好水如法，随境应机，分别诸法，晓了净慧，无处不有，无事不摄。
「好水如法，随境应机；分别诸法，晓了净慧。无处不有，无事不摄。」
我们的《无量义经》，也是一样如此提醒我们。
【无量义经集选】法譬如水能洗垢，若井若池若江河，溪渠大海悉能洗，洗垢法水亦如是，水性是一水各异，法性如是无差别。
真的是要知道：「法譬如水能洗垢，若井若池若江河，溪渠大海悉能洗，洗垢法水亦如是。水性是一水各异，法性如是无差别。」
要洗除一切脏的东西就要用水，要去除我们的烦恼要用法水。所以水性是相同，向外能够洗除够秽，向内能够洗除烦恼，这就是水性是一样，但是名相各异。
所以「法性如是无差别」－－法性都相同是无差别，因为法的本身，就是我们慧命的源头；缺了法就没有智慧，来滋润我们的慧命。
不过，这个法，我们要随境应机。常常跟大家说：「佛陀说法四十多年间，一直都是随应根机而说法。」所以叫做「方便法」－－要如何引导众生，随他们的根机能够入这个法。所以我们分别诸法，我们才能够晓了净慧。
看到我们志为人医，有一位林医师，他去四川做义诊。看到一望无际的灾难，看到那里老人的苦相，看到丧失子女的悲痛，人生各人的环境各不相同。同样一个苦字，这个苦字，有这么多这么多悲伤哀痛。
他面对着那些人，眼睛看到那些，已经都是倒掉的一堆的废墟。他体会到了，他说，他参加《无量义经》的手语剧，虽然歌词是这样，一直唱、一直唱，一直念那个「静寂清澄，志玄虚漠；守之不动，亿百千劫」，他不知道真正的意思在哪里？
这期间，他在那个环境中恍然大悟了，「无量法门，悉现在前；得大智慧，通达诸法。」
原来在一个好的环境中，原来我们的心境能够那么清净，就不一定要红尘滚滚那么辛苦啊！但是人间遇到这么苦难的事情，光是一个苦字，这么多的形象；所以到了那里所看到的，这不就是「无量法门，悉现在前」吗？所以在这个中间，忽然间他的智慧启悟，觉得无量义经所说的法就是呈现在这里。
看，同样一个环境里面，能够让他发现了很多人间法。
「随境应机，分别诸法」－－医师对病人，不就是要对病下药吗？其实就要先去分别药性，是对治什么样的病，所以要「分别诸法」。
佛陀对待众生也是一样。众生是什么样的根机，思想观念不调？佛陀要以什么法来调和？这和医师对人的身体四大不调，发生了很多病相，医师就要一一去调；佛陀对众生的心病，也是要这样一一调，所以要设很多法。
就如我们《无量义经》，就是应现代人的根机。有这一段的经文，接触到时不是很了解，但是他对着人与事无常，就能体会到无常的法门；见到众生苦，也能觉悟苦的法门。
那种同样一种的苦谛，有无量众生的感受；看，这就是我们听经，开始时不很了解，与境对照起来，我们就能体会。这就是佛陀他对众生的根机施教。
这都是出在那个「净慧」－－在我们人人本来，就本具清净的智慧，是我们自己不知道。我们若发现这世间法，那自然智慧通达，那就晓了分别；这就是回归，我们清净无染的智慧。
所以「晓了净慧，无处不有，无事不摄。」法，到处都是法。这也常常跟大家说过，不知道大家体会得到吗？
到处都是法，因为人人的身上都有一本经，所以无处不有啊！无论是事、物，无不都是含摄了这个法在其中。
光是看树木花草，里头就有它的法，有它的法则；或者是我们在使用的东西，无不都是含藏了它的法则，才能够成就这些有形的东西。
在日常生活中，有桌子让我们使用，无论是要写字、打电脑，或者是吃饭、喝茶，这桌子可以给我们很多功用。时钟让我们知道时间到了，还有多少时间？控制好时间，对准时间。所以所有的事物，无不包含着那个法在其中；所以一切形相，都有它的法则。
我们人的身上同样也有法则。常常我会说：「大自然法则。」这就是叫做大限来时，我们的寿命就到这里，那这个大自然生老病死的法则，我们要去接受。
就如宇宙间有这个四季轮替，这也是叫做「法则」，这也是叫做「法」。
在我们日常生活的时间、空间，对人对事之间，无不都是法则在我们的周围。我们若能够了解，这就是智慧通达了。
因为我们生活在无量法门中，只是我们把我们的慧，用无明遮盖起来了；所以我们要常常把这个无明拨开，就会发现这个「净慧」是本具！
江河泉井，名称各异，水性是一，滋生除垢，三法四果，二道不一。
所以在《无量义经》的经文里面，就是如此陈述：「江河泉井，名称各异；水性是一，滋生除垢。三法四果，二道不一。」
