学佛心应如大地，长养众生，播善种子，皆成圣果，菩萨心应如桥船，运度众生，不滞无明流，达于彼岸。
「人人学佛，心应如大地，长养众生，播善种子，皆成圣果；菩萨心应如桥船，运度众生，不滞无明流，达于彼岸。」
也就是要跟大家说－－「我们人人都是一心要学佛；我们选择学佛的人生，既然是学佛的人生，最重要的就是要把佛学入心来。」
所以常常跟大家说：「念佛，念入自己的心；用自己的心来比佛心。」所以「佛心、己心」，就是「一大愿心」。
所以既然学佛，这念心是什么心？心要像大地一样。看，天下大地，它可以养生万物；所以只要我们的心地如佛心，自然就能够长养众生。
众生无明的心地，我们要如何为众生这块心地耕耘？如何为芸芸的众生无明的心地，来为他播善种子？所以我们要自己先把这片心地耕耘起来，我们才有办法，来耕耘众生的心地。所以想要「长养众生」，我们要将心地完全去除无明，若能如此，自度度人，能够共乘圣果。
所以学佛不只是自度而已；修行者像农夫，大地众生的心地好好来耕耘，这叫做众生共福。众生智慧如一，不就是大地众生皆成佛果呢？
再者菩萨的心，要成佛之前，就是要先行菩萨道。所以佛心由菩萨心开始，要发菩提愿。菩萨的心是爱，菩萨的愿是坚定；所以我们发这分慈悲，爱惜天下众生，这叫做菩萨心。
发心能够坚定，那就是「智慧」！我们的信心坚定。我们不是说过吗？ 「信为道源功德母！」信才有办法，长养我们的善根。所以菩萨的心，要有大爱，要有智慧。
所以慈悲、智慧－－慈悲就是造福人群；智慧就是教化众生，这叫做菩萨的心。
菩萨心要像桥或是船－－
从凡夫地到圣人的境域，菩萨要做起拱桥，我们就是要让凡夫从我们的身上踏过；我们必定要很勇健，拱桥搭起来，自然众生就能够安全地从此岸到彼岸去。
若是很广很大的河流，就无法用桥了！我们就用船。船来运度众生，不滞无明流。
众生都是无明执着，在这个烦恼中，受烦恼波浪沉沉、浮浮，多么辛苦啊！所以我们既然要学佛，我们要先立志做菩萨；要像拱桥、像渡船，我们自度度人，还要再度众生。
要如何度烦恼无明？我们就是因为烦恼无明，使得我们在六道轮回；不知死从何去？生从何来？无法让我们去选择。
我们这辈子在修行，无非也是期待未来的方向。有的人清清楚楚，到了生命的末端，还是心念于道，立愿要回归到如来的本性。
如来的本性不生、不灭，人人无始以来都有如来的本性，只是一念无明起，所以轮转六道，生死不得自己。我们现在不知道有几次的六道轮回？无法数计！过去随着烦恼流在沉浮生死，很不容易我们结了这分的缘，与佛有缘，与三宝有缘，我们信仰三宝，归入佛门，选择道场，这都是我们自己有办法去选择。
我们所走的路－－这个真实道，我们到底有步步踏实吗？方向有偏差吗？有向前前进吗？如人饮水，冷暖自知！
到底我们还坐在船上吗？还是在爱河千尺浪中呢？还是在无明激流中呢？无明的激流，或是贪着的河流，都是很危险！你坐在那一艘船上面，也是很危险！我们应该要坚固我们的道心，选择的道场，要走的真实道，我们必定要自度，步步踏实，这样才能到达彼岸，到达彼岸去。离开那艘渡船，上彼岸，这样是最安全的！
法－－渡船就如法，用这个方法教你怎么上去，不是要你执着在那个法上。法就是方法，每一天每一天我们都要用方法，我们才能真正地轻安自在。
所以各位，「菩萨心应如桥船，运度众生，不滞无明流，达于彼岸。」
希望我们人人既然是选择学佛，「佛心应如大地，长养众生，播善种子，皆成佛果」，这不就是我们大家的志愿吗？
