义经》文理真正，尊无过上，三世诸佛，所共守护。
就像说佛陀的道理，这种「文理真正，尊无过上；三世诸佛，所共守护。」我们就知道佛陀的教法，真的是文理「真、正」。
譬如说，我们在这世间在做世间事，世间不离开苦集滅道。我们还记得在，二ＯＯ八年的五月二日，缅甸发生了很大的灾难。我们从五月四日，从台湾、马来西亚、泰国，慈济人会合走入了缅甸，帮助他们；我们给他们榖种，让他们赶紧能够赶上季节，让他们的榖种能够落土。
但是土地上受过了海啸，土地的盐分过重，要怎么办？当然是天助人助－－海啸过后，不断、不断一直下雨，所以将这个土地的盐分淡化，土地已经被水洗过、没养分了，所以还要给他们肥料。我们在九月十五日这一天，我们慈济人第八团，他们去乡村，再去发放最后一次的肥料。
感动人的事情很多，其中一则的故事－－
那就是我们的慈济人，走在那个乡村的路上，在村里有一位阿婆，一直很高兴地站在门口，走出门口一直一直招手，就是表示我们慈济人要进去他们家。
慈济人看到老人，那么亲切、那么高兴，那种态度，就是一直要招呼慈济人进去，他们就进去了。
进去里面一位阿公，老人家在里面，拿着一封信，很恭敬地给慈济人。这是缅甸文写的，慈济人看不懂。原来这封信，他就是要叫他们，拿回来给我给师父，这封信充满了感恩；由他的太太念出来，这位老先生开始要念，就一直哭一直哭。所以原来这封信的内容，就是充满了感恩。
这位老先生他六十八岁，他自己还在耕作，他有两个儿子在马来西亚，所以他想说灾难过后，他没有榖种了，所以可能就要靠儿子寄钱回来，给他生活。没想到慈济人出现了，给他种子、给他肥料。他说：「有种子落土，但是若没有肥料也没办法。」
不过，台风过后，忽然间肥料都涨价。他们通常没有钱去买肥料，都是向人家赊；赊一胞肥料要二十篓的米还人，过去是这样。但是肥料都涨价了，可能他要还人三十篓的米。你们想，这肥料不是施一次就好了，他得施四次、三次的肥料，这样收起来，到底够还肥料吗？很难说。幸好有慈济人，除了给他们鼓种，又给他们很充足的肥料。
所以他很感恩，他除了那一封信以外，里面还有二万的缅币。这二万缅币，是他向人家借的。他打算说等他割稻子时，他要还人十篓的榖子。他说，知道慈济人来第八团之后，可能就结束了，他一定不能等到稻子收割后，才来捐钱，所以他去借钱来捐，这叫做回馈。
他在信中说，慈济人给他《静思语》，要心想好意啦身行好事，这个道理他已经了解了；要做好事要及时，他要赶紧去捐。他说，要给师父救更多人，所以他去向人借钱。
但是我听到二万缅币，也很替他担心。不过，他很甘愿，他觉得说这就是他要回馈的时候。
他知道「粒米成箩」。所以他又在跟慈济人说：「每天要煮饭时，他要将煮饭的这顿饭，他要抓一把米，来放在另外一个瓮里中。」我看到了实在是很感动，这不就是「粒米成箩」！瓮里已经有看到一些米了，他说，如果整个月下来，他就能够救人。
想，有形的世间法，其实是无形的善法。我们如果不去给他们布施，我们哪有办法去启发他的心？所以这就是善法。这无形的法，启发人人那念无形的心念，成为有形的付出。
所以说起来，佛法真的是无量。其实佛法里面，所含的「文理真正」。里面是很正，所以它是非常的深，说起来是很深，同样也是很高；深无法见底、高无法比喻；很高、很宽广，所以这种的法叫做「甚深无上大乘无量义经」。这就是菩萨应该要修行，就是要在这个『无量义』去深入，
各位，学佛，我们真正要从「世间法」，而到「出世间法」，这就是我们要学的。所以佛陀大觉者，他那个无上大法，不断、不断在庇荫众生。
在我们的生活中，我们若能够了解，我相信人人都能够脱离这分的人间苦难。所以请大家时时要多用心。
出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1792
什么叫做「世间法」？世间法就是在我们日常生活中，人的规矩道理；比如－－说孝顺，对父母要孝顺，这是道理。行善、利益人群，有意义的工作，我们去付出，这也是道理。甚至我们要克勤、克俭、耐劳、耐力，这也是道理。或者是要守礼节、要有礼仪，这都叫做道理；这个道理有比较深一点。