其实「水」，不论是江水、河水、泉水、井水，虽然名称不同，不过，水性是一样的。它能够滋润大地，能够滋养我们的生命，滋润我们的慧命。同时它还能够洗涤垢秽，我们内心的无明、外面的脏污，都是需要水。
所以它有「三法四果，二道不一」。
什么叫做「三法」？三法，第一是「教法」，佛陀所说的教法都是包括在内。佛陀一生中，不论是方便法、真实法、说假、谈空，一切都是佛陀智慧施教的教法。所以教法，是佛一生中所说，无不都是教法。
第二是「行法」，以佛陀的教示，教育我们、开示我们，要让我们知道说，「法是这样，名词是这样。」但是你要好好修行，不只是听、知道就好；你要去身体力行。所以教我们进入法的门径。
第一就是要从「四谛」，要了解「十二缘」，要实行「六度万行」，这就是叫做行法。
佛陀为我们开示如何走这条路？第一站你就要去了解「四谛法」。这不就是我常常跟大家说的，希望常常要提醒大家「苦、集、灭、道」。
还是要对大家说，人生来世间，都是在这「十二因缘」中。所以一生随业而来，从过去生的业牵引我们。来到这一生又不断一直造业，这样又留下去。 「生、老、病、死」这之间所造的无明业，又再传下去；所以都是在这个无明，在这个十二因缘中牵引，这就是我们的人生。
既然我们知道「四谛十二缘」，我们就开始能够发心。发心就是「六度万行」－－「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧」，这就是我们要行菩萨道的一条康庄的大路。
各位，我们常常在谈的法，其实不离开这些。既然谈的法不离开这些，我们要走的修行的路，也不离这些方法。
再来就是「证法」－－我们有行才有悟、有证，所以你们若没去实行，你们无法去体悟。
就如那位林医师说，来到这里才知道，「无量法门，悉现在前」，通达智慧。看，这就是要去走，才有办法证悟。
所以，以修行而证得菩提涅槃之果。我们若不去实行，让你听得再多、说得再多，都没有用。能说的人，若不能去修、不能去体悟，好像是银行员在数钞票一样，算得再多还是别人的。
所以我们知道要说，说了要修。所以常常都说：「慈济是做你所说的，说你所做的。」我们就是要说、要修行；听、听也要修。
所以，若能够真正走入这条康庄的大道，这个心灵的境界，我们才体会得到，体会到心灵的风光；我们才真正体会得到，得菩提涅槃之果。菩提就是觉悟，涅槃就是静寂光明，就是静寂清澄的境界，这就是我们人人所要追求的。
【无量义经集选】水虽不同俱能洗，洗净烦恼涤习气，佛转法轮四真谛，诸法本来是空寂。
所以在《无量义经》，在唱的经文里就是说：「水虽不同俱能洗，洗净烦恼涤习气。佛转法轮四真谛，诸法本来是空寂。」
我们要洗净我们的烦恼，就是要「修行」。
师父常常对大家说：「修行？其实人人本具佛性，还要怎么修呢？」就是因为人人在这个六道中，不断轮回流转。所以我们的习气，一直一直不断变厚起来；囤积变厚，将我们的本性淹埋掉。挥之不去的习气，你怎么把它拨开，习气同样还是一直靠过来；所以这一定要下定决心毅力，除去我们的习气。所以「洗净烦恼涤习气」，要好好将烦恼洗干净，将我们的习气完全去除。
所以「佛转法轮四真谛，诸法本来是空寂」。各位，佛陀来人间，就是转四谛法，四谛法要了解；我们要入佛门，一定要先经过四谛法，我们才能够去体会十二因缘。追根究柢我们怎么来的？将来我们要怎么去？这是十二因缘。了解之后，我们才能把握时间，及时行六度－－「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧」，这就是修行最重要的法门。
佛陀从方便法，也不离开，四谛、十二缘、六度的法。走入了真实法时，更加强我们要了解，四谛、十二缘和六度；就是要发挥了万行。
要很普遍，随众生的根机，我们要应机逗教，所以我们必定要很了解。了解之后，当我们去碰到那个环境，法若在心，自然就知道－－「原来这个环境，就是适应这个法；这个法，原来就是这个环境的道理。」如此这法在心中，在这个境界，我们体会得到，这就是佛陀转法轮。
「诸法本来是空寂」，到底是要追求什么呢？在人间计较，只不过就是在十二因缘中，在造业、贪爱、取着、接触等等…所接触的，就引起了我们的贪着、争取等等…造成了很多的这个业行。
这到底有什么？还不是回归大自然的法则吗！那就是「诸法本来是空寂」。
各位，法在我们的身边，我们要时时去体会、去用。 「好水如法，随境应机，分别诸法，晓了净慧，无处不有，无事不摄。」所以大家要多用心。
