学佛必定要「悲智双运」、要「福慧双修」。人生苦难，让人最怕的就是贫穷困苦！这是一般世俗，只想要求福禄寿，不会要求福德智慧；不过，真正学佛者，就不是要求福禄财子而已，我们应该要修的就是「福慧双修」。
「福」就是「身心无贫」，那是最好的。若是有的人是身贫，身贫，就是物质生活都很贫，物质生活的贫，那是我们都看得到－－哪一个人、哪一个家庭很贫穷；不只是贫穷，又看他们祸端、业力接二连三！我们所救济的个案，有多少？每一个个案拿来看，怎么这么可怜！一切的苦难都在那个家庭发生；一切的贫、病、残废，同样都是在那个家庭里！这就是身，身外之贫。
有的人身外不贫，有财、有子、有寿、有福、有禄都有；但是他不满足，他觉得他还有欠缺！所以就是平时我常说：「有一缺九的人！」他觉得这样还不够，「凭我的力量、凭我的家世、凭我的…我还能普天之下再推动出去，我的事业应该在国际间都要有。」像这样，你们想，让他得到天下的财富，他的人生又是如何呢？
只想说：「你为什么要这么辛苦？为什么要那么劳碌？」「没办法，事业就是要顾！」「这样够了吗？」「我现在才在规划，哪一个国家我想要再去开拓。」看，永远不够！永远所得到的就只是一份，我还有九份还没有得到。你们想，这样的人，心苦不苦？所以虽然身外之物拥有很多，但是他的心永远都是欠缺的，这就是叫做贪婪无度！
那么有钱，若能够去付出，把事业遍布国际间，这个心回过头来，他可以去救济国际间；凭他的事业，他若能投入在人群中，把爱开阔起来，爱心来顶替事业心，这样就是福慧双修了。
在我们这个团体中，这种福慧双修的人，真的很多！所以我称他们为「人间菩萨」，也是福慧双修的人。
所以我们说贪吝、贫穷苦！人若有贪，不肯舍，只想要贪很多，就是一直想「这些都应该是我的」，这种叫做贪吝！永远对他来说就是不足，不足的人叫做贪吝。这种人身外富有，对他来说还是在贫穷的苦，「还是不够！我还欠、我不够。」这就是「身富心贫」，这叫做「富中之贫」的人生。像这样就是比自由不惠施，不肯去布施，这种人都是列入在很贫困，还是不足中。
「若欲求福德，智者应普施」。真的我们要求福德，必定要启开我们的智慧。
好像南非，多少皮肤和我们不同，体态和我们不同，他还有一样生态与我们不同，他们很快乐！是不是他们有钱？他们是最没有钱的人，生活最贫困；但是他们的心理最快乐！看，整群若要带出去访贫，要去关怀那些爱滋病人，他们很快乐，边走边唱歌，他们的步调，都是很有韵律的步伐。
你们看他们每个人生得很福态，看他们走路的脚也不是很方便，有的还要拿拐杖；路不是平的，是要爬山丘的…看他们这样，虽然是摇摇摆摆，不过，大家都是满面笑容，边走边唱歌。看，他们虽然是身贫，但是心不贫。他们还有余的力量要去救济人；他们用他们的心力，用他们还能走路、还能动。
虽然走路因为身体很大，走路不是很灵活；虽然有的人，脚的关节，也已经对她的身形体态来说，超载了、磨损了，不过，他们还觉得，比他们要去服务的人幸福。虽然身体有病痛，但是不像那些爱滋病的人，已经奄奄一息了，没有人照顾；所以他这样比较起来，他觉得，他比他还有一分的生命力。有生命力，他就要去帮助生命力都完全消失的爱滋病人。所以他们路不论走多远；不论要如何上山，无论身上骨头疼痛、走路多累，他们还是很快乐，就是要去付出。
看他们的身，物质贫乏，身体不是很健康，不过，他们有智慧，他们能利用身体还能动，这叫做「身为载道器」。
他们知道来到人间，生在那里就要认命；他们知道信仰要知因果。他们虽然多数都是信仰基督、天主；无论是天主教、基督教，他们相信有天堂，他们相信要上天堂的人，在人间要造福。这是接近慈济之后，他们更加了解。所以虽然他信基督教、天主教，慈济就是他们的皈依处；所以慈济人间路，必定要入人群去。
所以他们还是利用他们的生命，舍不得浪费时光。所以他们去照顾那些爱滋病人，仔细为他们擦、帮他们洗、送物资去，给他用餐、慢慢地喂他。你看，这是不是很可爱的智慧者呢？
所以「智者应普施」。身体能付出，尽量去付出，做善事、做好事，不一定是有钱人的权利；他们都没有钱，但是他们有这个身体，还有余的力量，还要去帮助人，这不就是－－ 「若欲求福德，智者应普施」！