我们不怕辛苦，愿意做拱桥、愿意做船、愿意自度、愿意度人，我们必定要经过这条无明流，不要再滞流在那个地方。这是我要大家每天过日子要轻安、要精进；不要在烦恼中打转。
常常说：「内能自谦则是功，外能礼让则是德。」功就是对内自己要用功，我们的心，发起了心，立下了愿，我们到底有把自己好好驯服？驯服我们的无明烦恼，除去我们无明懈怠的心念。我们到底向内心有在用功吗？若有，我们的心内能自谦、外能礼让，我们内心已经什么都没有，只有谦卑。
我们的心要开阔。所以常常说：「心量要放大，放大到虚空。」所以叫做「心包太虚」。心如大地，就是我们的心，就如同地有多大，我们就能够扩多大。所以心量要开大，我们才能对人人懂得礼让，这叫做「克己复礼」－－克己就是功，复礼就是德。
我们的功夫能到这样程度吗？能这样就有功德。
第九功德难思议，愿力得登善慧地，辩才无碍得清净，宿业重障一时灭，次第庄严波罗蜜。
所以说：「第九功德难思议，愿力得登善慧地。辩才无碍得清净，宿业重障一时灭，次第庄严波罗蜜。」
第九功德的偈文，实在是很不可思议！哪里不可思议呢？愿力，人人发心立愿，这股力量能使我们登十地。
善慧地就是第九地。
十地行：1. 欢喜地、2. 离垢地、3. 发光地、4. 焰慧地、5. 难胜地、6. 现前地、7. 远行地、8. 不动地、9. 善慧地、10. 法云地。
我们要成为菩萨要步步向上，所以我们从发心欢喜开始，我们的心地一层一层向前前进，只要你有愿力，一定能到达「善慧地」的境界。
善慧－－善就是无恶；慧就是清净。清净的智慧，能发挥什么样的良能呢？那就是「辩才无碍得清净」。
三无碍，有：义无碍，法无碍，辩才无碍。这就是说，其理我们很清楚通达！常常说：「一理通万里彻。」道理透彻之后，芸芸众生不同的根机，我们就能应机说法；权巧方便，无不都是能调伏众生的无明烦恼，这就是「辩才」。
用这清净的辩才无碍来度众生。所以「辩才无碍得清净」为众生说法，这是尽自己的本分，我们的心愿。
不是要在众生的身上得到什么，只是希望付出，让众生能够得到法度，其他的没有什么。就是慈济人常常说的：「付出无所求，还要感恩」的意思一样。所以这是很清净，没有什么样的名利得失。
我们为人说法，哪有什么名利得失呢？付出无所求，感恩有这些烦恼的众生，我们才能看尽烦恼，才能清除自己心中的烦恼，增长慧命。
所以我们以清净心「辩才无碍」来开导，才能够令「宿业重障一时灭」！人人为什么有这么多的业障、宿业？这辈子你若是愚痴不通达，无论怎么为你说法，或是无论你法听得再多，都打不开心门！这个法无法度入心来，叫做无法度。
明明每天你都在听法，你每天都还在起无明，这就是习气未除。习气是什么时候来的？宿业！过去养成的习气！这个习气，宿业障碍我们的道心。
所以我们要如何才能够将宿业、过去的习气、无明消除呢？就是要用功！
所以各位，自度度人就是要得「无碍智」。无碍智－－无障碍的智慧；宿业若不除，怎么能够无障碍呢？
我们的心，虽然很会说，但是遇到境界来的时候，烦恼再覆入我们的心。所以说的是一回事，修德完全没有修，这样还是一样，还是在宿业中障碍，无法得轻安自在。
所以「次第庄严波罗蜜」，我们如果都能够宿业重障都消灭掉，自然我们在菩萨道次第庄严，不断精进波罗蜜。所以学佛，我们不可以自我障碍；为佛弟子，我们要受持经教，我们就是依照佛陀所说的教法，用在我们的身心。