「好水如法，随境应机；分别诸法，晓了净慧。无处不有，无事不摄。」
我们的《无量义经》，也是一样如此提醒我们。
【无量义经集选】法譬如水能洗垢，若井若池若江河，溪渠大海悉能洗，洗垢法水亦如是，水性是一水各异，法性如是无差别。
真的是要知道：「法譬如水能洗垢，若井若池若江河，溪渠大海悉能洗，洗垢法水亦如是。水性是一水各异，法性如是无差别。」
要洗除一切脏的东西就要用水，要去除我们的烦恼要用法水。所以水性是相同，向外能够洗除够秽，向内能够洗除烦恼，这就是水性是一样，但是名相各异。
所以「法性如是无差别」－－法性都相同是无差别，因为法的本身，就是我们慧命的源头；缺了法就没有智慧，来滋润我们的慧命。
不过，这个法，我们要随境应机。常常跟大家说：「佛陀说法四十多年间，一直都是随应根机而说法。」所以叫做「方便法」－－要如何引导众生，随他们的根机能够入这个法。所以我们分别诸法，我们才能够晓了净慧。
看到我们志为人医，有一位林医师，他去四川做义诊。看到一望无际的灾难，看到那里老人的苦相，看到丧失子女的悲痛，人生各人的环境各不相同。同样一个苦字，这个苦字，有这么多这么多悲伤哀痛。
他面对着那些人，眼睛看到那些，已经都是倒掉的一堆的废墟。他体会到了，他说，他参加《无量义经》的手语剧，虽然歌词是这样，一直唱、一直唱，一直念那个「静寂清澄，志玄虚漠；守之不动，亿百千劫」，他不知道真正的意思在哪里？
这期间，他在那个环境中恍然大悟了，「无量法门，悉现在前；得大智慧，通达诸法。」
原来在一个好的环境中，原来我们的心境能够那么清净，就不一定要红尘滚滚那么辛苦啊！但是人间遇到这么苦难的事情，光是一个苦字，这么多的形象；所以到了那里所看到的，这不就是「无量法门，悉现在前」吗？所以在这个中间，忽然间他的智慧启悟，觉得无量义经所说的法就是呈现在这里。
看，同样一个环境里面，能够让他发现了很多人间法。
「随境应机，分别诸法」－－医师对病人，不就是要对病下药吗？其实就要先去分别药性，是对治什么样的病，所以要「分别诸法」。
佛陀对待众生也是一样。众生是什么样的根机，思想观念不调？佛陀要以什么法来调和？这和医师对人的身体四大不调，发生了很多病相，医师就要一一去调；佛陀对众生的心病，也是要这样一一调，所以要设很多法。
就如我们《无量义经》，就是应现代人的根机。有这一段的经文，接触到时不是很了解，但是他对着人与事无常，就能体会到无常的法门；见到众生苦，也能觉悟苦的法门。
那种同样一种的苦谛，有无量众生的感受；看，这就是我们听经，开始时不很了解，与境对照起来，我们就能体会。这就是佛陀他对众生的根机施教。
这都是出在那个「净慧」－－在我们人人本来，就本具清净的智慧，是我们自己不知道。我们若发现这世间法，那自然智慧通达，那就晓了分别；这就是回归，我们清净无染的智慧。
所以「晓了净慧，无处不有，无事不摄。」法，到处都是法。这也常常跟大家说过，不知道大家体会得到吗？
到处都是法，因为人人的身上都有一本经，所以无处不有啊！无论是事、物，无不都是含摄了这个法在其中。
光是看树木花草，里头就有它的法，有它的法则；或者是我们在使用的东西，无不都是含藏了它的法则，才能够成就这些有形的东西。
在日常生活中，有桌子让我们使用，无论是要写字、打电脑，或者是吃饭、喝茶，这桌子可以给我们很多功用。时钟让我们知道时间到了，还有多少时间？控制好时间，对准时间。所以所有的事物，无不包含着那个法在其中；所以一切形相，都有它的法则。
我们人的身上同样也有法则。常常我会说：「大自然法则。」这就是叫做大限来时，我们的寿命就到这里，那这个大自然生老病死的法则，我们要去接受。
就如宇宙间有这个四季轮替，这也是叫做「法则」，这也是叫做「法」。
在我们日常生活的时间、空间，对人对事之间，无不都是法则在我们的周围。我们若能够了解，这就是智慧通达了。
因为我们生活在无量法门中，只是我们把我们的慧，用无明遮盖起来了；所以我们要常常把这个无明拨开，就会发现这个「净慧」是本具！
江河泉井，名称各异，水性是一，滋生除垢，三法四果，二道不一。
所以在《无量义经》的经文里面，就是如此陈述：「江河泉井，名称各异；水性是一，滋生除垢。三法四果，二道不一。」
其实「水」，不论是江水、河水、泉水、井水，虽然名称不同，不过，水性是一样的。它能够滋润大地，能够滋养我们的生命，滋润我们的慧命。同时它还能够洗涤垢秽，我们内心的无明、外面的脏污，都是需要水。