我们就说日常生活中，不管是扫地煮开水，这也是道理，整理周围环境，全都是叫做「世间法」。凡是我们在生活中，人应该尽的责任，该付出的，这都叫做道理。这些道理，有形、有相、有名、有量，我们到底知道得清楚吗？
就像我去园子，我们的范围去走一圈；「喔！这叫做树葡萄（嘉宝果）。」原来葡萄是生长在树枝上。
又再看到这是什么东西，「为什么这样红咚咚？」「它开的花。」原来这个花就是开在这个地方！我年岁这么多了，也每天和大家说话，光是园子里种几样东西，我不认识的还是很多。
什么样的植物，它有什么样的功能？那个树、草炼成精油，平时有在使用；那种精油我曾用到，就是不知道从这棵树来的，不知道。
所以说起来，感觉到说世间的东西，那个形象光是看，我们就认识不完了，何况说了解它的名称呢？实在是究竟我们能够认得多少？有限！但是出世间法，那就更难了。
出世间法，除了有形有法以外，还有无形、无相、无名、无量，这些法我们又是能够知道几样？所以说起来人很渺小！天地万物，天地之宽、万物之多，每一样东西都有含藏它的道理，我们倒底能知道多少？
何况说这个心理，一直到最奥妙，人人本具佛性、智慧平等；但是我们明明看到的就是这样，不整齐，知识不整齐，地位不整齐。人与人之间很多都不整齐，但是佛法不断教育我们；教育到让我们知道，这个智慧平等人人本具－－佛性、心，全都是和众生都是平等。
要让我们能够透彻了解，很多就要解释到这个出世法。这种无形的东西，要解释到无形的道理，让你感觉到，原来我们没有去想到这无形的道理，就是和这个有形的形态，是会合在一起，这更加不简单。
所以出世间法，原来是在我们的日常生活中，真正的微妙；从出生而到老到死，唯有佛陀，能够为我们解释十二因缘。生之来死之去向，又再跟我们说四谛法、六波罗蜜，要让我们更清楚一些，人生的苦集滅道。又再对我们说，教我们如何走才能够通达，回归与人人本具的佛性－－这条路就是「六波罗密」，就是从悭贪、嫉妒，而回到那分「慈悲喜舍」。
看，这种从世间法，如何把我们引度？这个「波罗密」，就是「度」，就是从此岸度到彼岸去；从这个有形、有量的相，把我们引度到那个无形、无量。
那分的「法」，这实在是唯有佛陀大觉者，他是全能究竟彻悟，知晓的觉者，他才能够真正体会；所以我们应该对佛陀的教法，我们完全要相信。
所以在，《无量义经集选》这样说：「一生无量，无量一生。」那能够从「一」当中生出无量；无量的有形、有相、有名，这完全从心的法。这种的无形、无相、无名、无量，这个法彻悟之后，自然你就会去了解－－那些有形、有相、有名、有量，只要你一念智慧启，什么事情我们都能够了解。
从无形到有形，这有形的苦啊、集啊，也是从那个无明，无形的烦恼产生出来。
烦恼大家有没有？人人应该会承认说：「有啦！」
「来，拿出来给我看看。你的无明是长成什么样子？你的无明是长成什么样子？」人人拿不出来，但是它明明就是那个无明在作怪；所以我们的心，常常在那起伏、烦恼。
这种的起伏、烦恼，他就会去行动。所以「一念无明生三细」，才会叫做无明缘行，行缘识，识缘名色…不断不断，整天的时间都不离开这些。
人生就是要去透彻「一生无量，无量从一生」；所以佛陀他能够透彻了解，将这个佛法广演。
四十多年间啦，佛陀从众生性欲无量，所以他就说法无量。从阿含小教，一直到方等，一直到般若，一直到方华，回归到那个佛陀所启悟的华严境界。看，为了普应众生，所以佛陀就是要从有形、无形，反反覆覆设法施教给众生；因为众生欲性无量，所以欲性无量就是在世间法里。佛陀以出世间法入于世间法，所以用种种的方法，施教于众生的烦恼，所以从烦恼中救拔出来。
真的众生的烦恼，有形无形，真的是很多；所以佛陀的施教，是用很深的法，要让很浅根的人能够接受，这实在是不简单的事情。
所以这种「无上大乘」，这就是菩萨应该要修的，是无量义。我们若是发心我们要修行，就是在无量义。所以无量义能够广被众生，能够很开阔去披覆于众生。就像这个无形的大宇宙、天空，涵盖于有形的地上万事、万物，这就是「无上大乘」。
无上就是没有限量的高度，叫做无上。佛法，它的智慧、它的道理就是无上。
