佛所说法，是「文理真正，尊无过上」。
什么是文理？ 「文理是人伦准则，是人品典范道德、是贤者风范、是青史流芳；真正是诸法精髓，是慧命法源。」
文理是人伦准则，是人品典范道德，是贤者风范，是青史流芳，真正是诸法精髓，是慧命法源。
用心看、用心听，佛的经法，无不都是教育我们人伦的准则。
我们人人若能够守于人伦道德中，这就是人的人品有成就，所以能够做人的模范。只要我们人伦道德的准则，没有脱轨，那就是人品的典范了。道德这是很重要，自古以来，诸贤圣人，无不都是因为道德具足。在「人伦」这条路上，行走得很准确，就是要培养我们的内心，还能够表达在外行，这叫做「道德」，这是贤者的风范！
我们学佛，不就是要学得这贤者的风范？贤者就是菩萨，要有菩萨这种的风范在人间。人人若能够以菩萨的品格，是我们所要学佛的标准，这样做就对了。这是我们青史流芳。
「真正」－－「真」就是「不假」；「正」就是「不偏差」。我们若是在人间，能够在真正文理；或者是文理真正。这个方向走，这就是诸法的精髓。
佛陀来人间说法，不离开文理真正；无不都是要教育我们，人人就轨道。所以真正是诸法精髓，是我们慧命的法源。所以在经文里中这么说「文理真正，尊无过上。」哪里还可能有比这个文理的真正，更有价值的呢！
我们若读每部经，开头就是「如是我闻」。 「如是」－－「如是」就是「真正」的意思。真正是这样，每一部经的开头，就是真正的妙理，所以「文理真正，尊无过上」，这是最尊最上的，三世诸佛所共守护。
这种的文理真正，过去未来现在诸佛，就是共同所守护的这个法；这种文理真正，到底是什么样的文理呢？当然在真实法。 「真实法」是佛陀四十多年后，「正直舍方便」所说的真实法，这就是诸佛所共护念。
《无量义经》文理真正，尊无过上，三世诸佛，所共守护。
无有群魔，外道得入，不为一切，邪见生死，之所坏败。
每一尊佛，他的心怀里就是真实法，这真实法就是《法华经》。这是「文理真正，尊无过上。三世诸佛，所共守护；无有群魔，外道得入；不为一切，邪见生死，之所坏败。」是这个真实法，无论什么样的魔，都无法来侵入正法。
所以常常说：「诸外道，无论以什么道理，都无法攻破了佛陀的真理。」但是佛陀将入灭以前，他很担心，他所担心的，不是他身体的入灭；他所担心的就是，芸芸众生迷茫尚未醒，大家是不是能够体会佛法？这是他担心之一。
更担心的就是说名称的佛教徒，不了解佛法，毫厘的偏差；自称佛教徒，但是所行的身行就是偏差掉。
所以一句话说：「狮子虫自食狮子肉。」外道的邪法无法来破坏佛的正法，偏偏就是自己自称的佛教徒来破坏。让人说：「你这是佛教，佛教徒是这样。」让人对佛教有一种的偏见，所以才会说：「狮子虫自食狮子肉。」
那只狮子，外面的兽类只要看到狮子，就会赶快离开，不敢靠近狮子王；不过偏偏就是这只狮子，它自己身上的毛里所长出来的小虫，来吃狮子的肉。狮子虫自食狮子肉，这不就是譬如我们佛教徒，破坏自己的佛法吗？
所以我们人人已经是佛教徒了，人人发心了，就要能够切身体会到「人身难得，佛法难闻」，得闻佛法就要入正道走；不要差之毫厘、偏在千里。我们若是偏了，一点点毫厘的偏差，那就是千里之遥。
真正的真法，用在我们的行动中，用在我们的心态中，自然就没有众魔外道得入，不为一切邪见生死而来坏败。
所以我们的「心要正，法不能偏」，这是诸佛所护念，真正尊无过上的道理。
所以在〈说法品〉里面，我们能够体会到，佛法原来是如此的人间化，菩萨就是这么的生活化。所以菩萨本来就在人间，佛法本来就是要来教育人群； 所以佛法我们要把它在人间，菩萨要在生活中。
