时间如梭，过得很快，所以常常跟大家说，我们要把握分秒。
接下来我们就要来讲法华，法华是一部大乘经典，不过光是佛陀的时代，他就要讲七年，何况说佛陀轻轻的一句话，他能涵盖了普天下万事物理；我们凡夫要来解释那句话，可能我们就要用很长的时间。所以我们要尽量把握时间，将法华的法髓灌输进来，让人人能体会佛陀讲《法华经》的精神、我们静思的精神。
「静思法脉勤行道，慈济宗门人间路」到底是什么样的精神？那就是「静思清澄妙莲华」。
静思精舍，我们静思的道场，我们从开始就是「内修诚正信实，外行慈悲喜舍」。 「诚正信实」就是我们要心很清净；净到什么样的境界呢？ 「静寂清澄」！
甚至我们不是要自修、自利、独善其身，不是只有这样而已。我们在民国五十五年，那一年开始成立了「克难慈济功德会」也就是希望佛陀的精神来到人间。
虽然要度众生拯救众生，但是芸芸众生这么多，各种的苦难都是不同；不只是人的苦难不同，尤其是未来的时间又是那么长；末来的世代，人心和生态都会不断不断地变动…所以佛陀在二千多年前始说法，也就是为了从那个时候开始，一直到未来没有边际的宇宙之间、人生生态的变动。
知道未来苦难会更多，所以佛陀本来所要说的、要畅演他的本怀，是从华严开始，要将他心灵的境界和大家分享。可是人人总是听不懂！因为人天都听不懂了，何况一般的凡夫？所以佛陀才又决定来讲适应众生听得懂的法，叫做《阿含》。
佛陀从《阿含》开始说起，就只是要人人能知道因果报。
佛陀用这么长的时间来讲《阿含经》，众生是不是全都听懂了？其实也不是那么简单。但是时间无法等人，所以佛陀开始转入「方等」，慢慢对根机较利的人开示；让人人能体会到人间无常。
等到人人能知道人生是无常，开始就入了「般若」；让人人开启智慧的门，使人人的心没有物质的障碍、能够没有情牵着的障碍。不管是物或是情、爱、欲念，完全将它蠲除。所以这就是在「般若」里面的道理，要让人人的心没有挂碍，没有情爱物的挂碍。
不过难道都完全真空了吗？不是！因为你要真正到无挂碍，就要将「因缘果报」都能够真正透彻贯通。
所以从华严开始，佛陀那种「静寂清澄」清净无染的境界，众生没办法一下子就了解－－在华严的境界，法广无边际，一般凡夫哪有办法能够容纳如此开阔、广无边际那种静寂清澄的境界？没办法！所以让大家先了解因缘果报。
但是众生就会因此执着下去，执着该如何造功德。所以虽然知道这个业－－「业因」，众生受苦难就是因为有造了业因，才会得到苦果；知道大家苦，但却不知道是什么样的业因；只有在受苦的当中，想要如何能消灾免难？这样就会追求－－求功德，求能消灾免难。
真是有可能吗？要消灾，要能去掉苦难，除非也要回归到源头去了解－－「我们如何才招来这么多的苦？」
所以若只是说「般若」有些人就偏空，偏空就会拨无因果。这样不对！佛陀于是就赶快开始说：「在这个『空』中还有『妙有』。『妙有』就是业的种子。」所以《法华经》是叫做圆教，不执有，也不执空，所以空中还有妙有存在。
所以这是我们的心，倘若要回归那分「静寂清澄」，我们必定要静思来反省、静静来思考－－「我们的心灵境界，为什么会这么复杂？佛陀的一句话，不就是会让我们透彻明了！为什么我们在生活中还是在这种烦恼障碍重重？」所以我们必定要修行，我们要进入圆真空妙理，那就是在静寂清澄。
像要做到这样又谈何容易呢！于是佛陀也又再跟我们以法华来比喻。因为我们都是在五浊恶世中，所以佛陀在真空妙有的圆教中，用什么譬喻呢？就如莲花一样－－莲花出淤泥而不染！
因为我们现在在这个世间，就是已经是进入五浊恶世的时代。所以我们学佛必定要像莲花，在五浊恶世中不受到它污染，这就是我们要修行的地方。
