防非止恶不犯过，十善护心勤精进，有缘者闻声心明，入法者见性明心。
「防非止恶不犯过，十善护心勤精进；有缘者闻声心明，入法者见性明心。」
要和大家分享，我们的日常生活中，必定要防非止恶，这就是持戒！修行最重要的，我们要时时守持戒规，守戒规，那就是预防外来的恶－－外面是多陷阱，人与人之间，善恶缘杂揉，所以很容易，引诱我们去向善或是向恶。
我们若是有戒护心，自然恶的我们就不会去接受，不可能被它诱引，这就是防非。那么善的，我们不只是有机会有因缘，我们自己也要把握、积极。所以要防恶、行善，对恶的我们要预防，对善的我们要积极。
所做的一切，不论是大小事件，我们全都要用心，不要去犯错，这叫做「防非止恶不犯过」。还要「十善护心勤精进」－－我们若有这个戒律，自然我们不会去犯著过错。
常常说，我们若是一念善，就是破一念恶。所以我们必定时时，用十善来保护我们的心。我们若是有十善行，我们就能够日日勤精进，善心善行，这就是时日不空过。无论是起心动念，或者是举止动作，无不都是在十善中；这样我们的心，就没有空隙去犯错。所以我们一定要，为善要精进，为有善才能够来保护我们的心。
我们要时时和人结好缘，我们若与人结好缘，才能「有缘的人闻声心明」。不是常常与大家说：「人人的心中都是有一部经，三人行必有我师焉。」你和好的人一起，他说的话是好的、是典范；我们听，听到他所说出来的语言，我们的心就能够启悟，这是我们跟他有缘，他跟我们有缘。他若跟我们有缘呢？我们所说的话句句都是法，能够用在他的日常生活中。
所以要结好缘，彼此之间互相鼓励、互相鞭策。好的，能够启发我们的心；不好的，我们能够提高警觉，我们能够心明，不会糊涂。要不然，这种人与人之间善恶杂揉，到底是善的来教育，或是恶的牵引我们？一句话我们就被它牵走了。
这同样是有缘，那种的恶缘，我们自己心能够清楚，恶的我们就过滤过；善的我们能够拿来用，这叫做好缘。我们要时时和众生结好缘；有了好的缘，那我们听到声音，我们的心就很明。
从这种人与人之间互动，自然我们就能够入法，走入佛陀的教法，体会人间的真理，所以这都叫做「入法」。心能够进入了「法」－－「真理」的境界。我们若是有进入了法－－真理的境界，自然我们看到周围的一切，我们能够「见性明心」；无论是听声见形，没有一样不能启发我们的心。
所以《无量义经》的教法，就是入世在人群中。人与人之间，种种的行为、动作、习气，完全不同。我们既然发心立愿，既然我们入了「静思勤行道」，在此道场－－心灵的道场，我们还发愿开启了慈济宗门。
我们就是要走入人群中去，所以必定要对人群，种种的习性、种种的行为、动作，我们要用心观察。看看众生是什么样的根机？什么样的习性？什么样的动 作？我们应该要用心在于「要如何对某一种众生的根机去把他加以施教，将我们的法推入他的心去」。
前面说过，第一功德要有「四无量心」，还有「六波罗蜜」。
行施为度悭贪众生，持戒为度憍慢众生，忍辱为度瞋恚众生，精进为度懈怠众生，禅定为度散乱众生，智慧为度愚痴众生。
「六度行」，就是以六种方法来度众生。
六度第一那就是行布施，用布施，就是行施。我们要身体力行去付出，付出是为度悭贪众生，这就是布施。唯有布施、付出无所求，我们才有办法去度那个悭贪的众生。
看看我们慈济人，人间菩萨，看他们付出无所求。不只是财施，还要力量去付出，身教、口教，这无不都是在付出。有财施、法施、无畏施，我们这些人间菩萨都做到了。
财施、法施、无畏施，三施平行就能够度悭贪的众生。
有的人，看他人身苦病痛，他袖手旁观，不肯去帮助他。看到一群与他毫无关系的人，如此整群人来，帮他清扫家里，帮他洗澡，帮他整理家里，旁边的人也由不得自己，也自己会去投入！这也是力量的布施。本来他是吝于付出，有人来到并且如此的身体力行去带动，自然左右邻居大家全都愿意帮助。
甚至慈济人帮他打扫之后，也带动了一群人，到我们要离开时，左右邻居这群人也会说：「你们这么好，以后我们会照顾他。」看，这就是已经带出了那分愿意付出的众生，启发了他布施的心。
我们若持戒，能够度憍慢的众生。憍慢者，他以为自己无所不能啊，所以他贡高骄傲！这种贡高骄傲、为所欲为，这种就容易在世间踏下陷阱，一失足成千古恨。
