我们发心立愿，就是为了要度一切众生的苦恼。
「此人虽未修行六波罗蜜，而六波罗蜜自然现前」－－
「六波罗蜜」就是「六度」啊！你要度众生，就不能欠缺这六种的方法。虽然这还不是很嘹解，也还没开始去修这六波罗蜜；不过，只要他发这念心，这个六波罗蜜，自然就现前在这位发心要修六波罗蜜行的人－－他的形态中，就完全能够表露出来。
也就是说，他发这种的心，他首先就是不贪、不瞋、不痴；没有贪瞋痴的心念，他才能发要度众生的愿。发了要度众生的愿，心地要先清净；心地若不清净，无法起行在六波罗蜜。所以只要你发这念心，就开始那个内心就要清净。
所以内心清净，自然就不贪、不瞋、不痴，这就是「清净心」；清净心就是叫做「三善根」。
所以我们的三善根，这就是不贪、不瞋、不痴。这有善根的人，自然就无贪、无瞋、无痴。
没有痴心的人，心没有痴、没有痴念，意思就是没有烦恼。心若没有烦恼，自然他对外面的境界很清楚；对内在的自性也不起烦恼，这就是不痴的人。
我们对内、对外，清清明明。看到众生受苦难，自然他就起不忍的心－－不忍众生受苦难，自然他就会发心；发心要救度众生。
既然会发心要救度众生，自然他就对众生有那个宽大的心。他看众生所做的无明烦恼，他就是一念宽心；这念宽心就不会起瞋，自然就没有瞋。没有瞋就是不会发脾气了，对众生就是宽容，对众生就是善解，对众生就是怜悯心。
所以只要我们的心地没有痴，自然就不会爱发脾气，那对众生宽容的心就很大。
能够包容、善解，自然对外面的境界，就没有那分贪。不只是不贪，看到众生的贫困，他也会想要去布施。
所以这个清净心、三善根，就是「四无量心」、「六波罗蜜」的根本！所以「以清净心植众德本」。
布施我们都知道了，财施、法施、无畏施。对众生，我们一切都愿意施舍，这就是他这念爱心。所以我们必定要知道，三善根我们一定要保持着，自然六波罗蜜的法，就在我们的身和心，在日常的生活，平常行动当中。
所以这个「清净心、三善根」，自然就能够「植众德本」－－所有很多的法，都是在我们的心里，都是在我们的行为，这就是我们的德本。
德本就是我们的本性！人人的本性，就是显现在这个三善根的行动中。因为身心清净。
不是常常对大家说过：「心像是一面镜子。这面镜子我们要常常擦，不要让它有烦恼，不要让它有那个尘垢。」我们的心若没有烦恼，就是没有尘垢的。一面清净的镜子，照外面的境界很清楚；既然照外面的境界清楚，我们的内心就不会犯过，行为就没有错误。
所以常常说「大圆镜智」，就是大圆的镜子的智慧。这就是要看我们的心是否有清净？若有清净，我们这面真正很圆的镜子就是清净，让我们在修行就没有错误。
那修行的过程中，就是四心六度，也就是四无量心、六波罗蜜！这就是修大乘行的道路。所以我们必定要好好把心照顾好。
第七功德不思议，六波罗蜜显神奇，爱洒人间大悲意，令诸众苦皆得离。
所以我们在《无量义经》，节录下来那个简要的文章里头，这么说－－
第七功德也是不思议，六波罗蜜显神奇；爱洒人间大悲意，令诸众苦皆得离。
「六波罗蜜」真的是显神奇！我们要知道这个六波罗蜜行，无论是布施、持戒等等…，对我们修行者非常的重要。
「布施」是结好缘啦。我们要如何训练出了我们宽大的心？要如何让我们的心去掉那个痴念？因为我们的心，这个痴念是最根本的无明；它若一痴，痴念一起啦，自然会贪。贪婪真的很泛滥，财、色、名、食、睡，这就是我们修行者最忌讳。我们若有贪心，我们要如何修行呢？