虽然佛陀对我们说：「我们与生俱来有清净与佛同等的本性。」不过从无始以来，我们已经是一世又一世在六道中轮迴，不断在轮转，不断养成了我们的习气：所以我们人人，都有与生俱来那分烦恼、习气。所以在人间，虽然说：「我要修行，我发愿我发心…」但是不管在家出家，这样的习气还没有离开。所以佛陀他就跟我们说：「我们要好好地将我们内心的浊气要去除！」
因为从佛的时代，一直到我们现在，还有未来，这一生一世，不断、不断，生生世世在六道轮迴，习气愈来愈多，要怎么办呢？
我们现在知道－－过去说不定我们没有因缘接解到佛法，所以即使接解到时，我们的习气还未断，还是在浊世中受污染，所以我们习气很多。我们现在既然有缘在同一个道场，这个道场名称叫做「静思」，甚至我们大家所要的境界就是静寂清澄；我们在静思的道场，要承我们的法脉；我们虽然处在五浊恶世，我们还是要像出淤泥而不染的莲花。
意思就是说，我们的心不要被五浊恶世这种的生态把我们污染。明知我们有与生来的习气，我们没办法再等下去了，还有多少时间让我们这辈子能走入圆教里呢？所以我们现在开始，我们要赶紧在我们日常生活中、在我们的生态里，我们还有什么习气未除，我们要把握时间。
在我们现在「静思清澄妙法华，慈济人群菩萨道」，我们不是要独善其身，我们还要广招来众，人人一起来，让我们这个浊恶的世间，能多一个人走入慈济的门。
慈济必定就是要有慈悲喜舍！佛陀要教菩萨法，要来教育我们走入菩萨道，必要慈悲喜舍。所以内修是信实诚正，外行是慈悲喜舍；慈悲喜舍就是菩萨道。虽然我们修行，我们也要兼行菩萨道；虽然我们自己要去除习气，我们也要为天下人发心。
现在现代的人口比佛陀的时代增加很多，佛陀的时代只有二亿多的人口，我们现在将近七十亿的人口！只要想到人的呼吸间将近七十位的人口呼吸时呼出去的气，想想看气候、空气都污浊了，何况是人心的欲念不断！
世界工业一直发逹，欲念的追求，这种世间你们想大地污染、人心污染、空气污染，是多严重！所以我们要发大心要走入人群中，我们要广度众生；让众生人人能理解，佛陀来人间让人人接触到佛法，认识佛法，所以我们必定要走入人群，行菩萨道。
「静思法脉勤行道，慈济宗门人间路」这是在我们的道场中，我们要有共同这个方向，共同心愿所以这念心。我们要常常自我警惕，我们的心时时要有那分「静思清澄妙莲华」的心；还有在人群中我们要行菩萨道。
各位，希望你们是入群入世的菩萨行者！我们必定为人间开一条，菩萨大道真的菩萨道。菩提大直道的这条菩萨道，我们人人有责任，我们人人要有这分的承担。所以我们对在家居士，希望能广招来众，让人人能认识。
所以《法华经》其实是很长，因为我们要适应现代的时代，还要适应现在的空间，还要适应现在的人与人之间；这和佛陀二千多年前，世界二亿的人口和现在七十亿的人口，这种人与人之间的复杂性真的是距离很远。不过我们若能愈多的人，来认识妙法华，大家的心都能在五浊恶世恶不染，若能这样相信这个人间社会人心，一定能净化。人心若净化就是消弭灾难最好的方法！
所以各位菩萨，我们与世无争，更要与人无争，更要会合道理行入菩萨道。所以请大家从今天开始，将过去我们要重新将过去的杂念习气，我们要发心愿快去除掉。我们的心要「静思清澄妙莲华」，我们要「慈济人群菩萨道」。
所以「静思勤行道，慈济人间路」，这就是希望为法华来铺路。我们要如何走入这法华的法髓精华？请大家要时时多用心啊！
出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1905