要如何防止？唯有我们要持戒！刚才跟大家说过，我们唯有持戒，才能够防非止恶。我们在日常生活中，待人接物中，我们都要好好地保持好我们的规则； 自然我们有戒、有德，我们就能够降伏了骄傲、贡高、我慢的人。
所以我们去度人，自己要先自度－－我们要去叫人不要犯错，自己的生活规则要照顾好。所以先要有「戒」－－「戒德」，才能够度骄慢的众生。
那么我们在世间很多不如意啊，世间很多人就是「贪、瞋、痴」。尤其是瞋心！那种瞋恚的心，所造的恶业更大。
所以，世间若阿修罗多了，社会就不得安宁了。所以，我们要来降伏，度化爱发脾气的人。爱发脾气，原来只是一个习气而已啊！这种瞋怒火盛的人，我们要如何，让他熄灭瞋怒的习气？唯有我们要有忍辱的功夫。
常常听到说：「那个人要去劝他，不容易。要找谁才有办法啦！」为什么那个人才有办法？他的脾气很好，他忍辱的功夫够，所以你就要找他去度他。看， 所以世间有一恶，那就要有一法去降伏。所以说起来，我们要去降伏，这种瞋恚心重的人。我们必定要先修忍辱行；唯有忍辱，我们才能去度瞋恚盛的众生。
所以众生若懈怠，唯有我们自己要赶快积极精进。
时时我都对大家说：「来不及！」真的，无常会在什么时候，发生在我们身上都不知道！所以我们必定要好好，笃定了方向。我们要赶快好好精进，时时以「来不及」的心态来精进，绝对不能懈怠，才有办法入人群中，去度懈怠者为精进。
你看，在人与人之间，常常听到说：「我们现在认真多了。为什么你们那么认真呢？就某某人这样对我们说话，不只是说，还是身体力行；他在做，我们不做也很不好意思啊。」
看，这就是我们精进，就能够度到那种的懈怠者。让他看到我们在做，就能让他自觉：「我们没做也不好意思！」这样一来，我们也是会把他带动起来，所以殷勤精进的人也会增加。
世间为恶的人，都是懈怠堕落的人。好的事情不赶快去做，就是空过时日、无所事事，善恶不分，就是如此不断在堕落。是非不清，这就是在堕落的人生，这就是懈怠者。
那么我们要精进－－「择其善而从之」，所以好事要赶快做。
再来就是要「禅定」。有禅定才能够度散乱，众生的心无定性。虽然看到人在做好事，也已经发一念善，不过，性定不下来。那就是因为众生性不定。
因为众生有无明、懈怠，骄傲、瞋恚、悭贪等等…这么多的根性，所以已经是成为了习惯。
常常说：「性本来是清净，就是因为习气。」养成了这种的习性，所以他悭贪、他骄傲、他瞋恚、他懈怠、他散乱，所以心定不下来。那这样要怎么办呢？所以我们要修禅定。
什么叫做禅定？是不是一天到晚，都在那里坐呢？不是，就是要坚定我们的心。 「挑柴运水无不是禅，举手动足无不是禅，无不都是定」，所以「禅定度散慢」。
那「智慧度愚痴众生」。我们要赶快培养我们的智慧，智慧要从布施开始，要从持戒、忍辱、精进、禅定，才真正能够发挥了我们智慧的力量；有了智慧的力量，才能够度愚痴的众生。
为已度当度未度者，为今生后世者播植，善种子起度彼心。
所以这六度，有过去、现在、未来。
我们为了要度「已度」－－已度，我们已经影响他了，希望他道心能够更加坚定，所以这是度「已度」。
「当度」，现在在我们面前，我们应该就要赶快去度。
那还有「未度」，未来的，还未与我们见过面，我们也是要发心去度。
无论是已度、当度、未度；为今生后世者，无论是今生，或者是来生，我们全都要度。所以我们现在要赶快，播植善种子，起度彼心。
这就是《无量易经》里中，第一功德先要修的，是四无量心、六波罗蜜。前面这些，就是修行者一定要有。
请大家记住，学佛我们为了自度，我们也要度人。学佛的目标就是要成佛，那成佛就是要－－「自觉，觉他，觉行圆满」！ 。要先将人格顾得圆满，佛格才 能成。
常常跟大家说：「人格成，佛格即成。」所以在人事物中，我们要常常提高警觉，所以我们要时时预防。
「防非止恶不犯过，十善护心勤精进，有缘者闻声心明」。我们一定要与人结好缘，为了未来、为了现在；现在我们要度的众生，未来我们要度的众生，我们都要与人结好缘，所以他若听到我们的声音，自然心明。我们要时时入法中，只要我们心中有法，自然一切的境界，无不都是说法音、说法相。
所以请大家时时要多用心！
出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1840
