时间很匆忙，分分、秒秒、时时、日日、月月、年年，不断不断这样流逝过去了。
所以我们在「静思勤行道，慈济人间路」，这个勤行需要就是时间；要把握时间精进一切。所以我们要精进，精进来培养我们的善根；善根是从眼耳鼻舌身，而意根而思想意识，一直到我们的第八识。
常常这么说「习气」－－众生就是有习气，才会使得我们的根和识和尘境就会混淆不清了！所以我们必定要从我们的根和识好好地来训练，从我们过去错误的习气赶紧调整过来。
但是改除习气谈何容易？所以要靠时间。时间把握在我们自己！
精进善根，恒持清净法，能使信心，入寂静定慧，学道之心，须具有净信，能得善巧，得摄受正法。
所以这里说：「精进善根，恒持清净法。」我们要精进这善根，那就是我们要恒持；我们所选择的是清净的法。
修行无二门，就是要如何清除我们的习气？如何将自己的清净心保持住？将自己的清净精进的心，利己兼利人，没有不是为了将人的习气改变过来。
所以说来「精进法」－－法譬如水－－，法就如水在洗涤人人心灵的垢秽，就是在去除不正确的习气，这都是要用清净法。我们若能如此才「能使信心入寂静定慧」。
大家要记得－－我们若能恒持，不是今天精进明天休息，不是说「我就是专这一样，所以我放弃这样。」修行者不离开法，不离开清净的水来洗涤改过；清净身心必定要使信心入「寂静定慧」！
寂静定慧很重要！我们在《无量义经》一开头，就是「静寂清澄，志玄虚漠」。静寂清澄就是回归我们的清净本性。
所以要以信心常常跟大家说：「信为道源功德母，长养一切诸善根。」所以善根，我们就是要从一念信心起；这念信心就是要从我们自己精进善根，信心是善根中最重要的！所以我们必定要，使我们的信心能坚持。
先清净我们的意根；「眼、耳、鼻、舌、身、意」，这些根与尘我们若清净，这一念信心再进一步，就能深入静寂定慧，那就是「静寂清澄」 。心清净无污染，所以叫做「入静寂定慧」。
「学道之心，须具有净信」－－
我们学道的人，就是必须具足清净的信心，所以能得善巧。我们若清净的信心坚定，如此我们面对芸芸众生，自然我们就能得到善巧方法，来摄受正法。
「正法」－－佛陀的教法，无不都是要教我们正确的方向。所以佛经里千经万论，我们学佛的功夫，不能离开《三十七助道品》；这三十七种道法，无不都是要启发我们精进根，要我们正信，正行，要修正我们种种的行为。
我们若能全都适合《三十七助道品》，这样我们自然，「以善巧方便，来摄受正法」。正法无论我们如何说话，都不离开清净法；清净的法就是要来纠正人心！从我们平时的习气，我们能改过，从八识能进一步入第九识，那就是回归佛陀清净的本性。
所以我们要如何，才能真正回归清净的本性？就是要时时把握时间多用功！
第八功德不思议，种种方便令发心，信心既发令勇猛，守之不动令坚定。
<无量义经集选>若人不信有罪福，依经奉行令信服，坚固戒忍行檀度，无上菩提净国土。
《十功德品》当中说－－
第八功德不思议，种种方便令发心；信心既发令勇猛，守之不动令坚定！若人不信有罪福，依经奉行令信服；坚固戒忍行檀度，无上菩提净国土。
应该都能背得起来，第八功真的是很不可思议，我们用种种方便，使令众生能发心。
发什么心？菩提心！菩提心就是觉悟的心。将之启发以后，我们不离开，还要让他深信；所以「信心既发令勇猛」。
既然让他发了信心，我们还要精进，还要「守之不动令坚定」；不只是精进、精进…其实初发心那一念清净，我们必定要恒持。
所以说来「信心」和「初发心」这样的「清净法」，无论千经万论、时日这么长，面对芸芸众生，我们都要能对众生的根机，要权巧方便。为了权巧方便，我们的方向再移，但若移错方向那就不对了！所以我们必定要恒持清净法，运用善巧来摄受众生。
这文字说来简单，但是能真正体会，可能要大家很深入才能够体会。
常常一句话说：「一理若通万理就彻。」同样一秒钟，我们要正法圆融、要应对众生；我们虽然不断以善巧方便，但是清净无染这念智慧，这就没有被他移转掉。这都要非常的准确，这叫做「寂静定慧」。
「寂静定慧「就是如来的本性，不是生住异灭。生住异灭就是没有寂静的定慧；随着世态随着心境在生住异灭，这叫做凡夫心。