接下来我们就要来讲法华，法华是一部大乘经典，不过光是佛陀的时代，他就要讲七年，何况说佛陀轻轻的一句话，他能涵盖了普天下万事物理；我们凡夫要来解释那句话，可能我们就要用很长的时间。所以我们要尽量把握时间，将法华的法髓灌输进来，让人人能体会佛陀讲《法华经》的精神、我们静思的精神。
「静思法脉勤行道，慈济宗门人间路」到底是什么样的精神？那就是「静思清澄妙莲华」。
静思精舍，我们静思的道场，我们从开始就是「内修诚正信实，外行慈悲喜舍」。 「诚正信实」就是我们要心很清净；净到什么样的境界呢？ 「静寂清澄」！
甚至我们不是要自修、自利、独善其身，不是只有这样而已。我们在民国五十五年，那一年开始成立了「克难慈济功德会」也就是希望佛陀的精神来到人间。
虽然要度众生拯救众生，但是芸芸众生这么多，各种的苦难都是不同；不只是人的苦难不同，尤其是未来的时间又是那么长；末来的世代，人心和生态都会不断不断地变动…所以佛陀在二千多年前始说法，也就是为了从那个时候开始，一直到未来没有边际的宇宙之间、人生生态的变动。
知道未来苦难会更多，所以佛陀本来所要说的、要畅演他的本怀，是从华严开始，要将他心灵的境界和大家分享。可是人人总是听不懂！因为人天都听不懂了，何况一般的凡夫？所以佛陀才又决定来讲适应众生听得懂的法，叫做《阿含》。
佛陀从《阿含》开始说起，就只是要人人能知道因果报。
佛陀用这么长的时间来讲《阿含经》，众生是不是全都听懂了？其实也不是那么简单。但是时间无法等人，所以佛陀开始转入「方等」，慢慢对根机较利的人开示；让人人能体会到人间无常。
等到人人能知道人生是无常，开始就入了「般若」；让人人开启智慧的门，使人人的心没有物质的障碍、能够没有情牵着的障碍。不管是物或是情、爱、欲念，完全将它蠲除。所以这就是在「般若」里面的道理，要让人人的心没有挂碍，没有情爱物的挂碍。
不过难道都完全真空了吗？不是！因为你要真正到无挂碍，就要将「因缘果报」都能够真正透彻贯通。
所以从华严开始，佛陀那种「静寂清澄」清净无染的境界，众生没办法一下子就了解－－在华严的境界，法广无边际，一般凡夫哪有办法能够容纳如此开阔、广无边际那种静寂清澄的境界？没办法！所以让大家先了解因缘果报。
但是众生就会因此执着下去，执着该如何造功德。所以虽然知道这个业－－「业因」，众生受苦难就是因为有造了业因，才会得到苦果；知道大家苦，但却不知道是什么样的业因；只有在受苦的当中，想要如何能消灾免难？这样就会追求－－求功德，求能消灾免难。
真是有可能吗？要消灾，要能去掉苦难，除非也要回归到源头去了解－－「我们如何才招来这么多的苦？」
所以若只是说「般若」有些人就偏空，偏空就会拨无因果。这样不对！佛陀于是就赶快开始说：「在这个『空』中还有『妙有』。『妙有』就是业的种子。」所以《法华经》是叫做圆教，不执有，也不执空，所以空中还有妙有存在。
所以这是我们的心，倘若要回归那分「静寂清澄」，我们必定要静思来反省、静静来思考－－「我们的心灵境界，为什么会这么复杂？佛陀的一句话，不就是会让我们透彻明了！为什么我们在生活中还是在这种烦恼障碍重重？」所以我们必定要修行，我们要进入圆真空妙理，那就是在静寂清澄。
像要做到这样又谈何容易呢！于是佛陀也又再跟我们以法华来比喻。因为我们都是在五浊恶世中，所以佛陀在真空妙有的圆教中，用什么譬喻呢？就如莲花一样－－莲花出淤泥而不染！
因为我们现在在这个世间，就是已经是进入五浊恶世的时代。所以我们学佛必定要像莲花，在五浊恶世中不受到它污染，这就是我们要修行的地方。