何况在南非贫困的人偏多，贫困的人偏多；是什么人能救济什么人？偏偏我们能看到一大群的人，他们都能去救比他们更贫困，身体比他们更不好的人。他们有办法去帮助，所以这是心富。
心富的人永远都是造福德的人；心有贪念永远不足的人，永远都是贫穷的人。因为他的福薄无德，所以永远都是在贫穷中。
贪吝贫穷苦，皆由不惠施，若欲求福德，智者应普施，心贪恒不足，福薄而无德，是最贫穷人。
所以贪吝贫穷最苦！这种的贪吝，心若有贪，永远不满足；不满足的人，他就不肯去付出。所以要去付出的人，不是他的身外物多富足，不是，是他的心富有、愿意付出，这才是真的。我们佛法要在人间去造福人群，造福人群，就要解开他心灵的贪婪，把他解开，让他时时很知足。
有的人身体会苦，稍微病就说：「我不能做了、我要休息了。」这身未病，心先病了！所以佛陀来人间，就是要我们除去心病。
身与心，我们在人间不离身心的问题，所以佛陀为我们解释很多，无非就是要让我们看得开，把心门打得开。
所以「开」，开我们的心门；「示」要我们了解天地万物间，我们的心要很清楚，所以这叫做为我们开示。要「悟」或是要真正去深入，有办法了解吗？就要看个人了。
佛陀是很用心来开众生的心门，发挥了他最高的智慧，想要让我们人人能了解。
但是有了解吗？这是众生的根机性欲参差不齐，佛陀就要以这么多年的时间，从小教权巧方便，一直要引导，让人人能知道因缘果报；让人家在这生命，有这身体的身命，这样在大空间，无论你的因缘是什么、你出生在什么样的家庭、什么样的父母，什么样家庭的环境，你就要甘愿接受。你就要把你的心打开，知道这是我们自己过去生中所带来的、所结的缘，所带来的业；若能这样，知因缘果报，身外的环境看得开，就不会那么郁闷了。心就不会那么复杂难过，看开就没事了。
所以「一切唯心造」，是要苦还是要乐呢？一群福禄寿、财子寿都有的，但是他满足吗？不满足！企业做那么大，那贪有止境吗？没有止境！真的是苦不堪！这就是心的问题。
若能就那些财力，真正去做救人的工作，不知道能救多少人？不只是救别人，还能成就自己的福德、福慧；福德和福慧能双修，这就只是那念心能看得开。
所以这些法，甚深无上大乘义，真的是很深！要怎么说大家才能悟呢？实在是要看人人的根机，心门打得开才悟得出来。所以必定要「大慈悲，信实不虚」，要相信因缘果报，我们要有正信，才能悲智愿行合一。所以我们这个大团体，人与人之间互相来成就，互相鞭策勉励，才能互相上大道直的菩提路。
我们过去常说：「大道直故。」在这《无量义经》里，其实菩萨道，是一条很大很直的路；不是很难走，不过就是因缘将我们牵缚住。我们若能借重一个大团体，这个因缘自然就菩提成林。常说：「借力使力」，要成就福德的力量，只一个人不够，要借很多人的力，不能少我们一个人的力量，所以叫使借力使力。把这个力量推动出去在人群中，这个因缘才能成就菩提，让我们走入觉道，就是悟。
这个觉道上，佛陀既然为我们开示了，我们一定要悟与入，这要自己。所以要走入这条大路，就要借重因缘，若能如此，就「安乐人文多利益」了。
【无量义经集选】甚深无上大乘义，真大慈悲信不虚，以是因缘成菩提，安乐人文多利益。
各位，安乐就是要看我们的心。
我们的心若时时在安乐中，刚才在说南非，南非这群的菩萨。看，他们以生活来说，他们是贫穷；但是以他们心灵的快乐，他们就真的是安贫乐道。
他们身安在贫中，他们很快乐，快乐在这条人间慈济的道路。若说到他们，我自己也从内心一直快乐起来！因为他们安贫乐道，这就是人品典范、文史流芳。无论再多久多久以后，慈济大藏经就是有这群，在最贫穷的地方，他们很快乐、很富有在撒播爱，爱的种子；他们的力量在救人。你们想，这是不是安乐人文多利益呢？
所以说来，我们人人要记得，我们要福慧双修－－所要求的，是要求福和慧；我们若是要求福慧，要智者应普施。
我们要把心打开，用爱去付出，这样身体力行，才有办法体会到佛陀，甚深无上大乘的义理，心若没有打开就没办法！所以人人要先开心门，我们才能体悟到佛法的真道理。
所以大家要多用心！
出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1786