菩萨摩诃萨，若欲疾得无上菩提，应当修学如是什深，无上大乘无量义经。
所以「菩萨摩诃萨」，就是「大菩萨」，「若欲疾得无上菩提，应当修学如是什深，无上大乘无量义经。」这是《无量义经》，〈说法品〉后段的经文。
我们大家难道没有感觉到，这个法若能够入心，每天我们都能很欢喜！
看看我们大爱台，在播出的菩萨身影，虽然一点点的时间，看到他们过去的人生，接触了佛法后，走入慈济的境界，他们人间再如何的大困难，如何的烦恼；他们心念一转，看，在人群中多么欢喜！
像这样的节目，这种的人文，这都是真实法，真实的人间的经过。现在转变过来的表现，无不都是佛法现前。运用现在的科技。让大家能够了解，原来要转烦恼，要自救不困难！
所以说，「闻法欢喜，终身受用。」我们若听了之后很欢喜，这是我们的心在受用，身体力行是见证受用。
多少人说他身体有病，走进环保场去，看看多少人说一忙忘记病了。甚至还有人说：「知道了，医师说我是末期，我若躺在床上，除了浪费时间又烦恼，光是怕就死了。」看像这样的智慧，跳脱了他那身心的病痛，就是因为他身体，有在动、有在利用，所以身体力行、见证受用。
我们「人生只有使用权而已，没有所有权」。这使用权分秒利用，利用之后，才有成品出来啦。所以一辆机器在生产，每一秒钟它若动就有成品。
就像我们道德要如何培养呢？路要怎么走呢？那条康庄的路在那里，你自己去走了，这条路就有进步了；你的心真正能够去体会，这样就是真正受用。这种的见证受用，就是要身体力行。
闻法欢喜，从心受用，身体力行，见证受用，法入沁心，微妙喜悦，法喜涌泉，轻安自在。
法入身心，就是说这个法来滋润我们的心，点点滴滴滋润我们，就是微妙喜悦。那种真正接受到法的欢喜，点点滴滴来滋润我们的心，这实在是很微妙的喜悦。那种的喜悦，可会有什么烦恼吗？自然破除了一切烦恼！真的法入心就没有烦恼，所以「法喜涌泉、轻安自在」。那个法若入心，好好滋润我们；如此，这法喜常常都像涌泉，从我们内心，源源不断一直涌现出来，我们的心常常就是轻安，很多的烦恼不会入心来。
就是那偏差邪法，也没办法影响到我们！我们的心境，常常历历分明，怎么会去受邪法诱引，就不会受到引诱了，这是「法喜涌泉，轻安自在」。
佛恩浩瀚！我们要如何回报佛陀让我们成长慧命的恩呢？唯有心花德香。
看看每一部经，尤其是在《无量易经》的，〈说法品〉最后，就是大家都很欢喜。
那种「文理真正，尊无过上，三世诸佛所共守护；不为一切邪见、生死之所坏败。」你们想，这是不是多么让人感恩的事情！
所以菩萨要发心，发心要发无上心；而且要入修学这种很深的法－－「无上大乘无量义经」。
所以佛陀说完后，大家应该启发一念心。
佛说是已，于是三千大千世界，六种震动，自然空中雨种种花。
天优钵罗华，钵昙摩华，拘物头华，分陀利华。
所以「佛说是已，于是三千大千世界，六种震动，自然空中雨种种花，天优钵罗华，钵昙摩华，拘物头华，分陀利华等等」，如此来供养。
真的是，这个法是多么震撼人心！他所说的「六种震动」，应该就是我们的「眼、耳、鼻、舌、身、意」，真真正正我们都震动起来了。
我们过去六根对六尘，因为六尘就对六法，赶快要将这六根、六尘的境界，完全将它净化。眼睛看外面的境界，不要被色诱引；我们去分别形相就好了。我们的智慧－－「智」叫做「分别智」，那「慧」叫做「平等慧」；虽然外面的境界，善恶红尘滚滚，若们能够看到，我们就发挥我们的智慧。
不要以眼睛看的，就被偏差诱引了，或者是听等等…这个六根对的六根尘，我们都把它净化过来，所以这叫做「六种震动」，全身都动起来。
