发心，要发菩提心。修六度行，增长善根；这是我们人人修行，必定要经过的路程。
菩提心就是觉悟，觉悟者就是「觉有情」！到底这些「有情」是什么？是众生。
我们放眼看出去，有无量、无数生命形类，这都是众生。我们耳朵所听到的，有无量无数的声音，所以不同的声音，不同的形类，无不都是生命。
一切的生命都是众生，人是众生中万物之灵，所以我们要培养这分的爱心，要深入了解所有生命的有情，这就是我们的爱心要开阔、无边际。
这个爱心不只是对人类而已，我们还要去了解众生界的苦难，所以这样叫做「觉有情」－－觉悟一切众生有情生灵。所以我们就要，「发菩提心，修六度行」。
发菩提心，修六度行，增长善根，自内精修，诚正信实法，向外勤行，慈悲喜舍行。
我们若是在经典的里面，我们就能够看到佛陀在过去生，无量无数世的生命中，对所有的生命界，以平等大爱去付出。他舍身命去付出，去救度众生，当然这必定不离开六度万行。
「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧」，这就是叫做「六度」。在这六度里面，不离开的，那就是「爱」－－爱大地一切众生。
不同的众生，不同的方法。我们能够深入众生界，自然我们就能够增长善根；我们若没有深入众生界，我们要增长善根就比较困难。
只单独说对人类，人类都有不同的根性。这么多天来不是一直在说，众生不同的根性、不同的性欲，有无量无数的性欲、根性等等…
就如我们只面对着人类，我也是常常说：「每一个人身上，都是一部的大藏经。」了解一个人，那就是增长我们一分的智慧。所以我们能够了解很多人，善恶分辨、是非清楚，这不就是我们在修学的过程。
所以我们若能够「觉有情」，修行六度万行，来增长我们的善根，这就是诸佛修行的过程。
要如何能够深入六度万行呢？我们现在就是在人生界，我们已经能够闻佛法了，我们能够修佛道了；在佛法中，要来行佛所教法。
这条的道路，那就是要先在菩萨道！这是一个过程。我们要行菩萨道，我们自己要从内心好好修行。内心我们若不下功夫，外面要如何能够深入人群呢？所以我们要，「自内静修诚正信实的法」；这就是我们常常在说，互相在勉励的－－「内能自修，诚正信实；向外勤行，慈悲喜舍行」，这是我们修行最正确的方向。
我们修行必定要很虔诚的心，走入佛门来，要修的方向，那就是一个「正」字－－要「正见、正思惟、正念、正业等等…」有八正道！
除了我们自内心的虔诚，我们的方向必定要正确；不只是，语言、思想、行为等等…的正。我们的信也要「正」，常常都在说：「信为道源功德母，长养一切诸善根。」所以我们的信心，绝对不能够动摇，必定要很坚定。
「实」，必定要真实，不能有虚假。本来人生，就是「如露亦如电」，非常的无常；甚至「如梦幻泡影」－－好像梦，好像一个泡。全都是这么虚幻，就是因为我们的心，不坚定不踏实，所以我们才会常常让我们的这个心在虚幻中，无法踏实我们的人生。
所以我们现在修行，必定要很坚固、很踏实。我们「信要坚、行要实」，所以我们这个「信实诚正」，是我们内修的方法。
我们大家要很坚定信守「信实诚正」，我们对我们自己有信心了，我们对人人真实地对待，那这样我们就能够向外。向外就是要走入人群去，在人群我们必定要很勤。
所以我们说：「静思勤行道，慈济人间路。」我们在《无量义经》里面，每一句话，每一个方向，没有离开勤行与入群－－「内要勤修，外要入群」。我们勤修佛陀的教育，我们要非常的用心走入人群中去。
修行，要能够开启我们的智慧，真的就是要我们入人群。所以在人群中，我们必定要顾好我们的「慈悲喜舍」。因为我们所学的是「四无量心」，也要「四无量行」。我们投入人群，要「慈、大慈－－行大慈无悔；悲－－行大悲无怨；喜－－行大喜无忧；舍－－行大舍无求」。
这种「无悔、无怨、无忧、无求」，在这个四无量心、四无量行，必定要很坚固在人群中，这叫做「向外勤行『慈悲喜舍』行」。
各位，我们是不是有将内心修到「信实诚正」？准备好了没？大家若对自己有信心，我们就能够走入人群中，去行慈悲喜舍－－无悔、无怨、无愁、无求，我们就能够道心坚固了！
【无量义经】：大善男子，能向如来，如是什深，无上大乘微妙之义。