「福」就是「身心无贫」，那是最好的。若是有的人是身贫，身贫，就是物质生活都很贫，物质生活的贫，那是我们都看得到－－哪一个人、哪一个家庭很贫穷；不只是贫穷，又看他们祸端、业力接二连三！我们所救济的个案，有多少？每一个个案拿来看，怎么这么可怜！一切的苦难都在那个家庭发生；一切的贫、病、残废，同样都是在那个家庭里！这就是身，身外之贫。
有的人身外不贫，有财、有子、有寿、有福、有禄都有；但是他不满足，他觉得他还有欠缺！所以就是平时我常说：「有一缺九的人！」他觉得这样还不够，「凭我的力量、凭我的家世、凭我的…我还能普天之下再推动出去，我的事业应该在国际间都要有。」像这样，你们想，让他得到天下的财富，他的人生又是如何呢？
只想说：「你为什么要这么辛苦？为什么要那么劳碌？」「没办法，事业就是要顾！」「这样够了吗？」「我现在才在规划，哪一个国家我想要再去开拓。」看，永远不够！永远所得到的就只是一份，我还有九份还没有得到。你们想，这样的人，心苦不苦？所以虽然身外之物拥有很多，但是他的心永远都是欠缺的，这就是叫做贪婪无度！
那么有钱，若能够去付出，把事业遍布国际间，这个心回过头来，他可以去救济国际间；凭他的事业，他若能投入在人群中，把爱开阔起来，爱心来顶替事业心，这样就是福慧双修了。
在我们这个团体中，这种福慧双修的人，真的很多！所以我称他们为「人间菩萨」，也是福慧双修的人。
所以我们说贪吝、贫穷苦！人若有贪，不肯舍，只想要贪很多，就是一直想「这些都应该是我的」，这种叫做贪吝！永远对他来说就是不足，不足的人叫做贪吝。这种人身外富有，对他来说还是在贫穷的苦，「还是不够！我还欠、我不够。」这就是「身富心贫」，这叫做「富中之贫」的人生。像这样就是比自由不惠施，不肯去布施，这种人都是列入在很贫困，还是不足中。
「若欲求福德，智者应普施」。真的我们要求福德，必定要启开我们的智慧。
好像南非，多少皮肤和我们不同，体态和我们不同，他还有一样生态与我们不同，他们很快乐！是不是他们有钱？他们是最没有钱的人，生活最贫困；但是他们的心理最快乐！看，整群若要带出去访贫，要去关怀那些爱滋病人，他们很快乐，边走边唱歌，他们的步调，都是很有韵律的步伐。
你们看他们每个人生得很福态，看他们走路的脚也不是很方便，有的还要拿拐杖；路不是平的，是要爬山丘的…看他们这样，虽然是摇摇摆摆，不过，大家都是满面笑容，边走边唱歌。看，他们虽然是身贫，但是心不贫。他们还有余的力量要去救济人；他们用他们的心力，用他们还能走路、还能动。
虽然走路因为身体很大，走路不是很灵活；虽然有的人，脚的关节，也已经对她的身形体态来说，超载了、磨损了，不过，他们还觉得，比他们要去服务的人幸福。虽然身体有病痛，但是不像那些爱滋病的人，已经奄奄一息了，没有人照顾；所以他这样比较起来，他觉得，他比他还有一分的生命力。有生命力，他就要去帮助生命力都完全消失的爱滋病人。所以他们路不论走多远；不论要如何上山，无论身上骨头疼痛、走路多累，他们还是很快乐，就是要去付出。
看他们的身，物质贫乏，身体不是很健康，不过，他们有智慧，他们能利用身体还能动，这叫做「身为载道器」。
他们知道来到人间，生在那里就要认命；他们知道信仰要知因果。他们虽然多数都是信仰基督、天主；无论是天主教、基督教，他们相信有天堂，他们相信要上天堂的人，在人间要造福。这是接近慈济之后，他们更加了解。所以虽然他信基督教、天主教，慈济就是他们的皈依处；所以慈济人间路，必定要入人群去。
所以他们还是利用他们的生命，舍不得浪费时光。所以他们去照顾那些爱滋病人，仔细为他们擦、帮他们洗、送物资去，给他用餐、慢慢地喂他。你看，这是不是很可爱的智慧者呢？
所以「智者应普施」。身体能付出，尽量去付出，做善事、做好事，不一定是有钱人的权利；他们都没有钱，但是他们有这个身体，还有余的力量，还要去帮助人，这不就是－－ 「若欲求福德，智者应普施」！
何况在南非贫困的人偏多，贫困的人偏多；是什么人能救济什么人？偏偏我们能看到一大群的人，他们都能去救比他们更贫困，身体比他们更不好的人。他们有办法去帮助，所以这是心富。