虽然佛陀对我们说：「我们与生俱来有清净与佛同等的本性。」不过从无始以来，我们已经是一世又一世在六道中轮迴，不断在轮转，不断养成了我们的习气：所以我们人人，都有与生俱来那分烦恼、习气。所以在人间，虽然说：「我要修行，我发愿我发心…」但是不管在家出家，这样的习气还没有离开。所以佛陀他就跟我们说：「我们要好好地将我们内心的浊气要去除！」
因为从佛的时代，一直到我们现在，还有未来，这一生一世，不断、不断，生生世世在六道轮迴，习气愈来愈多，要怎么办呢？
我们现在知道－－过去说不定我们没有因缘接解到佛法，所以即使接解到时，我们的习气还未断，还是在浊世中受污染，所以我们习气很多。我们现在既然有缘在同一个道场，这个道场名称叫做「静思」，甚至我们大家所要的境界就是静寂清澄；我们在静思的道场，要承我们的法脉；我们虽然处在五浊恶世，我们还是要像出淤泥而不染的莲花。
意思就是说，我们的心不要被五浊恶世这种的生态把我们污染。明知我们有与生来的习气，我们没办法再等下去了，还有多少时间让我们这辈子能走入圆教里呢？所以我们现在开始，我们要赶紧在我们日常生活中、在我们的生态里，我们还有什么习气未除，我们要把握时间。
在我们现在「静思清澄妙法华，慈济人群菩萨道」，我们不是要独善其身，我们还要广招来众，人人一起来，让我们这个浊恶的世间，能多一个人走入慈济的门。
慈济必定就是要有慈悲喜舍！佛陀要教菩萨法，要来教育我们走入菩萨道，必要慈悲喜舍。所以内修是信实诚正，外行是慈悲喜舍；慈悲喜舍就是菩萨道。虽然我们修行，我们也要兼行菩萨道；虽然我们自己要去除习气，我们也要为天下人发心。
现在现代的人口比佛陀的时代增加很多，佛陀的时代只有二亿多的人口，我们现在将近七十亿的人口！只要想到人的呼吸间将近七十位的人口呼吸时呼出去的气，想想看气候、空气都污浊了，何况是人心的欲念不断！
世界工业一直发逹，欲念的追求，这种世间你们想大地污染、人心污染、空气污染，是多严重！所以我们要发大心要走入人群中，我们要广度众生；让众生人人能理解，佛陀来人间让人人接触到佛法，认识佛法，所以我们必定要走入人群，行菩萨道。
「静思法脉勤行道，慈济宗门人间路」这是在我们的道场中，我们要有共同这个方向，共同心愿所以这念心。我们要常常自我警惕，我们的心时时要有那分「静思清澄妙莲华」的心；还有在人群中我们要行菩萨道。
各位，希望你们是入群入世的菩萨行者！我们必定为人间开一条，菩萨大道真的菩萨道。菩提大直道的这条菩萨道，我们人人有责任，我们人人要有这分的承担。所以我们对在家居士，希望能广招来众，让人人能认识。
所以《法华经》其实是很长，因为我们要适应现代的时代，还要适应现在的空间，还要适应现在的人与人之间；这和佛陀二千多年前，世界二亿的人口和现在七十亿的人口，这种人与人之间的复杂性真的是距离很远。不过我们若能愈多的人，来认识妙法华，大家的心都能在五浊恶世恶不染，若能这样相信这个人间社会人心，一定能净化。人心若净化就是消弭灾难最好的方法！
所以各位菩萨，我们与世无争，更要与人无争，更要会合道理行入菩萨道。所以请大家从今天开始，将过去我们要重新将过去的杂念习气，我们要发心愿快去除掉。我们的心要「静思清澄妙莲华」，我们要「慈济人群菩萨道」。
所以「静思勤行道，慈济人间路」，这就是希望为法华来铺路。我们要如何走入这法华的法髓精华？请大家要时时多用心啊！
出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1905
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