「防非止恶不犯过，十善护心勤精进；有缘者闻声心明，入法者见性明心。」
要和大家分享，我们的日常生活中，必定要防非止恶，这就是持戒！修行最重要的，我们要时时守持戒规，守戒规，那就是预防外来的恶－－外面是多陷阱，人与人之间，善恶缘杂揉，所以很容易，引诱我们去向善或是向恶。
我们若是有戒护心，自然恶的我们就不会去接受，不可能被它诱引，这就是防非。那么善的，我们不只是有机会有因缘，我们自己也要把握、积极。所以要防恶、行善，对恶的我们要预防，对善的我们要积极。
所做的一切，不论是大小事件，我们全都要用心，不要去犯错，这叫做「防非止恶不犯过」。还要「十善护心勤精进」－－我们若有这个戒律，自然我们不会去犯著过错。
常常说，我们若是一念善，就是破一念恶。所以我们必定时时，用十善来保护我们的心。我们若是有十善行，我们就能够日日勤精进，善心善行，这就是时日不空过。无论是起心动念，或者是举止动作，无不都是在十善中；这样我们的心，就没有空隙去犯错。所以我们一定要，为善要精进，为有善才能够来保护我们的心。
我们要时时和人结好缘，我们若与人结好缘，才能「有缘的人闻声心明」。不是常常与大家说：「人人的心中都是有一部经，三人行必有我师焉。」你和好的人一起，他说的话是好的、是典范；我们听，听到他所说出来的语言，我们的心就能够启悟，这是我们跟他有缘，他跟我们有缘。他若跟我们有缘呢？我们所说的话句句都是法，能够用在他的日常生活中。
所以要结好缘，彼此之间互相鼓励、互相鞭策。好的，能够启发我们的心；不好的，我们能够提高警觉，我们能够心明，不会糊涂。要不然，这种人与人之间善恶杂揉，到底是善的来教育，或是恶的牵引我们？一句话我们就被它牵走了。
这同样是有缘，那种的恶缘，我们自己心能够清楚，恶的我们就过滤过；善的我们能够拿来用，这叫做好缘。我们要时时和众生结好缘；有了好的缘，那我们听到声音，我们的心就很明。
从这种人与人之间互动，自然我们就能够入法，走入佛陀的教法，体会人间的真理，所以这都叫做「入法」。心能够进入了「法」－－「真理」的境界。我们若是有进入了法－－真理的境界，自然我们看到周围的一切，我们能够「见性明心」；无论是听声见形，没有一样不能启发我们的心。
所以《无量义经》的教法，就是入世在人群中。人与人之间，种种的行为、动作、习气，完全不同。我们既然发心立愿，既然我们入了「静思勤行道」，在此道场－－心灵的道场，我们还发愿开启了慈济宗门。
我们就是要走入人群中去，所以必定要对人群，种种的习性、种种的行为、动作，我们要用心观察。看看众生是什么样的根机？什么样的习性？什么样的动 作？我们应该要用心在于「要如何对某一种众生的根机去把他加以施教，将我们的法推入他的心去」。
前面说过，第一功德要有「四无量心」，还有「六波罗蜜」。
行施为度悭贪众生，持戒为度憍慢众生，忍辱为度瞋恚众生，精进为度懈怠众生，禅定为度散乱众生，智慧为度愚痴众生。
「六度行」，就是以六种方法来度众生。
六度第一那就是行布施，用布施，就是行施。我们要身体力行去付出，付出是为度悭贪众生，这就是布施。唯有布施、付出无所求，我们才有办法去度那个悭贪的众生。
看看我们慈济人，人间菩萨，看他们付出无所求。不只是财施，还要力量去付出，身教、口教，这无不都是在付出。有财施、法施、无畏施，我们这些人间菩萨都做到了。
财施、法施、无畏施，三施平行就能够度悭贪的众生。
有的人，看他人身苦病痛，他袖手旁观，不肯去帮助他。看到一群与他毫无关系的人，如此整群人来，帮他清扫家里，帮他洗澡，帮他整理家里，旁边的人也由不得自己，也自己会去投入！这也是力量的布施。本来他是吝于付出，有人来到并且如此的身体力行去带动，自然左右邻居大家全都愿意帮助。
甚至慈济人帮他打扫之后，也带动了一群人，到我们要离开时，左右邻居这群人也会说：「你们这么好，以后我们会照顾他。」看，这就是已经带出了那分愿意付出的众生，启发了他布施的心。
我们若持戒，能够度憍慢的众生。憍慢者，他以为自己无所不能啊，所以他贡高骄傲！这种贡高骄傲、为所欲为，这种就容易在世间踏下陷阱，一失足成千古恨。