心富的人永远都是造福德的人；心有贪念永远不足的人，永远都是贫穷的人。因为他的福薄无德，所以永远都是在贫穷中。
贪吝贫穷苦，皆由不惠施，若欲求福德，智者应普施，心贪恒不足，福薄而无德，是最贫穷人。
所以贪吝贫穷最苦！这种的贪吝，心若有贪，永远不满足；不满足的人，他就不肯去付出。所以要去付出的人，不是他的身外物多富足，不是，是他的心富有、愿意付出，这才是真的。我们佛法要在人间去造福人群，造福人群，就要解开他心灵的贪婪，把他解开，让他时时很知足。
有的人身体会苦，稍微病就说：「我不能做了、我要休息了。」这身未病，心先病了！所以佛陀来人间，就是要我们除去心病。
身与心，我们在人间不离身心的问题，所以佛陀为我们解释很多，无非就是要让我们看得开，把心门打得开。
所以「开」，开我们的心门；「示」要我们了解天地万物间，我们的心要很清楚，所以这叫做为我们开示。要「悟」或是要真正去深入，有办法了解吗？就要看个人了。
佛陀是很用心来开众生的心门，发挥了他最高的智慧，想要让我们人人能了解。
但是有了解吗？这是众生的根机性欲参差不齐，佛陀就要以这么多年的时间，从小教权巧方便，一直要引导，让人人能知道因缘果报；让人家在这生命，有这身体的身命，这样在大空间，无论你的因缘是什么、你出生在什么样的家庭、什么样的父母，什么样家庭的环境，你就要甘愿接受。你就要把你的心打开，知道这是我们自己过去生中所带来的、所结的缘，所带来的业；若能这样，知因缘果报，身外的环境看得开，就不会那么郁闷了。心就不会那么复杂难过，看开就没事了。
所以「一切唯心造」，是要苦还是要乐呢？一群福禄寿、财子寿都有的，但是他满足吗？不满足！企业做那么大，那贪有止境吗？没有止境！真的是苦不堪！这就是心的问题。
若能就那些财力，真正去做救人的工作，不知道能救多少人？不只是救别人，还能成就自己的福德、福慧；福德和福慧能双修，这就只是那念心能看得开。
所以这些法，甚深无上大乘义，真的是很深！要怎么说大家才能悟呢？实在是要看人人的根机，心门打得开才悟得出来。所以必定要「大慈悲，信实不虚」，要相信因缘果报，我们要有正信，才能悲智愿行合一。所以我们这个大团体，人与人之间互相来成就，互相鞭策勉励，才能互相上大道直的菩提路。
我们过去常说：「大道直故。」在这《无量义经》里，其实菩萨道，是一条很大很直的路；不是很难走，不过就是因缘将我们牵缚住。我们若能借重一个大团体，这个因缘自然就菩提成林。常说：「借力使力」，要成就福德的力量，只一个人不够，要借很多人的力，不能少我们一个人的力量，所以叫使借力使力。把这个力量推动出去在人群中，这个因缘才能成就菩提，让我们走入觉道，就是悟。
这个觉道上，佛陀既然为我们开示了，我们一定要悟与入，这要自己。所以要走入这条大路，就要借重因缘，若能如此，就「安乐人文多利益」了。
【无量义经集选】甚深无上大乘义，真大慈悲信不虚，以是因缘成菩提，安乐人文多利益。
各位，安乐就是要看我们的心。
我们的心若时时在安乐中，刚才在说南非，南非这群的菩萨。看，他们以生活来说，他们是贫穷；但是以他们心灵的快乐，他们就真的是安贫乐道。
他们身安在贫中，他们很快乐，快乐在这条人间慈济的道路。若说到他们，我自己也从内心一直快乐起来！因为他们安贫乐道，这就是人品典范、文史流芳。无论再多久多久以后，慈济大藏经就是有这群，在最贫穷的地方，他们很快乐、很富有在撒播爱，爱的种子；他们的力量在救人。你们想，这是不是安乐人文多利益呢？
所以说来，我们人人要记得，我们要福慧双修－－所要求的，是要求福和慧；我们若是要求福慧，要智者应普施。
我们要把心打开，用爱去付出，这样身体力行，才有办法体会到佛陀，甚深无上大乘的义理，心若没有打开就没办法！所以人人要先开心门，我们才能体悟到佛法的真道理。
所以大家要多用心！
出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1786
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