大家志同道合修行，所以同一念心，这念心是什么心？就是要追随诸佛菩萨的芳踪。所以我们要修到佛心，要行菩萨道；行菩萨道那就是要发大乘心。这个大乘心，就是要起这分的爱天下众生这念心。
所以天下众生，我们全都要爱，全都要去疼；要去惜他们，疼惜天下人。那既然是这样，心就要开阔了。
开阔了我们的心，就不忍众生在受苦难。
众生他的苦难就是两项：一项是物质贫困。缺乏物质，他要如何生活呢？
常常说：「饿的人让他有饭吃；冷的人让他有衣穿；没有房子可住，风霜雪冻，风雨露寒，让他有一个遮盖，容纳他身体的地方…」这就是补给众生物质的缺乏，这叫做物质的布施。
另外一种的众生，他衣食住行富有不欠缺；不过，他的心灵很空虚。这种心灵空虚，我们也就要去补充给他－－补充给他充实的爱心。
所以我们说：「教富济贫。」我们能够教导他，能够有很充实的人生；让他拥有了物质，他能够把这个物质实用，用在疼惜天下人。这就是要用法；法的布施。只要他心中得法，自然他能够将他的家财，无量能够付出。
如何辗转这个布施的法，将他富中之富，辗转不断付出？这也就是一念善的启发，引导他能够做到无量无数的功德！所以说转有形的财物，变成了无形的法财。这就是我们，给他一念佛陀的教法；这粒种子，他会不断不断去复制呢，为人群造福的种子。
有的是在贫中，他也能够在贫中起着富有的心！
现在已经很多的国家，接受了慈济的帮助的同时，他们也点滴汇集布施；他们觉得他们也能够布施给别人。所以「济贫教富」，这就是在内心，我们给他造福的种子；这个造福的法，就是「布施」。
「持戒」－－我们要让他知道因缘果报！大家要身心清净，身不要犯错，心也不要有垢。这个心念若有过错，身心有过错，那这就是没有守戒。
戒就是规矩；那拨无因果的人，做为非作歹的事情，那就是没有因果观念。因果观念若在心里，自然他就会守戒。戒很重要！
在佛经中有这样的一段故事，佛陀有一次带着他的弟子，在那个王舍城中。这群弟子群真的很整齐，跟着佛陀走在那个街道上；很多人看到佛陀和他的僧团，全都如此整齐、如此庄严，人人都是以羡慕的眼光，以很恭敬的心那样合掌，送着佛陀经过他们的门口。
但是在那当中，佛陀转一个弯，进入一条的小路里去。有一群人非常的凶恶，就在那前面，以地画一个界线，就说：「你们不能够跨过这条界！你们若要跨过这条界，你们要付出了五百两的黄金。 」
佛陀他哪有五百两的黄金呢？频婆娑罗王、波斯匿王，这二个国家的国王，听到这个讯息，赶快匆匆忙忙，赶快带着金银宝物就来了。二位国王要代替佛陀解围，他们就对这群的人说：「你赶快让佛陀过，佛陀是一位大圣者，是一位清净无私的大圣者，不要冒犯他，赶快让他过去。」
但是那群人就是不肯：「你们的钱我不要，你们的宝物我不收！」
后来又来了一位给孤独长者。他就赶紧向对方说：「你要向佛陀索取这五百两的黄金，我现在已经送来了，请你赶快让佛陀僧团过去。」这群人，看到给孤独长者送黄金来，就说：「这是你的哦？是！是！这是我的。」「好，你的我就收。」这样，就放佛陀让他们过去。
大家觉得心很疑惑－－「这二位国王，都是带着财物金银来，为什么这群人不肯收呢？就要等到给孤独长者来付出？」
佛陀就微笑向他们说－－
过去有一群的赌徒，赌博的人，那其中有一位大臣的儿子，他年轻无知，所以被这群赌徒叫去赌博。输很多钱，大家就不放过他，一定要他把钱拿来交这些赌债。但是这位大臣的孩子就是还年轻，他手上没有钱，他无法付出。