我们要得入佛心，就是要「寂静定慧，守之不动」；我们再来用善巧方便摄受众生，能同时入正法来。所以这是要大家用心深入。
若人不信有罪福，依经奉行令信服，坚固戒忍行檀度，无上菩提净国土。
所以接下来这么说－－
若人不信有罪福，依经奉行令信服；坚固戒忍行檀度，无上菩提净国土。
偈诵文中就是这么说，第八功德要建立信心！
这常常都说：「不能离开因缘果报。」所以我们必定要让人人知道，要相因缘果报。作恶必要得恶报，作善必定得福报，所以人人应该要相信。
假使有人不相信，我们就「依经奉行令信服」，我们就用经典－－《说法品》中，《十功德品》中，条条文句道理，无不都是适应于现在人人。现代人人如何才能让他相信？对年纪较大的，「我们从前如何…」我们就要适合他说：「对啊，从前的人，人人很单纯，生活很纯朴，很克勤克俭…」对现在的年轻人说，都要说科学，中年人说的，都要说哲学。
像这样我们是不是要适应他呢？
就像有时候对于一些学者，我们一定要把佛法，融入哲学、科学、心理学，就要跟他说一天篇，诱引他能了解－－「一定要相信因缘果报」！
所以无论他是什么根机，他不相信，我们一定要从佛经中的道理，化为我们的智慧。因为「道」我们要「入理」；入理来分析道，将这条能变成路去走，这样才有办法能让他信服。所以要「依经奉行令信服」。
「坚固戒忍行檀度」－－
想想看，这不就是我们让它变成一条路？佛经里头很多檀度；檀度就是在六波罗蜜里。四无量心、六波罗蜜，这都是方法。虽然有道理，方法用说的是吗？不是，我们必定要入，要入道理。
道就是路，我们要走，所以我们要坚固，我们要身体力行，我们要坚固在戒忍行！布施、持戒、忍辱、禅定、精进、智慧，这等等都是变一条路。我们若没有走入这条路，我们无法可度！所以我必定要走入这条路。
所以「路」就是「道」，道就是「理」。你若只说理没有走入，就真的无法度了。
所以我们必定要度已利人，我们自己要先自度，我们才有办法去度他人。所以我们能「坚固戒忍行檀度」才能「无上菩提净国土」。我们要能够身体力行，也能够带动人人同样走这条路、体会这个道、能入这个理；这不就是道理入心来，回归我们清净无染的本性！
所以我们要好好在日常生活中，必定要先将罪与福、因缘果报分析清楚。不只是我们要跟人家讲，我们自己要能信、先去体会－－「如何才能脱离，缠缚住的无明烦恼？」将我缠缚住的无明烦恼，我们自己若没有开解，你如何去净化他人呢？
所以我们要用心、用功在「因缘果报」，我们能用《无量义经》的道理，好好来自我深入，自我洗涤那些无明；我们能奉行果报理念，自然就有很多人能信服我们。
我们要将道理说得让人能信服，能让人人成就，就是我们的眷属。
我们在佛经每一部经都有「菩萨与诸眷属」；眷属就是我们的伴。我们将佛陀的教法，入我们自己的心，将我们的心对事物理的了解，再将我们的心得和大家分享，让大家能接受，就和我们作伴，叫做菩萨伴侣。
所以菩萨就是我们的眷属。所以常说法亲，我们必定要在菩萨眷属中，我们大家有同一条路，完全是清净法水，来洗涤我们的心；人人的心都清净，就同一个境界－－「寂静定慧」 。
这样的人，大家来做我们的眷属、我们的伴侣，能时时现身说法。我们的眷属常常说：「若多一个慈济人，就是社会减一分烦恼；能度一个人，那就能有一家人幸福。」我们常常这样说，这都是已经受度的人，再深入未度，有烦恼有问题的家庭再去度；这就是菩萨为眷属现身说法－－常常就是以我自己，说给大家听－－，我们哪一位菩萨不是这样呢？
我们将两千多年前，佛陀说的法用在现代，我们受法之后的感受、未受法以前的颠倒，我们能说给人听；这就是方法，这叫做度人。
各位，学佛我们必定自己要相信，坚定我们自己的信心－－「信为道源功德母」。道心坚固，我们才有办法脚踏实地，很穏当地走在人间路；我们才有办法用善巧方便，来摄受众生入于正法。这就是我们的目标。
各位，请大家要时时多用心！
出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1900
