静思晨语 - 2010年10月18日 - 136 - 第七功德(五)

「静思勤行道，慈济人间路。」所有学佛者应该要好好静思；心要静下来。

修行的目标是在哪里？我们要入人群，行慈济路，人人要「合心传承总持门」，也就是－－「总一切善，令善不息；要持一切法，令恶不生；要信念持定慧为本！」

菩萨所修就是「总持」，所以我们若能够念定慧就是具此功德。

合心传承总持门，总一切善令善不息，持一切法令恶不生，信念持定慧为本，菩萨所修之总持，念定慧具此功德。

「念、定、智慧」，这就是总持的目标。所以我们要能够「念、定、智慧」具足，必定要静思。

各位，人人若能够合心，将佛陀的教法，好好用在自己日常生活中；「自行、教他行」。

要行什么？要坚持什么？总而言之，就是令善要不断生长，令恶不生。无论是起心动念，一念的恶，一个行动的偏差；我们要有定力，不要被外境诱惑去，我们要赶紧智慧生，断掉恶念。

所以我们要「持一切法，令恶不生」。以种种的方法，让我们的心定而静下来，自然我们的行动中，无不都是在佛所说法中。

我们要好好坚持，所有的善法都在我们的日常中；举手动足、开口动舌、起心动念，念念皆善，令善不断。这就是总一切法，那就是善！好好持， 用心要好好持一切法，使令恶不会生起来。所以令善不息，令恶不生，这就是总持的意义。

所以我们要时时保持信念；「信为道源功德母」，我们要信念要坚持这个「戒、定、慧」，就是我们修行的根本。所以菩萨所修的总持，其实就是要坚守好我们这念心。心念合一在「定」而「慧」当中；若能够如此，这就是总持的功德。

「功」是内在要修，「德」是外在要行。所以在善恶之间，我们要很分明。善的，要不断延续下去；恶的，一丝一毫都不要让它生起来，这就是要看我们用功。

我们若能够时时用功，面对着人间事才不会起烦恼；很多复杂烦恼的事情，实在是很多，所以我们必定要修学在那分「无生法忍」。

《无量义经集选》第七功德不思议，六波罗蜜显神奇，爱洒人间大悲意，令诸众苦皆得离。

无生法忍断烦恼，随缘度化登七地，譬如猛将除王怨，怨既灭已王欢喜。

「无生法忍」，简单称为「无生忍」。人生无论是在气候中，或者是生活环境中，或者是人与人互相相对的当中，无不都是使我们难堪难忍耐。我们所对的环境难堪难忍，无论是人、事、物，我们都无法忍下去。

我们要记得，我们所住的地方，就是叫做「娑婆世界」。娑婆世界叫做「堪忍的世界」。你若堪不得忍耐，这个人间就无法住下去，因为太苦啦！周围的环境，人事物都是让我们难堪忍！

其实学佛，透彻了道理，我们就知道这个真理本具，就是不生不灭啦，本来就有啊。只是人的这个无明烦恼啦，兴风作浪。其实本来是风平浪静， 道理常住，我们若能够透彻这点，我们自然就能够安然不动不退，这叫做「无生忍」。

我们一念的道心起，我们要很坚定向前精进；找到道路了，我们应该起步。起步之后，要知道路的方向是这么走，我们应该向前不退。

会进进退退、沉沉浮浮，都是因为我们不懂得道理。只要我们若是懂得道理，道理原来是这样；前面的道路我们起步，精进向前走，若这样就不退转了！

所以我们要先懂理，道理要先了解，修行就没有什么困难。所以大家要知道「无生法忍」，这就是我们要修的。

要修这个无生法忍，就要好好静思－－「如何能够心念一致」－－，戒、定、慧自然就具足了。戒定慧若具足，我们就能够得到总持门！

总一切善，我们能够断一切恶，这就是在戒、定、慧，我们要好好修持，自然忍如无忍；自然我们就安然自在，我们就能断除种种的烦恼。

所以我们「随缘度化登七地」－－

七地，那就是在十地的里面，它是在第七地，那叫做「远行地」。从初地，就是欢喜地－－很欢喜，闻法欢喜；闻法信受奉行，一路一直来，来到第七地。

十地行：1欢喜地，2离垢地，3发光地，4焰慧地，5难胜地，6现前地，7远行地，8不动地，9善慧地，10法云地。

第七地就是真如的境界，我们能够发现到真如的境界，是阔无边际。

所以常常跟大家说：「心包太虚，量周沙界」。我们若到第七地，我们就能够发现到说，果然人人佛性本具！真如的本性就是遍满虚空无边际！

起初时，佛陀成佛了，第一念头他就说：「奇哉！奇哉！大地的众生皆有如来智性。」这就是觉悟的第一个念；发现了大地众生，都是共同与佛同等的智性。但是要对众生宣布，众生听了就无法嘹解，所以他才要方便法、开方便门。