这之间，这个国家的太子从那里经过，他看到他的大臣的孩子被大家围住，他赶快下马车，上前对大家说；「他既然欠你的钱，我担保他会还，我担保！」「你是太子，你要担保，以你的人格来担保。但是这位一定要还钱，欠赌债一定要还钱来。」「好啦！这我来担保。」
从此开始，这位大臣的儿子，根本就没去还人钱；那些赌徒就是一直不放过他。不过，这笔债放在哪里呢？在太子的身上。
所以，佛陀说到这里，就说：「你们大家知道吗？那位大臣的儿子，就是现在的给孤独长者。那位太子就是我现在！因为那生中，他欠钱、我担保，那那群的赌徒，就是现在这群要来讨钱的人。」
这就是人不能犯过错！我们若是犯了过错，这一生没还，下一生还是要还啦。我们若为人担保，大家不会去找那个欠他钱的人，就是会去找担保的人。这在现代也是如此。
佛陀的时代，甚至在这个因缘果报中也是这样。虽然不是你去赌博，不是你去欠人钱，不过是你为他担保，将来找的也是要找你。
所以说起来，我们心要常常很清净，时时常常很警惕－－外面的境界是什么，我们要很清楚，什么该做、什么不该做？
各位，学佛就是要学得－－我们的心真的很清净，培养好这三善根；我们要与人人为善友，绝对不要去惹了那种的恶念。若能够如此，我们修行才没有障碍。
你看，到佛陀的程度了，他同样还没结掉的帐，还是一样会再来讨。所以这因缘果报非常明确。
所以请大家要知道，要度众生，我们就要先清净我们的心；那心清净了这就是「众德之本」－－我们就要在人群中去还债，那在人群中去种功德。
所以时时要多用心啦。
出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1894
「此人虽未修行六波罗蜜，而六波罗蜜自然现前」－－
「六波罗蜜」就是「六度」啊！你要度众生，就不能欠缺这六种的方法。虽然这还不是很嘹解，也还没开始去修这六波罗蜜；不过，只要他发这念心，这个六波罗蜜，自然就现前在这位发心要修六波罗蜜行的人－－他的形态中，就完全能够表露出来。
也就是说，他发这种的心，他首先就是不贪、不瞋、不痴；没有贪瞋痴的心念，他才能发要度众生的愿。发了要度众生的愿，心地要先清净；心地若不清净，无法起行在六波罗蜜。所以只要你发这念心，就开始那个内心就要清净。
所以内心清净，自然就不贪、不瞋、不痴，这就是「清净心」；清净心就是叫做「三善根」。
所以我们的三善根，这就是不贪、不瞋、不痴。这有善根的人，自然就无贪、无瞋、无痴。
没有痴心的人，心没有痴、没有痴念，意思就是没有烦恼。心若没有烦恼，自然他对外面的境界很清楚；对内在的自性也不起烦恼，这就是不痴的人。
我们对内、对外，清清明明。看到众生受苦难，自然他就起不忍的心－－不忍众生受苦难，自然他就会发心；发心要救度众生。
既然会发心要救度众生，自然他就对众生有那个宽大的心。他看众生所做的无明烦恼，他就是一念宽心；这念宽心就不会起瞋，自然就没有瞋。没有瞋就是不会发脾气了，对众生就是宽容，对众生就是善解，对众生就是怜悯心。
所以只要我们的心地没有痴，自然就不会爱发脾气，那对众生宽容的心就很大。
能够包容、善解，自然对外面的境界，就没有那分贪。不只是不贪，看到众生的贫困，他也会想要去布施。
所以这个清净心、三善根，就是「四无量心」、「六波罗蜜」的根本！所以「以清净心植众德本」。