所以在《无量义经》里面，佛陀向所有在场听法的菩萨，这么说：「大善男子，能够问如来，如是什深，无上大乘微妙之义。」
我们还记得吗－－
前面说过了，大庄严菩萨代替了八万菩萨，问佛陀说：「佛陀啊！过去四十多年间，佛陀向所有的众生，不就是一直在说四相之义吗？过去说的与现在说的，可有什么不同呢？为什么在现在所说的，叫做甚深无上大乘微妙之义？这和过去有什么样的分别呢？」
这在前面啊，大庄严菩萨已经问了佛陀。
佛陀再称赞他：「很好，大家有疑的心，赶快拿出来问，问你们可以听到，也能够利益未来啊。」所以佛陀就这样说：「当知汝能，多所利益，安乐人天，拔苦众生，真大慈悲，信实不虚。」佛陀这段的赞叹，是赞叹他们懂得问。
当知汝能，，多所利益，安乐人天，拔苦众生，真大慈悲，信实不虚。
「过去那个四相的道理，与现在所说的道理，有哪里没有分别？」那个重点他们懂得拿出来问，这样佛陀再次的解释，能够把这个法延伸到后面，后代的人还能够再听得到，能够又更加深入了解，所以这叫做「利益安乐人天」－－对人间、天人，又还有机会能够再听到。
若这样「拔苦众生」－－人若能够深入佛法之后，愈是了解佛法，对人间众生的根性欲念，就能够解开很多这些根性、欲念。
众生的根无量、欲无量，所以不同的根机，所以得法不同；在同一个时间听，同一种的法，他们的理解不同！
我们还记得，佛陀成佛之后，去到鹿野苑要度五比丘，才五个人而已，佛陀说四谛法，就要三转四谛法轮，这五比丘才能够真正透彻，体会到佛陀所说的「苦集滅道」的道理。
只是五个人的根机，佛陀就要三转四谛法，何况说经过了四十几年间！
你们想，佛陀所遇到的根机、众生芸芸，根机有多少？众生「欲性无量」，到底那个量又有多少？所以众生既然这个根，还没有能够达成到一闻一悟，何况说要谈到一闻千悟，还离很远！
所以还不断、不断反覆来说。对不同层次、根机的人，他同样的法，不同的程度让他明白，若能够得一法，自然就能够解除一分的无明。
我们的无明不离开「贪、瞋、痴、慢、疑」，就是因为有「贪、瞋、痴、慢、疑」，所以众生受尽了千万层，那个苦的折磨，在六道中轮转不休。只为了这个「贪、瞋、痴、慢、疑」，制作了五浊，真的是苦不堪。
所以大庄严菩萨能够再次拿出来问，佛陀再次来分析，这样能让更多人又再进一步，叫做进阶去了解，所以这样就能够拔苦众生。
虽然是同样的法，佛陀用不同的形态来解释，听到的人自然心开意解，这叫做「拔苦众生」。心门会开，这意义能够了解，那迷惑苦难就能够解除；这样就是明晓意义了、拔苦了！
所以佛陀赞叹大庄严，所有的菩萨这样说：「是『真大慈悲，信实不虚』。你们大家已经发了这个大慈悲心了，你们已经达到『信实不虚』。」
你看，「信实诚正」多么重要！你若内心有信实诚正，不虚不假，自然我们就能够发挥大慈悲行；是真大慈悲，起自信实不虚，所以这就是饶益众生。
以诸众生性欲不同，性欲不同种种说法，种种说法以方便力。
四十余年，未曾显实，是故众生，得道差别。
「以诸众生性欲不同，性欲不同种，讲种种说法以方便力。因为过去四十余年间，未曾显实，是故众生，得道差别。」
「因为众生的性欲不同，所以我就要用种种的说法，用种种的方便，为过去的众生这样来说法。所以那个时候，同样是这样的法，不过用方便法，种种的譬喻来跟他们说，让他们能够了解；现在就是要直接解说。因为过去四十二年间，未曾显实，是故众生，得道差别。」
因为人的生命有限，闻法的时间也是有限，所以大家所了解体悟的，都是有差别。所以我们人就是因为，无法真真正正体会到那个中心，无法真正去了解那个真实法，因为时间有限。
无常啊！所以常常说：「大家要把握时间。」我常常说：「慈济人很幸福，一进来，就是进来到佛法的中心。」那是什么呢？是菩提道，那就是无上菩提，就是菩萨道。
各位，我们必定要很珍惜，珍惜我们的菩萨道。发菩提心，修六度行，增长善根，这是很重要的。
各位，请大家向内，要修信实诚正的法；那么我们应该向外，要行慈悲喜舍的行，这就是「勤行道、人间路」。
请大家要时时多用心。
出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1765