要如何防止？唯有我们要持戒！刚才跟大家说过，我们唯有持戒，才能够防非止恶。我们在日常生活中，待人接物中，我们都要好好地保持好我们的规则； 自然我们有戒、有德，我们就能够降伏了骄傲、贡高、我慢的人。
所以我们去度人，自己要先自度－－我们要去叫人不要犯错，自己的生活规则要照顾好。所以先要有「戒」－－「戒德」，才能够度骄慢的众生。
那么我们在世间很多不如意啊，世间很多人就是「贪、瞋、痴」。尤其是瞋心！那种瞋恚的心，所造的恶业更大。
所以，世间若阿修罗多了，社会就不得安宁了。所以，我们要来降伏，度化爱发脾气的人。爱发脾气，原来只是一个习气而已啊！这种瞋怒火盛的人，我们要如何，让他熄灭瞋怒的习气？唯有我们要有忍辱的功夫。
常常听到说：「那个人要去劝他，不容易。要找谁才有办法啦！」为什么那个人才有办法？他的脾气很好，他忍辱的功夫够，所以你就要找他去度他。看， 所以世间有一恶，那就要有一法去降伏。所以说起来，我们要去降伏，这种瞋恚心重的人。我们必定要先修忍辱行；唯有忍辱，我们才能去度瞋恚盛的众生。
所以众生若懈怠，唯有我们自己要赶快积极精进。
时时我都对大家说：「来不及！」真的，无常会在什么时候，发生在我们身上都不知道！所以我们必定要好好，笃定了方向。我们要赶快好好精进，时时以「来不及」的心态来精进，绝对不能懈怠，才有办法入人群中，去度懈怠者为精进。
你看，在人与人之间，常常听到说：「我们现在认真多了。为什么你们那么认真呢？就某某人这样对我们说话，不只是说，还是身体力行；他在做，我们不做也很不好意思啊。」
看，这就是我们精进，就能够度到那种的懈怠者。让他看到我们在做，就能让他自觉：「我们没做也不好意思！」这样一来，我们也是会把他带动起来，所以殷勤精进的人也会增加。
世间为恶的人，都是懈怠堕落的人。好的事情不赶快去做，就是空过时日、无所事事，善恶不分，就是如此不断在堕落。是非不清，这就是在堕落的人生，这就是懈怠者。
那么我们要精进－－「择其善而从之」，所以好事要赶快做。
再来就是要「禅定」。有禅定才能够度散乱，众生的心无定性。虽然看到人在做好事，也已经发一念善，不过，性定不下来。那就是因为众生性不定。
因为众生有无明、懈怠，骄傲、瞋恚、悭贪等等…这么多的根性，所以已经是成为了习惯。
常常说：「性本来是清净，就是因为习气。」养成了这种的习性，所以他悭贪、他骄傲、他瞋恚、他懈怠、他散乱，所以心定不下来。那这样要怎么办呢？所以我们要修禅定。
什么叫做禅定？是不是一天到晚，都在那里坐呢？不是，就是要坚定我们的心。 「挑柴运水无不是禅，举手动足无不是禅，无不都是定」，所以「禅定度散慢」。
那「智慧度愚痴众生」。我们要赶快培养我们的智慧，智慧要从布施开始，要从持戒、忍辱、精进、禅定，才真正能够发挥了我们智慧的力量；有了智慧的力量，才能够度愚痴的众生。
为已度当度未度者，为今生后世者播植，善种子起度彼心。
所以这六度，有过去、现在、未来。
我们为了要度「已度」－－已度，我们已经影响他了，希望他道心能够更加坚定，所以这是度「已度」。
「当度」，现在在我们面前，我们应该就要赶快去度。
那还有「未度」，未来的，还未与我们见过面，我们也是要发心去度。
无论是已度、当度、未度；为今生后世者，无论是今生，或者是来生，我们全都要度。所以我们现在要赶快，播植善种子，起度彼心。
这就是《无量易经》里中，第一功德先要修的，是四无量心、六波罗蜜。前面这些，就是修行者一定要有。
请大家记住，学佛我们为了自度，我们也要度人。学佛的目标就是要成佛，那成佛就是要－－「自觉，觉他，觉行圆满」！ 。要先将人格顾得圆满，佛格才 能成。
常常跟大家说：「人格成，佛格即成。」所以在人事物中，我们要常常提高警觉，所以我们要时时预防。
「防非止恶不犯过，十善护心勤精进，有缘者闻声心明」。我们一定要与人结好缘，为了未来、为了现在；现在我们要度的众生，未来我们要度的众生，我们都要与人结好缘，所以他若听到我们的声音，自然心明。我们要时时入法中，只要我们心中有法，自然一切的境界，无不都是说法音、说法相。
所以请大家时时要多用心！
出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1840
No comments:
Post a Comment