静思湛然，当下时时观照自心，则念念趋向清明，正心守规，当下念念清净无痴，则处处安然自在。
「静思湛然，当下时时观照自心，则念念趋向清明，正心守规，当下念念清净无痴，则处处安然自在。」
各位，我们是不是能够入这种的境界呢？
「静思湛然」－－意思就是说，我们的心若能够这样清净下来，我们的思想中，没有杂乱起伏；若如此我们的境界，是不是真正的很清净无染呢！ 「静寂清澄，志玄虚漠」的境界，这就是静思湛然的感觉啊。
若能够心常常清净没有起伏，没有烦恼，没有无明杂念；若要能够如此，我们应该要当下时时观照自心，我们要常常反观自性。
我们平常全都是一直受身外的境界，这样引诱出去。听到人家的声音，心就在那个声音；看到人的形，我们的心就在人的形；在周围环境，不管是风吹草动等等…我们很快就是受到外面的境界，跟着它的形式这样在起伏，心就起杂念。
我们应该看到外面的境界，我们要赶紧反观。我们若有入法的心，心若有入法，无论是什么境界，无不都是在向我们说法。所以我们若是受到外面的境界这样一照，应该就要赶紧反观自照；自然我们的心，就能够念念趋向清明。
我们不是有说过了：「有缘闻声心明，入法者见性明心。」我们所遇到有缘的人，无论是闻声、见形，都是让我们的心能很明。那就是因为我们能够反省自照，看外面的境界，赶快回过来。这就是期待，我们人人「入法心明」。
修学佛法，没有其他，就是常常顾好我们的心。我们的心若能顾得常常很清净，那么我们自然就能够时时观照自心。把我们的心观照好，自然我们就能够念念清明，就不会被污染复杂掉。
有一群来自大陆北京的大医院，院长或者是教学领导者来花莲，和我们互动、来参观。之后就来精舍，在这期间坐坐谈谈，他就在问我：「到底人是善还是恶？人的本性是什么？」我就回答说：「人性是本善。」从我们过去的祖先一直传来的，都是同样的道理－－「人性本善」。
「人之初，性本善」。不过，我们受到后天的环境，慢慢薰习我们。所以在这个本善的性，受环境的薰习；薰习恶的习气，所以变成了恶的习惯性，以为就是这样的人生，这样是应该的。
那有了善的环境，善的人来影响我们，我们感动，我们自然起着那个感动的心。他会接受，觉得欢喜，就知道这样做是对的，帮助人是最欢喜的事情。
我就举出了在大陆四川，二ＯＯ八年五月十二日，这次的地震，我们去帮助他们；经过了一百多天之后，我们的慈济人回来了。
那里有一群的小志工，在过去这一百多天，跟着师姑、师伯，在他们的地方去付出，无论是义诊或者是关怀。这段时间来自台弯，和他们的乡亲毫无关系的人，能够这么用心、诚恳的爱，去对待他们。这群年少的小志工，他们感动了，启发了他们的爱心。所以要离开时，这群的小志工，就有这样的承诺说： 「师姑，你们若回去，你们放心。这些老爷爷、老婆婆，我们会继续疼惜，我们会继续关心他们，你们尽管放心。」
真的，虽然我们的人回来了，但是等到又再去看他们时，真的这些孩子，也同样传承着我们这分的爱。这些孩子，在还没有发生地震之前，大家都是家庭的小霸王呢！
大家都是生ㄧ个孩子而已，一家好几个人，宠爱在这个孩子的身上；所以这个孩子他在这个家庭，就是－－「只要我欢喜，没有什么不可以！」所以他以为，他们的生活应该是这样。就是家庭的小霸王啊！
但是经过了这段地震之后，慈济人去，除了付出爱同时身教，以他们身体力行来教育、启发他们－－所有的善就是要从孝开始。所以教他们说：「行孝、行善都不能等。」甚至教他们说：「什么叫做孝？孝就是要回报、要付出。」我们就为他们举办一个，为父母洗脚，帮阿公阿嬷洗脚。
孩子捧着水啊，双脚跪地帮爸爸洗脚，帮阿公、阿嬷洗脚。孩子摸着脚，粗粗的，都已经长茧了；就能够明白说，脚怎么这么粗，手怎么这么粗，脚皮很厚，也裂开了…那个时候孩子感动了、会哭了－ －「我们的享受就是来自于长辈，那分做很粗重的工作，这样赚钱来养家，让我们来享受啊！」所以向父母说：「对不起，过去不懂事。现在开始，我懂得孝顺，我懂得要爱了。」这真正很感动人的事情，发生在四川。
所以说起来，人性本善，只是受到后天的环境去影响。
善与恶好像在拔河一样。善法若能够度，能够把它拉过来，那就是度了。
我们昨天也说－－「我们要发心、要自度、要度人。」
想要自度，要「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧」，这就是在度自己，同时也是在度别人。我们能够度自己的悭贪，同时以身作则，也能够度别人去布施。
所以说起来，我们若是去除了悭贪，我们就懂得布施。我们若布施，我们就能够影响别人也去付出。
类似这种啦，我们自己要自度度人；甚至过去被我们度的，结了好缘；现在让我们度的，我们要再结更好的缘，延续到未来。所以无论是在今生或者是后世，我们要不断去撒种子。这就是我们要播善种子，我们要一直抱着这分自度度人。