「自然空中雨种种花」－－因为我们的心，心遍法界，大家心花怒放，很欢喜，佛陀的教较法令我们很欢喜；所以我们的心花，能够好像天雨天花种种花。这是一种心灵的譬喻，那种的欢喜，大家的心花都开了，很美的境界啊！表达它最美的境界，来供养佛陀。
所以「天曼陀罗花、忧钵罗花、拘物头花、分陀利花，等等…如此来供养」，这是要表达大家，那种听法之后的很欢喜。
对，我们的「六根、六尘」，完全净化了，转烦恼为法，转菩提就是法，所以这菩提法转了，烦恼就扫离！所以以最欢喜的心，法喜涌泉、轻安自在。
佛恩浩翰，心花德香，斋戒虔诚，为最妙供。
「佛恩浩瀚，心花德香」，我们的心来供养德的香；大家法水滋润，心地清净。
所以在《无量易经》中说：「道风德香薰一切。」道风、道德的风范，已经飘散出了那个德的香气来。所以最好的供养，那就是佛陀在说法之后，在修习小乘的人而言，就是证果了；他能够证初果、二果、三果、四果。所说的证果就是觉悟的境界，这就是奉献给佛最好的供养。
所以我们大家听法之后，身体力行，清净我们的心，这就是最好的供养。
回报佛恩就是我们用功，回报佛恩是我们奉献给人群，这就是最好的道德，心花的德香来供养。
所以斋戒虔诚为最妙供！我们若时时就是斋戒；这在我们的行为，表达出来如何来疼惜大地万物；以最虔诚的心，来面对人群、待人接物等等…这就是回报佛恩、教育，最好的表达。
佛陀教育众生，无不都是要众生能够受法应用，这是最好的供养。我们若有受法，自然时时斋戒时时虔诚，这无不都是心花德香的供养。
各位，学佛没有其他的方法，总是法听入心；我们要应用在人群中。所以请大家要时时多用心－－「文理真正，道德要应用」，请不要疏忽。
出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1793
什么是文理？ 「文理是人伦准则，是人品典范道德、是贤者风范、是青史流芳；真正是诸法精髓，是慧命法源。」
文理是人伦准则，是人品典范道德，是贤者风范，是青史流芳，真正是诸法精髓，是慧命法源。
用心看、用心听，佛的经法，无不都是教育我们人伦的准则。
我们人人若能够守于人伦道德中，这就是人的人品有成就，所以能够做人的模范。只要我们人伦道德的准则，没有脱轨，那就是人品的典范了。道德这是很重要，自古以来，诸贤圣人，无不都是因为道德具足。在「人伦」这条路上，行走得很准确，就是要培养我们的内心，还能够表达在外行，这叫做「道德」，这是贤者的风范！
我们学佛，不就是要学得这贤者的风范？贤者就是菩萨，要有菩萨这种的风范在人间。人人若能够以菩萨的品格，是我们所要学佛的标准，这样做就对了。这是我们青史流芳。
「真正」－－「真」就是「不假」；「正」就是「不偏差」。我们若是在人间，能够在真正文理；或者是文理真正。这个方向走，这就是诸法的精髓。
佛陀来人间说法，不离开文理真正；无不都是要教育我们，人人就轨道。所以真正是诸法精髓，是我们慧命的法源。所以在经文里中这么说「文理真正，尊无过上。」哪里还可能有比这个文理的真正，更有价值的呢！
我们若读每部经，开头就是「如是我闻」。 「如是」－－「如是」就是「真正」的意思。真正是这样，每一部经的开头，就是真正的妙理，所以「文理真正，尊无过上」，这是最尊最上的，三世诸佛所共守护。
这种的文理真正，过去未来现在诸佛，就是共同所守护的这个法；这种文理真正，到底是什么样的文理呢？当然在真实法。 「真实法」是佛陀四十多年后，「正直舍方便」所说的真实法，这就是诸佛所共护念。
《无量义经》文理真正，尊无过上，三世诸佛，所共守护。
无有群魔，外道得入，不为一切，邪见生死，之所坏败。