布施我们都知道了，财施、法施、无畏施。对众生，我们一切都愿意施舍，这就是他这念爱心。所以我们必定要知道，三善根我们一定要保持着，自然六波罗蜜的法，就在我们的身和心，在日常的生活，平常行动当中。
所以这个「清净心、三善根」，自然就能够「植众德本」－－所有很多的法，都是在我们的心里，都是在我们的行为，这就是我们的德本。
德本就是我们的本性！人人的本性，就是显现在这个三善根的行动中。因为身心清净。
不是常常对大家说过：「心像是一面镜子。这面镜子我们要常常擦，不要让它有烦恼，不要让它有那个尘垢。」我们的心若没有烦恼，就是没有尘垢的。一面清净的镜子，照外面的境界很清楚；既然照外面的境界清楚，我们的内心就不会犯过，行为就没有错误。
所以常常说「大圆镜智」，就是大圆的镜子的智慧。这就是要看我们的心是否有清净？若有清净，我们这面真正很圆的镜子就是清净，让我们在修行就没有错误。
那修行的过程中，就是四心六度，也就是四无量心、六波罗蜜！这就是修大乘行的道路。所以我们必定要好好把心照顾好。
第七功德不思议，六波罗蜜显神奇，爱洒人间大悲意，令诸众苦皆得离。
所以我们在《无量义经》，节录下来那个简要的文章里头，这么说－－
第七功德也是不思议，六波罗蜜显神奇；爱洒人间大悲意，令诸众苦皆得离。
「六波罗蜜」真的是显神奇！我们要知道这个六波罗蜜行，无论是布施、持戒等等…，对我们修行者非常的重要。
「布施」是结好缘啦。我们要如何训练出了我们宽大的心？要如何让我们的心去掉那个痴念？因为我们的心，这个痴念是最根本的无明；它若一痴，痴念一起啦，自然会贪。贪婪真的很泛滥，财、色、名、食、睡，这就是我们修行者最忌讳。我们若有贪心，我们要如何修行呢？
大家志同道合修行，所以同一念心，这念心是什么心？就是要追随诸佛菩萨的芳踪。所以我们要修到佛心，要行菩萨道；行菩萨道那就是要发大乘心。这个大乘心，就是要起这分的爱天下众生这念心。
所以天下众生，我们全都要爱，全都要去疼；要去惜他们，疼惜天下人。那既然是这样，心就要开阔了。
开阔了我们的心，就不忍众生在受苦难。
众生他的苦难就是两项：一项是物质贫困。缺乏物质，他要如何生活呢？
常常说：「饿的人让他有饭吃；冷的人让他有衣穿；没有房子可住，风霜雪冻，风雨露寒，让他有一个遮盖，容纳他身体的地方…」这就是补给众生物质的缺乏，这叫做物质的布施。
另外一种的众生，他衣食住行富有不欠缺；不过，他的心灵很空虚。这种心灵空虚，我们也就要去补充给他－－补充给他充实的爱心。
所以我们说：「教富济贫。」我们能够教导他，能够有很充实的人生；让他拥有了物质，他能够把这个物质实用，用在疼惜天下人。这就是要用法；法的布施。只要他心中得法，自然他能够将他的家财，无量能够付出。
如何辗转这个布施的法，将他富中之富，辗转不断付出？这也就是一念善的启发，引导他能够做到无量无数的功德！所以说转有形的财物，变成了无形的法财。这就是我们，给他一念佛陀的教法；这粒种子，他会不断不断去复制呢，为人群造福的种子。
有的是在贫中，他也能够在贫中起着富有的心！
现在已经很多的国家，接受了慈济的帮助的同时，他们也点滴汇集布施；他们觉得他们也能够布施给别人。所以「济贫教富」，这就是在内心，我们给他造福的种子；这个造福的法，就是「布施」。
「持戒」－－我们要让他知道因缘果报！大家要身心清净，身不要犯错，心也不要有垢。这个心念若有过错，身心有过错，那这就是没有守戒。
戒就是规矩；那拨无因果的人，做为非作歹的事情，那就是没有因果观念。因果观念若在心里，自然他就会守戒。戒很重要！