因为我们学佛，不是一生就学得完。佛陀一直告诉我们无数劫，那无量生死轮回中，还是同样要不断，有这个因缘种子。我们不断学佛，才能够愈来愈接近佛性；愈来愈将我们多生劫，无始以来我们的习气，才能够一直除掉了坏的习气。
那种受到后天影响，一生过一生无明的覆盖。我们现在得到佛法，我们就能够把这个无明，一层一层把它去除掉。所以我们必定要以长时间啦，要累生世不断在人间自度度人。
因为这样我们要「心正守规」，我们的心要常常正方向。我们要常常守规戒、防非止恶。所以常常「心正守规」，我们当下念念清净，就无痴了。
因为无明惹来了，才会让我们的心在那个痴念中。凡夫就是痴，痴就是无明。愚痴不会是非分别，所以才会让我们，原来清净本善的性，被恶的牵过去，从善的一端被引诱过来恶的另一端；这就是因为愚痴无明在。
所以我们一定当下念念清净，去掉愚痴。若能够这样，我们就处处安然自在。无论你去到哪里，我们都能够很自在。因为我们的心，绝对不会再让其他的境界，将我们引诱出去；无论是什么样的人来唆使我们，我们也不可能被他影响。不只是不会被影响，我们还能够把他感化过来。
所以只要我们正心守规，那自然念念清净，那念念清净就没有无明的心念，自然无论在哪里，我们就全都很安然自在。
【无量义经集选】未能度者起度心，十恶者起十善心，造作者起无为心，退转者起不退心，有漏者起无漏心，烦恼者起除灭心。
所以，「未能度者起度心，十恶者起十善心，造作者起无为心，退转者起不退心，有漏者起无漏心，烦恼者起除灭心。」
我们就是要不断，为过去、现在、未来，加强我们要如何去度人的愿力！我们就要好好加强，我们的四无量心；好好加强我们的六度行啊，自然我们能够， 不断来铺好我们爱的种子。
不管是过去、现在、未来，我们都要发心去度他们。有的还没得度的，我们都让他们能够得度，又再还能够去度人；或者是有十恶的人，我们加强了我们如何就教化，如何来度他。
所以我们要时时，要接受佛陀的教育在我们的心，成为我们的法。还要能够走入人群中去。对这些十恶行者，我们能够把他转变过来，变成了十善行者的心。
「十恶、十善」大家都知道了，在「身、口、意」－－「身三、口四、意三」。
那「身三」就是「杀、盗、淫」，这就是「三恶」。
身体有三恶，杀是杀生。盗就是抢啊、诈啊、骗啦，这就是身体去做的。淫，那就是男女之间乱了。这全都是身体去惹来的三恶。
口四就是－－「妄言、绮语、两舌、恶口」。这就是嘴，轻轻的一句话，能够劝人善，也能够引人恶。所以嘴很重要，不要随意的开口动舌。
所以常常说：「我们的口要说好话喔。」无论如何我们要口说好话，我们要多赞叹人，不要毁谤人。这在静思语短短的几句，都能够常常警惕我们。
我们「心」也有三－－就是「贪、瞋、痴」。
所以「身三、口四、意三」，合起来就是「十」。那往恶的就是叫做十恶，往善的那叫做十善。我们的口常常说好话，我们的身常常做好事，我们的心常常发好愿，这样自然能够行十善法，也就是起十善心。
所以「造作者起无为心」。 「造作」就是「去造业的人」。看到世间一切，就会去造作很多的事情；起心动念，贪瞋痴就去造恶业。
若这样的人，我们能够用佛法来劝导他，成为无为心。那个心能够「静而正」，那静思、正念，自然内心就不会去造作，叫做「无为心」。
「退转者起不退心」。若有人发一个心走入善法来，某种的环境不如他的意，他就退道心去。那像这样的人，我们就要用方法去劝诱，让他那个道心坚固不退转。
「有漏者起无漏心」。有漏就是有烦恼的人；满心都是烦恼，这叫做「有漏」。人家跟他说的好话放不住，坏的话常常记在心里，这种好的漏掉，坏的就是不断在造作，这种的叫做「有漏」。
有漏，就是善法无法在心中。那我们就用方法来帮助他，如何起了好念？我们让他的这个好念常住，让他能够得到智慧、是非分明，所以这是我们要帮助他。我们要帮助人，自己也就要先有啊！
「烦恼者起除灭心」。烦恼很多的人，我们要用方法，让他烦恼来就能够及时警惕，赶紧把烦恼排除掉；要及时排除啊，不要惹来了烦恼，先造作才来后悔。所以我们应该「烦恼者起除灭心」－－烦恼一来马上排除。
这就是我们要平时，有那分静思湛然的这个心。常常这么清净，当下时时观照自心。要常常观照我们的心，则念念趋向清明。自然啦我们每一个念，都能够向清净明朗的方向走。
我们还在要「正心守规」，就「当下念念清净无痴，则处处安然自在」。
各位，学佛就是要时时「静思正念」，自然很多的法就现前在我们的心中，我们就能够将天下很多是非都能够排除。
所以请大家要时时多用心啊！
出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1841
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