法髓相授，闻法能信受，有闻无慧，有如数他珍，闻法不觉，如执火逆风。
聪明世智，如执刀自割，闻慧具足，方可自利利他人。
也就是要与大家分享，「法」我们要入髓，虽然常说法譬如水，若是能够再法譬如髓，不断地给我们最高的营养，造我们的血轮，就能再更精。
所以我们学佛，从开始初机入门，也就要不断不断去探讨，佛陀的教法虽然是从方便法循循善诱，但是我们在此方便法中，也要开始去认真因缘果报。
为什么因缘会合？无因不会相遇，无缘不会互相吸引，所以因缘中，我们要思考果报。果报很重要！因缘既然会遇，我们到底是要如何选择、取择？万一若是不好的缘，如何牵引我们？已经被牵去了，已经成了，这之间是要苦呢，还是要轻安自在？
看得开的就说：「还，还就好了！」欠债就要还，有了欠债的因，既然相遇了，无论过去如何欢喜会合，现在是如何怨恨情仇，看得开，就是欢喜还，这样的人生就比较能自在；欢喜还完了，缘就尽了。
这中间要如何？要觉悟！所以有时候都是在逆缘中，才有办法真正体悟到人生，是因缘如何来结合？要如何能让它解除消退？都是要经过之后，这就是凡夫。
看看我们现在，在慈济团体中有那么多人，每个人的心中，都有很多很好的材料、很好的故事。有的一出生就很顺利，善良、心宽、念很纯，尤其是在人生道中守规守矩，能选择的法非常的精进，这样的人也是很多。
但是有的人就要受尽了很多人事的磨难之后，才体悟到人生无常迅速、人生苦难偏多，才会想要去探讨无常的道理。
要如何才能得到无常中的道理？这是很多人都不一样的会遇，但是人门就是一个觉道之门。
有的人很早能闻法，有的人就是受尽了折磨，年龄较大了，才开始能接触。无论是前或是后；是年轻或是老年，同样的，法，若能入心，真的能体悟在人群中，人人一部经，好好用心读，这样很快从佛法中，会体悟到法髓。
所以我们要闻法信受。 「有闻无慧，有如数他珍！」──听法之后，每一法、每一则，我们都要去体会。
在法，大道路当中，无论人事接触过的，都有一番风光；我们要在这些人事物中，体会它的道理，过路风光就能启发我们的智慧。能如此，这就是慧，闻而有慧。假使都不用心，佛法听了就过，听了就过去了，如此，法都没有存在心里，哪有办法用在人群呢！所以只不过数他珍。
只是如是我闻，我说给你听，你要去用；别人去用，我们自己用到了吗？照听、照说，自己的心无得，这样也是一样！
所以法，我们必定要入心。法入心，人群中有了什么样的苦恼，我们才能很自由应用。
将我们的法用在人的心，看到人能接受到这个法再回向回来，回向回来的是什么？法喜！很欢喜！我能听到这个法，能对机逗教，在不同人的身上去运用，如此才是把我们的法，吸收在内心。
用在不同年龄、不同学识程度、不同环境的人，我们能用我们的法给他们；看到他们能接受，我们也得到很欢喜！
这付出再回向，「闻法不觉，如执火逆风！」有的人听法，听了之后没有觉悟，只是用他的聪明，世智辩聪，以佛法为名，利用佛法去对人巧言令色，像是法拿来玩，玩在人身上，这样就不好了！
曾说过，有像这样，说法给人听，说得很好，然后教人要去放生、去抓鱼。人家鱼在水中游哉悠哉，那是他们的环境。鱼有鱼族，它也有它的亲，但是为了放生，你就能得长寿；放生你能造福，初一、十五来放生，如此功德很大。
把佛法变成是这种法，这难道是真正的佛法吗？佛法不是这样！佛法是护生，要启发人人的慈悲。每一种众生，有每一种众生的世界，我们若能让这些众生归于它原来的生态，这就是最大的爱心，这叫保护环境护生态。这样才对！
但是有的人就是这样，去叫人做这些事，那就是错了！像这种人就是如执火逆风──拿一支火把，逆风而行，这就会烫伤自己的手。
所以不要将佛法用在那种，装饰我们的人格，其实自己本身全都没修行，不成「人」，要怎么能成佛呢？所以我们学佛，要用在我们的内心，内修、外行。
「聪明世智，如执刀自割！」若以聪明世智，这像拿刀割自己的肉，是自己自伤而已。我们学佛就是，要把聪明世智转为慧，清净纯真的智慧；不是用那种聪明的世智，或是世智辩聪，这对人无益；对己更无益！自己的伤害更大！
所以学佛，必定要纯真学佛，「闻慧具足。」我们有机会听法，在法中我们要生慧。所以有得听，我们能吸收，吸收在我们的内心，又能发挥出来，这种「闻慧具足」，如此「方可自利利他人」。