所以它有「三法四果，二道不一」。
什么叫做「三法」？三法，第一是「教法」，佛陀所说的教法都是包括在内。佛陀一生中，不论是方便法、真实法、说假、谈空，一切都是佛陀智慧施教的教法。所以教法，是佛一生中所说，无不都是教法。
第二是「行法」，以佛陀的教示，教育我们、开示我们，要让我们知道说，「法是这样，名词是这样。」但是你要好好修行，不只是听、知道就好；你要去身体力行。所以教我们进入法的门径。
第一就是要从「四谛」，要了解「十二缘」，要实行「六度万行」，这就是叫做行法。
佛陀为我们开示如何走这条路？第一站你就要去了解「四谛法」。这不就是我常常跟大家说的，希望常常要提醒大家「苦、集、灭、道」。
还是要对大家说，人生来世间，都是在这「十二因缘」中。所以一生随业而来，从过去生的业牵引我们。来到这一生又不断一直造业，这样又留下去。 「生、老、病、死」这之间所造的无明业，又再传下去；所以都是在这个无明，在这个十二因缘中牵引，这就是我们的人生。
既然我们知道「四谛十二缘」，我们就开始能够发心。发心就是「六度万行」－－「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧」，这就是我们要行菩萨道的一条康庄的大路。
各位，我们常常在谈的法，其实不离开这些。既然谈的法不离开这些，我们要走的修行的路，也不离这些方法。
再来就是「证法」－－我们有行才有悟、有证，所以你们若没去实行，你们无法去体悟。
就如那位林医师说，来到这里才知道，「无量法门，悉现在前」，通达智慧。看，这就是要去走，才有办法证悟。
所以，以修行而证得菩提涅槃之果。我们若不去实行，让你听得再多、说得再多，都没有用。能说的人，若不能去修、不能去体悟，好像是银行员在数钞票一样，算得再多还是别人的。
所以我们知道要说，说了要修。所以常常都说：「慈济是做你所说的，说你所做的。」我们就是要说、要修行；听、听也要修。
所以，若能够真正走入这条康庄的大道，这个心灵的境界，我们才体会得到，体会到心灵的风光；我们才真正体会得到，得菩提涅槃之果。菩提就是觉悟，涅槃就是静寂光明，就是静寂清澄的境界，这就是我们人人所要追求的。
【无量义经集选】水虽不同俱能洗，洗净烦恼涤习气，佛转法轮四真谛，诸法本来是空寂。
所以在《无量义经》，在唱的经文里就是说：「水虽不同俱能洗，洗净烦恼涤习气。佛转法轮四真谛，诸法本来是空寂。」
我们要洗净我们的烦恼，就是要「修行」。
师父常常对大家说：「修行？其实人人本具佛性，还要怎么修呢？」就是因为人人在这个六道中，不断轮回流转。所以我们的习气，一直一直不断变厚起来；囤积变厚，将我们的本性淹埋掉。挥之不去的习气，你怎么把它拨开，习气同样还是一直靠过来；所以这一定要下定决心毅力，除去我们的习气。所以「洗净烦恼涤习气」，要好好将烦恼洗干净，将我们的习气完全去除。
所以「佛转法轮四真谛，诸法本来是空寂」。各位，佛陀来人间，就是转四谛法，四谛法要了解；我们要入佛门，一定要先经过四谛法，我们才能够去体会十二因缘。追根究柢我们怎么来的？将来我们要怎么去？这是十二因缘。了解之后，我们才能把握时间，及时行六度－－「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧」，这就是修行最重要的法门。
佛陀从方便法，也不离开，四谛、十二缘、六度的法。走入了真实法时，更加强我们要了解，四谛、十二缘和六度；就是要发挥了万行。
要很普遍，随众生的根机，我们要应机逗教，所以我们必定要很了解。了解之后，当我们去碰到那个环境，法若在心，自然就知道－－「原来这个环境，就是适应这个法；这个法，原来就是这个环境的道理。」如此这法在心中，在这个境界，我们体会得到，这就是佛陀转法轮。
「诸法本来是空寂」，到底是要追求什么呢？在人间计较，只不过就是在十二因缘中，在造业、贪爱、取着、接触等等…所接触的，就引起了我们的贪着、争取等等…造成了很多的这个业行。
这到底有什么？还不是回归大自然的法则吗！那就是「诸法本来是空寂」。
各位，法在我们的身边，我们要时时去体会、去用。 「好水如法，随境应机，分别诸法，晓了净慧，无处不有，无事不摄。」所以大家要多用心。
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