在佛经中有这样的一段故事，佛陀有一次带着他的弟子，在那个王舍城中。这群弟子群真的很整齐，跟着佛陀走在那个街道上；很多人看到佛陀和他的僧团，全都如此整齐、如此庄严，人人都是以羡慕的眼光，以很恭敬的心那样合掌，送着佛陀经过他们的门口。
但是在那当中，佛陀转一个弯，进入一条的小路里去。有一群人非常的凶恶，就在那前面，以地画一个界线，就说：「你们不能够跨过这条界！你们若要跨过这条界，你们要付出了五百两的黄金。 」
佛陀他哪有五百两的黄金呢？频婆娑罗王、波斯匿王，这二个国家的国王，听到这个讯息，赶快匆匆忙忙，赶快带着金银宝物就来了。二位国王要代替佛陀解围，他们就对这群的人说：「你赶快让佛陀过，佛陀是一位大圣者，是一位清净无私的大圣者，不要冒犯他，赶快让他过去。」
但是那群人就是不肯：「你们的钱我不要，你们的宝物我不收！」
后来又来了一位给孤独长者。他就赶紧向对方说：「你要向佛陀索取这五百两的黄金，我现在已经送来了，请你赶快让佛陀僧团过去。」这群人，看到给孤独长者送黄金来，就说：「这是你的哦？是！是！这是我的。」「好，你的我就收。」这样，就放佛陀让他们过去。
大家觉得心很疑惑－－「这二位国王，都是带着财物金银来，为什么这群人不肯收呢？就要等到给孤独长者来付出？」
佛陀就微笑向他们说－－
过去有一群的赌徒，赌博的人，那其中有一位大臣的儿子，他年轻无知，所以被这群赌徒叫去赌博。输很多钱，大家就不放过他，一定要他把钱拿来交这些赌债。但是这位大臣的孩子就是还年轻，他手上没有钱，他无法付出。
这之间，这个国家的太子从那里经过，他看到他的大臣的孩子被大家围住，他赶快下马车，上前对大家说；「他既然欠你的钱，我担保他会还，我担保！」「你是太子，你要担保，以你的人格来担保。但是这位一定要还钱，欠赌债一定要还钱来。」「好啦！这我来担保。」
从此开始，这位大臣的儿子，根本就没去还人钱；那些赌徒就是一直不放过他。不过，这笔债放在哪里呢？在太子的身上。
所以，佛陀说到这里，就说：「你们大家知道吗？那位大臣的儿子，就是现在的给孤独长者。那位太子就是我现在！因为那生中，他欠钱、我担保，那那群的赌徒，就是现在这群要来讨钱的人。」
这就是人不能犯过错！我们若是犯了过错，这一生没还，下一生还是要还啦。我们若为人担保，大家不会去找那个欠他钱的人，就是会去找担保的人。这在现代也是如此。
佛陀的时代，甚至在这个因缘果报中也是这样。虽然不是你去赌博，不是你去欠人钱，不过是你为他担保，将来找的也是要找你。
所以说起来，我们心要常常很清净，时时常常很警惕－－外面的境界是什么，我们要很清楚，什么该做、什么不该做？
各位，学佛就是要学得－－我们的心真的很清净，培养好这三善根；我们要与人人为善友，绝对不要去惹了那种的恶念。若能够如此，我们修行才没有障碍。
你看，到佛陀的程度了，他同样还没结掉的帐，还是一样会再来讨。所以这因缘果报非常明确。
所以请大家要知道，要度众生，我们就要先清净我们的心；那心清净了这就是「众德之本」－－我们就要在人群中去还债，那在人群中去种功德。
所以时时要多用心啦。
出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1894
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