就是当你有所体悟之后说：「这样够了吗？」其实和佛法相比，都还不够！ 「那再高上去，够吗？」也依然还不够！真的，佛法就是广无边际！佛法广阔无边际，实在是无上的高。这实在是佛法的妙，妙在它能够普应众生。
《无量义经》文理真正，尊无过上，三世诸佛，所共守护。
就像说佛陀的道理，这种「文理真正，尊无过上；三世诸佛，所共守护。」我们就知道佛陀的教法，真的是文理「真、正」。
譬如说，我们在这世间在做世间事，世间不离开苦集滅道。我们还记得在，二ＯＯ八年的五月二日，缅甸发生了很大的灾难。我们从五月四日，从台湾、马来西亚、泰国，慈济人会合走入了缅甸，帮助他们；我们给他们榖种，让他们赶紧能够赶上季节，让他们的榖种能够落土。
但是土地上受过了海啸，土地的盐分过重，要怎么办？当然是天助人助－－海啸过后，不断、不断一直下雨，所以将这个土地的盐分淡化，土地已经被水洗过、没养分了，所以还要给他们肥料。我们在九月十五日这一天，我们慈济人第八团，他们去乡村，再去发放最后一次的肥料。
感动人的事情很多，其中一则的故事－－
那就是我们的慈济人，走在那个乡村的路上，在村里有一位阿婆，一直很高兴地站在门口，走出门口一直一直招手，就是表示我们慈济人要进去他们家。
慈济人看到老人，那么亲切、那么高兴，那种态度，就是一直要招呼慈济人进去，他们就进去了。
进去里面一位阿公，老人家在里面，拿着一封信，很恭敬地给慈济人。这是缅甸文写的，慈济人看不懂。原来这封信，他就是要叫他们，拿回来给我给师父，这封信充满了感恩；由他的太太念出来，这位老先生开始要念，就一直哭一直哭。所以原来这封信的内容，就是充满了感恩。
这位老先生他六十八岁，他自己还在耕作，他有两个儿子在马来西亚，所以他想说灾难过后，他没有榖种了，所以可能就要靠儿子寄钱回来，给他生活。没想到慈济人出现了，给他种子、给他肥料。他说：「有种子落土，但是若没有肥料也没办法。」
不过，台风过后，忽然间肥料都涨价。他们通常没有钱去买肥料，都是向人家赊；赊一胞肥料要二十篓的米还人，过去是这样。但是肥料都涨价了，可能他要还人三十篓的米。你们想，这肥料不是施一次就好了，他得施四次、三次的肥料，这样收起来，到底够还肥料吗？很难说。幸好有慈济人，除了给他们鼓种，又给他们很充足的肥料。
所以他很感恩，他除了那一封信以外，里面还有二万的缅币。这二万缅币，是他向人家借的。他打算说等他割稻子时，他要还人十篓的榖子。他说，知道慈济人来第八团之后，可能就结束了，他一定不能等到稻子收割后，才来捐钱，所以他去借钱来捐，这叫做回馈。
他在信中说，慈济人给他《静思语》，要心想好意啦身行好事，这个道理他已经了解了；要做好事要及时，他要赶紧去捐。他说，要给师父救更多人，所以他去向人借钱。
但是我听到二万缅币，也很替他担心。不过，他很甘愿，他觉得说这就是他要回馈的时候。
他知道「粒米成箩」。所以他又在跟慈济人说：「每天要煮饭时，他要将煮饭的这顿饭，他要抓一把米，来放在另外一个瓮里中。」我看到了实在是很感动，这不就是「粒米成箩」！瓮里已经有看到一些米了，他说，如果整个月下来，他就能够救人。
想，有形的世间法，其实是无形的善法。我们如果不去给他们布施，我们哪有办法去启发他的心？所以这就是善法。这无形的法，启发人人那念无形的心念，成为有形的付出。
所以说起来，佛法真的是无量。其实佛法里面，所含的「文理真正」。里面是很正，所以它是非常的深，说起来是很深，同样也是很高；深无法见底、高无法比喻；很高、很宽广，所以这种的法叫做「甚深无上大乘无量义经」。这就是菩萨应该要修行，就是要在这个『无量义』去深入，
各位，学佛，我们真正要从「世间法」，而到「出世间法」，这就是我们要学的。所以佛陀大觉者，他那个无上大法，不断、不断在庇荫众生。
在我们的生活中，我们若能够了解，我相信人人都能够脱离这分的人间苦难。所以请大家时时要多用心。
出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1792
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