所以，到了第七地来，我们能够开始慢慢已经现前、了解真如了。我们能够了解真如那个广阔无边，这呢叫做「远行」。我们的心已经能够开阔到「天地同生息」的程度。

所以我们常说：「与大地共生息。」一样的道理，所以我们若能够了解这个真如，我们的心，若能够体会到真如无边际的境界。这样不是很普遍、很远、很长吗？

所以常常说：「修行不是一生一世的事情。」我们可能从过去生中，无量边际，一生一世不断延续来的缘。

佛陀《法华经》的时代，他就说－－他生生世世来人间，不断都有结缘众，不断都有过去已成就、当成就、未成就。

同样的道理，我们常常和大家结好缘，有的说不定看到了就是很欢喜，那就是过去已经有缘了，这一生见面很欢喜。或者是大家不了解， 互相还要再了解一下，来培养这个缘。有的我们一直想要去接近他，他离我们远远的，我们就还要用心去亲近、要去度他，要设很多的方法。

所以人人发菩萨心，我们就要入人群去，我们应该要修无生法忍，先将自己的烦恼断除。然后我们要「随缘度化登七地」。我们要随缘；随缘的意思不是说：「有机缘就度他，没有就任由他去了。」不是喔！过去生结好缘的，看到我们很高兴，有缘，当然这就是很好度；见面啦，见我身、闻我名，开始就起信心、欢喜心，这就是过去有缘。若是见面淡淡，这样淡淡的，可能过去只是一面之缘，不好不坏的缘；这一生我们就要用功啊， 赶紧将这个有缘、无缘，我们要提起了结好缘来去度。

随缘－－追随着这个缘来化度他。这个「随」，不是有也好，没有也好，是「追随」。

过去就说，我们要追随诸佛的芳踪，那这就是要「上求、下化」－－「上求佛法，下化众生」。换我们也要去追随烦恼的众生，我们也要去把他找回来。

所以随缘化度，无论是诸佛菩萨，都是发愿倒驾慈航来人间，所以我们也是要发这个愿。我们一方面上求佛道，再来同时要下化众生。

所以在芸芸众生中，我们在化度的当中，我们更能够了解，能够发现真如遍虚空际。

常常跟大家说：「无量法门，悉现在前。」只要你愿意走入人群中去，自然「无量法门，悉现在前」，这也就是远行地的意思。

我们一念真如，能够普被很远、很广。我们能够了解，也能够普被，这就是「随缘度化登七地。」

第七是经，不可思议功德力者，若善男子、善女人，于佛在世若灭度后，得闻是经，欢喜信乐，生希有心，受持读诵书写解说，如法修行发菩提心。

「譬如猛将除王怨，怨既灭已王欢喜啊」－－

《无量义经》，第七功德前面，它就这么说：无论是佛在世，或者是佛灭度后，大家若能够听这个经起欢喜心，要将这个经当成非常珍贵，我们要拳拳服膺。无论是修持、读诵、书写、解说等等…我们能够如法修行，发菩提心；人人都要发菩提心。

因为《无量易经》，就是要启发我们人人，要在人群中发菩提心。

所以「起诸善根兴大悲意」－－大兴慈悲的智慧，也就是要发四无量心。

起诸善根兴大悲意，欲度一切苦恼众生，虽未修行六波罗蜜，六波罗蜜自然在前，即于是身得无生忍，生死烦恼一时断坏。

「如此欲度一切苦恼众生，虽未修六波罗蜜，六波罗蜜自然现前，即于是身得无生忍。」

在我们这个身形的这生中，我们就能得到无生忍，就是无生法忍！

「无生法忍」就是，我们的心已经通达真理了，所有的真理我们都通达。因为真理不生、不灭、不增、不减，自然我们生死烦恼一时就能断除。

意思就是说，在此世，我们若能够得到道理入心，没有什么烦恼。

譬如健人为王除怨，怨既灭已，王大欢喜，赏赐半国之封，悉以与之。

所以就是「譬如健人为王除怨」－－

好像是一位很健康的人，很勇猛的将。国王心最烦恼的，是外来来侵犯这个国家；这个国家若有勇将，代替王去除灭这个侵犯的人，这个国家就安全了，这位国王自然就很欢喜。他就能够封半个国家，册封给他、赏给他，让他也能够享有半国的富有。

意思就是说－－

我们学佛，虽然我们还不能很透彻，佛陀这个圆觉的道理；最起码，我们开始起步修行了，只要你发大心、立大愿，自然佛法就近我们的身，而且在我们日常的生活中，生活在佛法中。

所以常常说：「佛法要生活化，菩萨要人间化。」所以我们的生活不离开佛法，人人在人间发心。

所以菩萨是在日常在生活中的人；只要你能够发心，只要你能够立愿，只要你能够伸出两只手来扶助人，无不都是菩萨。所以菩萨要人间化。

各位，我们要「总一切法、持一切善，令一切善不息、令恶要不生」。所以，希望人人要合心。我们若能够合心传承这种总持门，自然我们的念定慧就能够具足了。

所以人人时时要用心啦。

出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1898