所以「心中有佛，行中有法」，这才是真正在持经的人。持经，不是只拿白纸黑字的经典来读，这样叫做持经？不是！要法入心，这样才能内修，我们的内心才能清净。因为法譬如水，水不入心，怎么有办法洗涤烦恼垢秽呢？所以法要入心才能内修。 「如教身行能度人」，我们若能内修外行，这样才能度人。 「自心守规清净法」，我们自己的心，要好好地守住规戒；我们的道场有我们的规戒，我们自己选择的道场－－真实道。在这个道场中，人人一心，那就是佛心，就像一片大地。
所以我们人人佛心，我们必定要守规清净的法，法如净水，洗涤尘垢，自他互利。我们的心，自己要好好洗涤清净，自己、别人才能够互相利益。所以我们要反观自性，人人若能反观自性，守护自己的清规，不就是彼此之间，就是一片的清净！所以这可以自他互利，是真持经。
「如法供养，敬佛国土」－－
我们供养佛，不是四果，不是沉香，是我们的心香，这才是真正地在供养佛。所以法的供养，才是在净佛的国土。
所以请大家要步步前进，菩萨无量的智慧，观察众生的境界，皆能如实之众生法；得四无碍智慧，就能自在遍说诸法，普令获益，是名善慧地。
善慧地就是菩萨的第九地，看我们如果能够登第九地，就断除了一切障碍，就没有宿业的重障！
各位，学佛真的要入心－－「心如大地，长养众生，播善种子，皆成圣果。菩萨心如桥船，运度众生，不滞无明流，达于彼岸。」这一段和大家分享，希望大家要好好法入心来，自度度人，才是真正的我们的慧命成长。
所以人人要多用心！
出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1901
「人人学佛，心应如大地，长养众生，播善种子，皆成圣果；菩萨心应如桥船，运度众生，不滞无明流，达于彼岸。」
也就是要跟大家说－－「我们人人都是一心要学佛；我们选择学佛的人生，既然是学佛的人生，最重要的就是要把佛学入心来。」
所以常常跟大家说：「念佛，念入自己的心；用自己的心来比佛心。」所以「佛心、己心」，就是「一大愿心」。
所以既然学佛，这念心是什么心？心要像大地一样。看，天下大地，它可以养生万物；所以只要我们的心地如佛心，自然就能够长养众生。
众生无明的心地，我们要如何为众生这块心地耕耘？如何为芸芸的众生无明的心地，来为他播善种子？所以我们要自己先把这片心地耕耘起来，我们才有办法，来耕耘众生的心地。所以想要「长养众生」，我们要将心地完全去除无明，若能如此，自度度人，能够共乘圣果。
所以学佛不只是自度而已；修行者像农夫，大地众生的心地好好来耕耘，这叫做众生共福。众生智慧如一，不就是大地众生皆成佛果呢？
再者菩萨的心，要成佛之前，就是要先行菩萨道。所以佛心由菩萨心开始，要发菩提愿。菩萨的心是爱，菩萨的愿是坚定；所以我们发这分慈悲，爱惜天下众生，这叫做菩萨心。
发心能够坚定，那就是「智慧」！我们的信心坚定。我们不是说过吗？ 「信为道源功德母！」信才有办法，长养我们的善根。所以菩萨的心，要有大爱，要有智慧。
所以慈悲、智慧－－慈悲就是造福人群；智慧就是教化众生，这叫做菩萨的心。
菩萨心要像桥或是船－－
从凡夫地到圣人的境域，菩萨要做起拱桥，我们就是要让凡夫从我们的身上踏过；我们必定要很勇健，拱桥搭起来，自然众生就能够安全地从此岸到彼岸去。
若是很广很大的河流，就无法用桥了！我们就用船。船来运度众生，不滞无明流。