各位，学佛、听法，我们要听在我们能受用，法能营养我们的慧命，这叫做法髓，能营养我们的慧命，又能成就他人，这才是真入佛法。
所以不要只是进来走走玩玩，空手又出去；知道有佛法，入宝山而不肯去，探手取得真实的宝，如此虽然让你进来，也是很快就出去，没用到真实的佛法。
所以，《无量义经》第七功德里，如此说过，只要我们发一念心，开始修行六波罗蜜，虽然还未到淋漓尽致，却是，我们是全心、尽心，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这个定心，我们自然就到智慧的境界。
我们能将这个爱的法，普遍来传法，这就是弘法；弘法就是利生。我们若能将佛陀的教法用在人群中，这就是清净的爱、清净的教育。以身作则，我们来引导众生，行入大慈悲这条路，让人人启发那分爱心。
虽然我们还无法很普遍做到，但是这念心，我们听了之后，用在我们内心里，遇到机会我们就去付出，遇到人我们就要来传达。若能如此，这也是叫做「爱洒人间大悲意」，能令众生苦皆得离。
《无量义经集选》第七功德不思议，六波罗蜜显神奇，爱洒人间大悲意，令诸众苦皆得离。
无生法忍断烦恼，随缘度化登七地，譬如猛将除王怨，怨既灭已王欢喜。
翻开我们在慈济的网路中，你去看很多人物志，他们受过多少的坎坷，很苦难的日子！
但是你看，多少人间菩萨的接引；接引过来，又是变成一位人间菩萨，这爱环环相扣，环环相扣，这就是需要接引。所以我们六波罗蜜，虽然我们还没走得很深，不过，我们用真诚的心去接引，这样也是显神奇。
不可思议！我这样说，你就能跟着我这样进来，这样我也是度到一位菩萨，新发意的菩萨。度到同样还没发意，我们现在去启发出来。所以已度度当度，当度度未度，如此一个一个环环接引出来，这也就是我们开始要走。
所以我们昨天说过，无生法忍断烦恼，既然接触了佛法在此人群中，人群有种种的苦恼，所以我们的苦恼都在哪里呢？
看到脸色不好看，听到话在背后批评，我们过去曾有财色名食，这些我们都犯过；但是现在改过来了，要做好事了；后面的人就批评了，这个人可能吗？这是不可能，过去如何如何…。
我们若听到时，我们闻而不闻、见而不见、忍而无忍，我们若能如此，以忍的功夫，心平气和去面向环境。若能如此，没有什么不能通过。我们一定要通过这种逆的境界来，我们要以平静的心去顺受。所以我们必定，要有这分忍辱的心。
所以学佛就是要学在无生忍，其实道理原来就有了，不生不灭，但是人人在本来就有的道理，就是让它偏差掉，所以变成了很多非理。
我们若能了彻无生无灭，原来本有这个道理，后面来的这些枝枝节节，就不会放在我们的心里。
所以这无生忍，我们应该要去体会。那种真理本具，不生不灭，这就是菩萨在无生之法，因为本来就不用再生了。请问大家是不是都已经了解，我们大家与佛平等的智慧？平等清净的佛性，大家相信吗？相信。
但是清净的智慧，就是被无明遮盖；很多无明，就会发生一些因缘果报、人我是非，不断在那里在转。
我们若能透彻，我们的本性原来就有，这叫做真理；真理原来就有了，其他的就是我们的无明枝节所产生的。既然这些无明枝节产生，我们就体会他本来，他也是同样有佛性，所以这种枝节产生，就如露如电！与他计较什么呢？不要计较了，因为他原来也是有佛性。
常不轻菩萨就是悟到这个道理，无论是人打他、骂他，以石头丢他，他还是闪一下，开始又在远远的地方向他顶礼，跟他说：「祝福他！」我不敢轻视你，因为你未来也是会成佛。
这就是常不轻菩萨所修的忍辱行。这就是忍如无忍、心安自在，自然我们就不会被周围环境影响，这叫做无生忍。这种安然不动不退，这就是无生忍。我们学佛就是要学得这种安然不动不退的境界。
所以，把心安住在不生不灭的道理上，自然我们所听的法，法法入髓，就是我们慧命成长的源头。
各位，真的闻法要入我们的心，才能用在我们与人群中的互动，所以，我们人人要时时多用心。
出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1897
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