所以我们在「静思勤行道，慈济人间路」，这个勤行需要就是时间；要把握时间精进一切。所以我们要精进，精进来培养我们的善根；善根是从眼耳鼻舌身，而意根而思想意识，一直到我们的第八识。
常常这么说「习气」－－众生就是有习气，才会使得我们的根和识和尘境就会混淆不清了！所以我们必定要从我们的根和识好好地来训练，从我们过去错误的习气赶紧调整过来。
但是改除习气谈何容易？所以要靠时间。时间把握在我们自己！
精进善根，恒持清净法，能使信心，入寂静定慧，学道之心，须具有净信，能得善巧，得摄受正法。
所以这里说：「精进善根，恒持清净法。」我们要精进这善根，那就是我们要恒持；我们所选择的是清净的法。
修行无二门，就是要如何清除我们的习气？如何将自己的清净心保持住？将自己的清净精进的心，利己兼利人，没有不是为了将人的习气改变过来。
所以说来「精进法」－－法譬如水－－，法就如水在洗涤人人心灵的垢秽，就是在去除不正确的习气，这都是要用清净法。我们若能如此才「能使信心入寂静定慧」。
大家要记得－－我们若能恒持，不是今天精进明天休息，不是说「我就是专这一样，所以我放弃这样。」修行者不离开法，不离开清净的水来洗涤改过；清净身心必定要使信心入「寂静定慧」！
寂静定慧很重要！我们在《无量义经》一开头，就是「静寂清澄，志玄虚漠」。静寂清澄就是回归我们的清净本性。
所以要以信心常常跟大家说：「信为道源功德母，长养一切诸善根。」所以善根，我们就是要从一念信心起；这念信心就是要从我们自己精进善根，信心是善根中最重要的！所以我们必定要，使我们的信心能坚持。
先清净我们的意根；「眼、耳、鼻、舌、身、意」，这些根与尘我们若清净，这一念信心再进一步，就能深入静寂定慧，那就是「静寂清澄」 。心清净无污染，所以叫做「入静寂定慧」。
「学道之心，须具有净信」－－
我们学道的人，就是必须具足清净的信心，所以能得善巧。我们若清净的信心坚定，如此我们面对芸芸众生，自然我们就能得到善巧方法，来摄受正法。
「正法」－－佛陀的教法，无不都是要教我们正确的方向。所以佛经里千经万论，我们学佛的功夫，不能离开《三十七助道品》；这三十七种道法，无不都是要启发我们精进根，要我们正信，正行，要修正我们种种的行为。
我们若能全都适合《三十七助道品》，这样我们自然，「以善巧方便，来摄受正法」。正法无论我们如何说话，都不离开清净法；清净的法就是要来纠正人心！从我们平时的习气，我们能改过，从八识能进一步入第九识，那就是回归佛陀清净的本性。
所以我们要如何，才能真正回归清净的本性？就是要时时把握时间多用功！
第八功德不思议，种种方便令发心，信心既发令勇猛，守之不动令坚定。
<无量义经集选>若人不信有罪福，依经奉行令信服，坚固戒忍行檀度，无上菩提净国土。
《十功德品》当中说－－
第八功德不思议，种种方便令发心；信心既发令勇猛，守之不动令坚定！若人不信有罪福，依经奉行令信服；坚固戒忍行檀度，无上菩提净国土。
应该都能背得起来，第八功真的是很不可思议，我们用种种方便，使令众生能发心。
发什么心？菩提心！菩提心就是觉悟的心。将之启发以后，我们不离开，还要让他深信；所以「信心既发令勇猛」。
既然让他发了信心，我们还要精进，还要「守之不动令坚定」；不只是精进、精进…其实初发心那一念清净，我们必定要恒持。
所以说来「信心」和「初发心」这样的「清净法」，无论千经万论、时日这么长，面对芸芸众生，我们都要能对众生的根机，要权巧方便。为了权巧方便，我们的方向再移，但若移错方向那就不对了！所以我们必定要恒持清净法，运用善巧来摄受众生。
这文字说来简单，但是能真正体会，可能要大家很深入才能够体会。
常常一句话说：「一理若通万理就彻。」同样一秒钟，我们要正法圆融、要应对众生；我们虽然不断以善巧方便，但是清净无染这念智慧，这就没有被他移转掉。这都要非常的准确，这叫做「寂静定慧」。
「寂静定慧「就是如来的本性，不是生住异灭。生住异灭就是没有寂静的定慧；随着世态随着心境在生住异灭，这叫做凡夫心。