众生都是无明执着，在这个烦恼中，受烦恼波浪沉沉、浮浮，多么辛苦啊！所以我们既然要学佛，我们要先立志做菩萨；要像拱桥、像渡船，我们自度度人，还要再度众生。
要如何度烦恼无明？我们就是因为烦恼无明，使得我们在六道轮回；不知死从何去？生从何来？无法让我们去选择。
我们这辈子在修行，无非也是期待未来的方向。有的人清清楚楚，到了生命的末端，还是心念于道，立愿要回归到如来的本性。
如来的本性不生、不灭，人人无始以来都有如来的本性，只是一念无明起，所以轮转六道，生死不得自己。我们现在不知道有几次的六道轮回？无法数计！过去随着烦恼流在沉浮生死，很不容易我们结了这分的缘，与佛有缘，与三宝有缘，我们信仰三宝，归入佛门，选择道场，这都是我们自己有办法去选择。
我们所走的路－－这个真实道，我们到底有步步踏实吗？方向有偏差吗？有向前前进吗？如人饮水，冷暖自知！
到底我们还坐在船上吗？还是在爱河千尺浪中呢？还是在无明激流中呢？无明的激流，或是贪着的河流，都是很危险！你坐在那一艘船上面，也是很危险！我们应该要坚固我们的道心，选择的道场，要走的真实道，我们必定要自度，步步踏实，这样才能到达彼岸，到达彼岸去。离开那艘渡船，上彼岸，这样是最安全的！
法－－渡船就如法，用这个方法教你怎么上去，不是要你执着在那个法上。法就是方法，每一天每一天我们都要用方法，我们才能真正地轻安自在。
所以各位，「菩萨心应如桥船，运度众生，不滞无明流，达于彼岸。」
希望我们人人既然是选择学佛，「佛心应如大地，长养众生，播善种子，皆成佛果」，这不就是我们大家的志愿吗？
我们不怕辛苦，愿意做拱桥、愿意做船、愿意自度、愿意度人，我们必定要经过这条无明流，不要再滞流在那个地方。这是我要大家每天过日子要轻安、要精进；不要在烦恼中打转。
常常说：「内能自谦则是功，外能礼让则是德。」功就是对内自己要用功，我们的心，发起了心，立下了愿，我们到底有把自己好好驯服？驯服我们的无明烦恼，除去我们无明懈怠的心念。我们到底向内心有在用功吗？若有，我们的心内能自谦、外能礼让，我们内心已经什么都没有，只有谦卑。
我们的心要开阔。所以常常说：「心量要放大，放大到虚空。」所以叫做「心包太虚」。心如大地，就是我们的心，就如同地有多大，我们就能够扩多大。所以心量要开大，我们才能对人人懂得礼让，这叫做「克己复礼」－－克己就是功，复礼就是德。
我们的功夫能到这样程度吗？能这样就有功德。
第九功德难思议，愿力得登善慧地，辩才无碍得清净，宿业重障一时灭，次第庄严波罗蜜。
所以说：「第九功德难思议，愿力得登善慧地。辩才无碍得清净，宿业重障一时灭，次第庄严波罗蜜。」
第九功德的偈文，实在是很不可思议！哪里不可思议呢？愿力，人人发心立愿，这股力量能使我们登十地。
善慧地就是第九地。
十地行：1. 欢喜地、2. 离垢地、3. 发光地、4. 焰慧地、5. 难胜地、6. 现前地、7. 远行地、8. 不动地、9. 善慧地、10. 法云地。
我们要成为菩萨要步步向上，所以我们从发心欢喜开始，我们的心地一层一层向前前进，只要你有愿力，一定能到达「善慧地」的境界。
善慧－－善就是无恶；慧就是清净。清净的智慧，能发挥什么样的良能呢？那就是「辩才无碍得清净」。