菩提心就是觉悟，觉悟者就是「觉有情」！到底这些「有情」是什么？是众生。
我们放眼看出去，有无量、无数生命形类，这都是众生。我们耳朵所听到的，有无量无数的声音，所以不同的声音，不同的形类，无不都是生命。
一切的生命都是众生，人是众生中万物之灵，所以我们要培养这分的爱心，要深入了解所有生命的有情，这就是我们的爱心要开阔、无边际。
这个爱心不只是对人类而已，我们还要去了解众生界的苦难，所以这样叫做「觉有情」－－觉悟一切众生有情生灵。所以我们就要，「发菩提心，修六度行」。
发菩提心，修六度行，增长善根，自内精修，诚正信实法，向外勤行，慈悲喜舍行。
我们若是在经典的里面，我们就能够看到佛陀在过去生，无量无数世的生命中，对所有的生命界，以平等大爱去付出。他舍身命去付出，去救度众生，当然这必定不离开六度万行。
「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧」，这就是叫做「六度」。在这六度里面，不离开的，那就是「爱」－－爱大地一切众生。
不同的众生，不同的方法。我们能够深入众生界，自然我们就能够增长善根；我们若没有深入众生界，我们要增长善根就比较困难。
只单独说对人类，人类都有不同的根性。这么多天来不是一直在说，众生不同的根性、不同的性欲，有无量无数的性欲、根性等等…
就如我们只面对着人类，我也是常常说：「每一个人身上，都是一部的大藏经。」了解一个人，那就是增长我们一分的智慧。所以我们能够了解很多人，善恶分辨、是非清楚，这不就是我们在修学的过程。
所以我们若能够「觉有情」，修行六度万行，来增长我们的善根，这就是诸佛修行的过程。
要如何能够深入六度万行呢？我们现在就是在人生界，我们已经能够闻佛法了，我们能够修佛道了；在佛法中，要来行佛所教法。
这条的道路，那就是要先在菩萨道！这是一个过程。我们要行菩萨道，我们自己要从内心好好修行。内心我们若不下功夫，外面要如何能够深入人群呢？所以我们要，「自内静修诚正信实的法」；这就是我们常常在说，互相在勉励的－－「内能自修，诚正信实；向外勤行，慈悲喜舍行」，这是我们修行最正确的方向。
我们修行必定要很虔诚的心，走入佛门来，要修的方向，那就是一个「正」字－－要「正见、正思惟、正念、正业等等…」有八正道！
除了我们自内心的虔诚，我们的方向必定要正确；不只是，语言、思想、行为等等…的正。我们的信也要「正」，常常都在说：「信为道源功德母，长养一切诸善根。」所以我们的信心，绝对不能够动摇，必定要很坚定。
「实」，必定要真实，不能有虚假。本来人生，就是「如露亦如电」，非常的无常；甚至「如梦幻泡影」－－好像梦，好像一个泡。全都是这么虚幻，就是因为我们的心，不坚定不踏实，所以我们才会常常让我们的这个心在虚幻中，无法踏实我们的人生。
所以我们现在修行，必定要很坚固、很踏实。我们「信要坚、行要实」，所以我们这个「信实诚正」，是我们内修的方法。
我们大家要很坚定信守「信实诚正」，我们对我们自己有信心了，我们对人人真实地对待，那这样我们就能够向外。向外就是要走入人群去，在人群我们必定要很勤。
所以我们说：「静思勤行道，慈济人间路。」我们在《无量义经》里面，每一句话，每一个方向，没有离开勤行与入群－－「内要勤修，外要入群」。我们勤修佛陀的教育，我们要非常的用心走入人群中去。
修行，要能够开启我们的智慧，真的就是要我们入人群。所以在人群中，我们必定要顾好我们的「慈悲喜舍」。因为我们所学的是「四无量心」，也要「四无量行」。我们投入人群，要「慈、大慈－－行大慈无悔；悲－－行大悲无怨；喜－－行大喜无忧；舍－－行大舍无求」。
这种「无悔、无怨、无忧、无求」，在这个四无量心、四无量行，必定要很坚固在人群中，这叫做「向外勤行『慈悲喜舍』行」。
各位，我们是不是有将内心修到「信实诚正」？准备好了没？大家若对自己有信心，我们就能够走入人群中，去行慈悲喜舍－－无悔、无怨、无愁、无求，我们就能够道心坚固了！
【无量义经】：大善男子，能向如来，如是什深，无上大乘微妙之义。
所以在《无量义经》里面，佛陀向所有在场听法的菩萨，这么说：「大善男子，能够问如来，如是什深，无上大乘微妙之义。」