我们要得入佛心，就是要「寂静定慧，守之不动」；我们再来用善巧方便摄受众生，能同时入正法来。所以这是要大家用心深入。
若人不信有罪福，依经奉行令信服，坚固戒忍行檀度，无上菩提净国土。
所以接下来这么说－－
若人不信有罪福，依经奉行令信服；坚固戒忍行檀度，无上菩提净国土。
偈诵文中就是这么说，第八功德要建立信心！
这常常都说：「不能离开因缘果报。」所以我们必定要让人人知道，要相因缘果报。作恶必要得恶报，作善必定得福报，所以人人应该要相信。
假使有人不相信，我们就「依经奉行令信服」，我们就用经典－－《说法品》中，《十功德品》中，条条文句道理，无不都是适应于现在人人。现代人人如何才能让他相信？对年纪较大的，「我们从前如何…」我们就要适合他说：「对啊，从前的人，人人很单纯，生活很纯朴，很克勤克俭…」对现在的年轻人说，都要说科学，中年人说的，都要说哲学。
像这样我们是不是要适应他呢？
就像有时候对于一些学者，我们一定要把佛法，融入哲学、科学、心理学，就要跟他说一天篇，诱引他能了解－－「一定要相信因缘果报」！
所以无论他是什么根机，他不相信，我们一定要从佛经中的道理，化为我们的智慧。因为「道」我们要「入理」；入理来分析道，将这条能变成路去走，这样才有办法能让他信服。所以要「依经奉行令信服」。
「坚固戒忍行檀度」－－
想想看，这不就是我们让它变成一条路？佛经里头很多檀度；檀度就是在六波罗蜜里。四无量心、六波罗蜜，这都是方法。虽然有道理，方法用说的是吗？不是，我们必定要入，要入道理。
道就是路，我们要走，所以我们要坚固，我们要身体力行，我们要坚固在戒忍行！布施、持戒、忍辱、禅定、精进、智慧，这等等都是变一条路。我们若没有走入这条路，我们无法可度！所以我必定要走入这条路。
所以「路」就是「道」，道就是「理」。你若只说理没有走入，就真的无法度了。
所以我们必定要度已利人，我们自己要先自度，我们才有办法去度他人。所以我们能「坚固戒忍行檀度」才能「无上菩提净国土」。我们要能够身体力行，也能够带动人人同样走这条路、体会这个道、能入这个理；这不就是道理入心来，回归我们清净无染的本性！
所以我们要好好在日常生活中，必定要先将罪与福、因缘果报分析清楚。不只是我们要跟人家讲，我们自己要能信、先去体会－－「如何才能脱离，缠缚住的无明烦恼？」将我缠缚住的无明烦恼，我们自己若没有开解，你如何去净化他人呢？
所以我们要用心、用功在「因缘果报」，我们能用《无量义经》的道理，好好来自我深入，自我洗涤那些无明；我们能奉行果报理念，自然就有很多人能信服我们。
我们要将道理说得让人能信服，能让人人成就，就是我们的眷属。
我们在佛经每一部经都有「菩萨与诸眷属」；眷属就是我们的伴。我们将佛陀的教法，入我们自己的心，将我们的心对事物理的了解，再将我们的心得和大家分享，让大家能接受，就和我们作伴，叫做菩萨伴侣。
所以菩萨就是我们的眷属。所以常说法亲，我们必定要在菩萨眷属中，我们大家有同一条路，完全是清净法水，来洗涤我们的心；人人的心都清净，就同一个境界－－「寂静定慧」 。
这样的人，大家来做我们的眷属、我们的伴侣，能时时现身说法。我们的眷属常常说：「若多一个慈济人，就是社会减一分烦恼；能度一个人，那就能有一家人幸福。」我们常常这样说，这都是已经受度的人，再深入未度，有烦恼有问题的家庭再去度；这就是菩萨为眷属现身说法－－常常就是以我自己，说给大家听－－，我们哪一位菩萨不是这样呢？
我们将两千多年前，佛陀说的法用在现代，我们受法之后的感受、未受法以前的颠倒，我们能说给人听；这就是方法，这叫做度人。
各位，学佛我们必定自己要相信，坚定我们自己的信心－－「信为道源功德母」。道心坚固，我们才有办法脚踏实地，很穏当地走在人间路；我们才有办法用善巧方便，来摄受众生入于正法。这就是我们的目标。
各位，请大家要时时多用心！
出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1900
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