三无碍，有：义无碍，法无碍，辩才无碍。这就是说，其理我们很清楚通达！常常说：「一理通万里彻。」道理透彻之后，芸芸众生不同的根机，我们就能应机说法；权巧方便，无不都是能调伏众生的无明烦恼，这就是「辩才」。
用这清净的辩才无碍来度众生。所以「辩才无碍得清净」为众生说法，这是尽自己的本分，我们的心愿。
不是要在众生的身上得到什么，只是希望付出，让众生能够得到法度，其他的没有什么。就是慈济人常常说的：「付出无所求，还要感恩」的意思一样。所以这是很清净，没有什么样的名利得失。
我们为人说法，哪有什么名利得失呢？付出无所求，感恩有这些烦恼的众生，我们才能看尽烦恼，才能清除自己心中的烦恼，增长慧命。
所以我们以清净心「辩才无碍」来开导，才能够令「宿业重障一时灭」！人人为什么有这么多的业障、宿业？这辈子你若是愚痴不通达，无论怎么为你说法，或是无论你法听得再多，都打不开心门！这个法无法度入心来，叫做无法度。
明明每天你都在听法，你每天都还在起无明，这就是习气未除。习气是什么时候来的？宿业！过去养成的习气！这个习气，宿业障碍我们的道心。
所以我们要如何才能够将宿业、过去的习气、无明消除呢？就是要用功！
所以各位，自度度人就是要得「无碍智」。无碍智－－无障碍的智慧；宿业若不除，怎么能够无障碍呢？
我们的心，虽然很会说，但是遇到境界来的时候，烦恼再覆入我们的心。所以说的是一回事，修德完全没有修，这样还是一样，还是在宿业中障碍，无法得轻安自在。
所以「次第庄严波罗蜜」，我们如果都能够宿业重障都消灭掉，自然我们在菩萨道次第庄严，不断精进波罗蜜。所以学佛，我们不可以自我障碍；为佛弟子，我们要受持经教，我们就是依照佛陀所说的教法，用在我们的身心。
所以「心中有佛，行中有法」，这才是真正在持经的人。持经，不是只拿白纸黑字的经典来读，这样叫做持经？不是！要法入心，这样才能内修，我们的内心才能清净。因为法譬如水，水不入心，怎么有办法洗涤烦恼垢秽呢？所以法要入心才能内修。 「如教身行能度人」，我们若能内修外行，这样才能度人。 「自心守规清净法」，我们自己的心，要好好地守住规戒；我们的道场有我们的规戒，我们自己选择的道场－－真实道。在这个道场中，人人一心，那就是佛心，就像一片大地。
所以我们人人佛心，我们必定要守规清净的法，法如净水，洗涤尘垢，自他互利。我们的心，自己要好好洗涤清净，自己、别人才能够互相利益。所以我们要反观自性，人人若能反观自性，守护自己的清规，不就是彼此之间，就是一片的清净！所以这可以自他互利，是真持经。
「如法供养，敬佛国土」－－
我们供养佛，不是四果，不是沉香，是我们的心香，这才是真正地在供养佛。所以法的供养，才是在净佛的国土。
所以请大家要步步前进，菩萨无量的智慧，观察众生的境界，皆能如实之众生法；得四无碍智慧，就能自在遍说诸法，普令获益，是名善慧地。
善慧地就是菩萨的第九地，看我们如果能够登第九地，就断除了一切障碍，就没有宿业的重障！
各位，学佛真的要入心－－「心如大地，长养众生，播善种子，皆成圣果。菩萨心如桥船，运度众生，不滞无明流，达于彼岸。」这一段和大家分享，希望大家要好好法入心来，自度度人，才是真正的我们的慧命成长。
所以人人要多用心！
出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1901
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