我们还记得吗－－
前面说过了，大庄严菩萨代替了八万菩萨，问佛陀说：「佛陀啊！过去四十多年间，佛陀向所有的众生，不就是一直在说四相之义吗？过去说的与现在说的，可有什么不同呢？为什么在现在所说的，叫做甚深无上大乘微妙之义？这和过去有什么样的分别呢？」
这在前面啊，大庄严菩萨已经问了佛陀。
佛陀再称赞他：「很好，大家有疑的心，赶快拿出来问，问你们可以听到，也能够利益未来啊。」所以佛陀就这样说：「当知汝能，多所利益，安乐人天，拔苦众生，真大慈悲，信实不虚。」佛陀这段的赞叹，是赞叹他们懂得问。
当知汝能，，多所利益，安乐人天，拔苦众生，真大慈悲，信实不虚。
「过去那个四相的道理，与现在所说的道理，有哪里没有分别？」那个重点他们懂得拿出来问，这样佛陀再次的解释，能够把这个法延伸到后面，后代的人还能够再听得到，能够又更加深入了解，所以这叫做「利益安乐人天」－－对人间、天人，又还有机会能够再听到。
若这样「拔苦众生」－－人若能够深入佛法之后，愈是了解佛法，对人间众生的根性欲念，就能够解开很多这些根性、欲念。
众生的根无量、欲无量，所以不同的根机，所以得法不同；在同一个时间听，同一种的法，他们的理解不同！
我们还记得，佛陀成佛之后，去到鹿野苑要度五比丘，才五个人而已，佛陀说四谛法，就要三转四谛法轮，这五比丘才能够真正透彻，体会到佛陀所说的「苦集滅道」的道理。
只是五个人的根机，佛陀就要三转四谛法，何况说经过了四十几年间！
你们想，佛陀所遇到的根机、众生芸芸，根机有多少？众生「欲性无量」，到底那个量又有多少？所以众生既然这个根，还没有能够达成到一闻一悟，何况说要谈到一闻千悟，还离很远！
所以还不断、不断反覆来说。对不同层次、根机的人，他同样的法，不同的程度让他明白，若能够得一法，自然就能够解除一分的无明。
我们的无明不离开「贪、瞋、痴、慢、疑」，就是因为有「贪、瞋、痴、慢、疑」，所以众生受尽了千万层，那个苦的折磨，在六道中轮转不休。只为了这个「贪、瞋、痴、慢、疑」，制作了五浊，真的是苦不堪。
所以大庄严菩萨能够再次拿出来问，佛陀再次来分析，这样能让更多人又再进一步，叫做进阶去了解，所以这样就能够拔苦众生。
虽然是同样的法，佛陀用不同的形态来解释，听到的人自然心开意解，这叫做「拔苦众生」。心门会开，这意义能够了解，那迷惑苦难就能够解除；这样就是明晓意义了、拔苦了！
所以佛陀赞叹大庄严，所有的菩萨这样说：「是『真大慈悲，信实不虚』。你们大家已经发了这个大慈悲心了，你们已经达到『信实不虚』。」
你看，「信实诚正」多么重要！你若内心有信实诚正，不虚不假，自然我们就能够发挥大慈悲行；是真大慈悲，起自信实不虚，所以这就是饶益众生。
以诸众生性欲不同，性欲不同种种说法，种种说法以方便力。
四十余年，未曾显实，是故众生，得道差别。
「以诸众生性欲不同，性欲不同种，讲种种说法以方便力。因为过去四十余年间，未曾显实，是故众生，得道差别。」
「因为众生的性欲不同，所以我就要用种种的说法，用种种的方便，为过去的众生这样来说法。所以那个时候，同样是这样的法，不过用方便法，种种的譬喻来跟他们说，让他们能够了解；现在就是要直接解说。因为过去四十二年间，未曾显实，是故众生，得道差别。」
因为人的生命有限，闻法的时间也是有限，所以大家所了解体悟的，都是有差别。所以我们人就是因为，无法真真正正体会到那个中心，无法真正去了解那个真实法，因为时间有限。
无常啊！所以常常说：「大家要把握时间。」我常常说：「慈济人很幸福，一进来，就是进来到佛法的中心。」那是什么呢？是菩提道，那就是无上菩提，就是菩萨道。
各位，我们必定要很珍惜，珍惜我们的菩萨道。发菩提心，修六度行，增长善根，这是很重要的。
各位，请大家向内，要修信实诚正的法；那么我们应该向外，要行慈悲喜舍的行，这就是「勤行道、人间路」。
请大家要时时多用心。
出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1765
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