每一尊佛，他的心怀里就是真实法，这真实法就是《法华经》。这是「文理真正，尊无过上。三世诸佛，所共守护；无有群魔，外道得入；不为一切，邪见生死，之所坏败。」是这个真实法，无论什么样的魔，都无法来侵入正法。
所以常常说：「诸外道，无论以什么道理，都无法攻破了佛陀的真理。」但是佛陀将入灭以前，他很担心，他所担心的，不是他身体的入灭；他所担心的就是，芸芸众生迷茫尚未醒，大家是不是能够体会佛法？这是他担心之一。
更担心的就是说名称的佛教徒，不了解佛法，毫厘的偏差；自称佛教徒，但是所行的身行就是偏差掉。
所以一句话说：「狮子虫自食狮子肉。」外道的邪法无法来破坏佛的正法，偏偏就是自己自称的佛教徒来破坏。让人说：「你这是佛教，佛教徒是这样。」让人对佛教有一种的偏见，所以才会说：「狮子虫自食狮子肉。」
那只狮子，外面的兽类只要看到狮子，就会赶快离开，不敢靠近狮子王；不过偏偏就是这只狮子，它自己身上的毛里所长出来的小虫，来吃狮子的肉。狮子虫自食狮子肉，这不就是譬如我们佛教徒，破坏自己的佛法吗？
所以我们人人已经是佛教徒了，人人发心了，就要能够切身体会到「人身难得，佛法难闻」，得闻佛法就要入正道走；不要差之毫厘、偏在千里。我们若是偏了，一点点毫厘的偏差，那就是千里之遥。
真正的真法，用在我们的行动中，用在我们的心态中，自然就没有众魔外道得入，不为一切邪见生死而来坏败。
所以我们的「心要正，法不能偏」，这是诸佛所护念，真正尊无过上的道理。
所以在〈说法品〉里面，我们能够体会到，佛法原来是如此的人间化，菩萨就是这么的生活化。所以菩萨本来就在人间，佛法本来就是要来教育人群； 所以佛法我们要把它在人间，菩萨要在生活中。
菩萨摩诃萨，若欲疾得无上菩提，应当修学如是什深，无上大乘无量义经。
所以「菩萨摩诃萨」，就是「大菩萨」，「若欲疾得无上菩提，应当修学如是什深，无上大乘无量义经。」这是《无量义经》，〈说法品〉后段的经文。
我们大家难道没有感觉到，这个法若能够入心，每天我们都能很欢喜！
看看我们大爱台，在播出的菩萨身影，虽然一点点的时间，看到他们过去的人生，接触了佛法后，走入慈济的境界，他们人间再如何的大困难，如何的烦恼；他们心念一转，看，在人群中多么欢喜！
像这样的节目，这种的人文，这都是真实法，真实的人间的经过。现在转变过来的表现，无不都是佛法现前。运用现在的科技。让大家能够了解，原来要转烦恼，要自救不困难！
所以说，「闻法欢喜，终身受用。」我们若听了之后很欢喜，这是我们的心在受用，身体力行是见证受用。
多少人说他身体有病，走进环保场去，看看多少人说一忙忘记病了。甚至还有人说：「知道了，医师说我是末期，我若躺在床上，除了浪费时间又烦恼，光是怕就死了。」看像这样的智慧，跳脱了他那身心的病痛，就是因为他身体，有在动、有在利用，所以身体力行、见证受用。
我们「人生只有使用权而已，没有所有权」。这使用权分秒利用，利用之后，才有成品出来啦。所以一辆机器在生产，每一秒钟它若动就有成品。
就像我们道德要如何培养呢？路要怎么走呢？那条康庄的路在那里，你自己去走了，这条路就有进步了；你的心真正能够去体会，这样就是真正受用。这种的见证受用，就是要身体力行。
闻法欢喜，从心受用，身体力行，见证受用，法入沁心，微妙喜悦，法喜涌泉，轻安自在。
法入身心，就是说这个法来滋润我们的心，点点滴滴滋润我们，就是微妙喜悦。那种真正接受到法的欢喜，点点滴滴来滋润我们的心，这实在是很微妙的喜悦。那种的喜悦，可会有什么烦恼吗？自然破除了一切烦恼！真的法入心就没有烦恼，所以「法喜涌泉、轻安自在」。那个法若入心，好好滋润我们；如此，这法喜常常都像涌泉，从我们内心，源源不断一直涌现出来，我们的心常常就是轻安，很多的烦恼不会入心来。
就是那偏差邪法，也没办法影响到我们！我们的心境，常常历历分明，怎么会去受邪法诱引，就不会受到引诱了，这是「法喜涌泉，轻安自在」。
佛恩浩瀚！我们要如何回报佛陀让我们成长慧命的恩呢？唯有心花德香。
看看每一部经，尤其是在《无量易经》的，〈说法品〉最后，就是大家都很欢喜。
那种「文理真正，尊无过上，三世诸佛所共守护；不为一切邪见、生死之所坏败。」你们想，这是不是多么让人感恩的事情！
所以菩萨要发心，发心要发无上心；而且要入修学这种很深的法－－「无上大乘无量义经」。
所以佛陀说完后，大家应该启发一念心。
佛说是已，于是三千大千世界，六种震动，自然空中雨种种花。
天优钵罗华，钵昙摩华，拘物头华，分陀利华。
所以「佛说是已，于是三千大千世界，六种震动，自然空中雨种种花，天优钵罗华，钵昙摩华，拘物头华，分陀利华等等」，如此来供养。
真的是，这个法是多么震撼人心！他所说的「六种震动」，应该就是我们的「眼、耳、鼻、舌、身、意」，真真正正我们都震动起来了。
我们过去六根对六尘，因为六尘就对六法，赶快要将这六根、六尘的境界，完全将它净化。眼睛看外面的境界，不要被色诱引；我们去分别形相就好了。我们的智慧－－「智」叫做「分别智」，那「慧」叫做「平等慧」；虽然外面的境界，善恶红尘滚滚，若们能够看到，我们就发挥我们的智慧。
不要以眼睛看的，就被偏差诱引了，或者是听等等…这个六根对的六根尘，我们都把它净化过来，所以这叫做「六种震动」，全身都动起来。
「自然空中雨种种花」－－因为我们的心，心遍法界，大家心花怒放，很欢喜，佛陀的教较法令我们很欢喜；所以我们的心花，能够好像天雨天花种种花。这是一种心灵的譬喻，那种的欢喜，大家的心花都开了，很美的境界啊！表达它最美的境界，来供养佛陀。
所以「天曼陀罗花、忧钵罗花、拘物头花、分陀利花，等等…如此来供养」，这是要表达大家，那种听法之后的很欢喜。
对，我们的「六根、六尘」，完全净化了，转烦恼为法，转菩提就是法，所以这菩提法转了，烦恼就扫离！所以以最欢喜的心，法喜涌泉、轻安自在。
佛恩浩翰，心花德香，斋戒虔诚，为最妙供。
「佛恩浩瀚，心花德香」，我们的心来供养德的香；大家法水滋润，心地清净。
所以在《无量易经》中说：「道风德香薰一切。」道风、道德的风范，已经飘散出了那个德的香气来。所以最好的供养，那就是佛陀在说法之后，在修习小乘的人而言，就是证果了；他能够证初果、二果、三果、四果。所说的证果就是觉悟的境界，这就是奉献给佛最好的供养。
所以我们大家听法之后，身体力行，清净我们的心，这就是最好的供养。
回报佛恩就是我们用功，回报佛恩是我们奉献给人群，这就是最好的道德，心花的德香来供养。
所以斋戒虔诚为最妙供！我们若时时就是斋戒；这在我们的行为，表达出来如何来疼惜大地万物；以最虔诚的心，来面对人群、待人接物等等…这就是回报佛恩、教育，最好的表达。
佛陀教育众生，无不都是要众生能够受法应用，这是最好的供养。我们若有受法，自然时时斋戒时时虔诚，这无不都是心花德香的供养。
各位，学佛没有其他的方法，总是法听入心；我们要应用在人群中。所以请大家要时时多用心－－「文理真正，道德要应用」，请不要疏忽。
出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1793
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