持经法者，如行道人，寸步毫厘，不得偏倚，道路方向，正确莫迟。
精而不杂，进而不退，静思勤行，增长慧命，慈济人间，道路绵长。
「持经法者，如行道人，寸步毫厘，不得偏倚；道路方向，正确莫迟。精而不杂，进而不退－－静思勤行，增长慧命；慈济人间，道路绵长。」
我们最近就是以《无量义经》的精神，来配合我们「静思勤行道」的见证。所以我们，在《无量义经》的道理，我们必定要不断探讨，去深入经藏的道理。
既然我们的道场：「静思勤行道」－－，是以《无量义经》为我们的法髓；而且「慈济人间路」，是以《无量义经》的道理，向人间推动。所以我们必定要时时在《无量义经》去探讨；所以我们必定要持，就是保持住这部经，在我们的内心。
所以说「持经法者」，我们若要了解这部经，就像人在走路，一步一步向前走，一分一分愈深入，这样才能寸步毫厘不得偏倚。在了解当中要正确，不要稍微偏差，就差毫厘失千里了！无论读哪一部经都一样，对经的道理解释不能偏差。
所以「经」为什么要每天诵？就是要让我们一次再一次的去体会。同样的一句话，以我们面对着生活的环境，来看这句话－－「这个经文中所说的，和外面的境界我们所体会到的，是不是我们的心境，和这个经的道理能配合？」所以我们要不断在生活中入经典，从经典去找出道路来。
经典中，三藏十二部经谈有、说空－－你开始时看，谈有；同这部经再看，说空－－人生不都是空的吗！是空或是有？我们还要再深入；原来「空中有妙有，妙有有真空」，我们这两项若会合起来，那就是一条康庄的大道。
所以我们寸步毫厘不得偏倚；不能偏这边，不能偏那边，我们要好好走在大直道，不能偏。所以道路方向正确莫迟，我们既然知道是正确，没有错误的道路，我们就不能再延迟、不能再怀疑。
所以学佛要知道生命是有限的，人间无常迅速，到底多久的时间不知道！真正佛陀所说的法，精髓有入我们的慧命吗？点滴、点滴流入我们心中的法髓够了吗？
你看人若是配到有缘的髓，也是要从这个人抽出来，往那个人输入，要为他注入患者的身上，也要一点一滴、一点一滴；我们法髓入心也是一样，那个数量一定要足够，但是必定是要一点一滴，不断点滴输入。
其实病人在受髓时，不知道是不是完全都能输进身体内？也不知道和身体里的细胞能不能配合？造血功能是不是有办法百分之百都能出来？这都是未知数！我们在接受法时，和这不是一样吗？
我们人人已经历久以来，六道中在轮回，我们的病很重了，充满了烦恼、充满了不好的习气；这种已经是病入膏肓，将我们真正本性，清净的本性和智慧完全都磨灭掉了！唯一的希望就是跟我们有缘的人，将法髓入我们的心，才能慢慢一步一步除掉我们的烦恼。烦恼若较强，很有可能这法髓又是被烦恼排斥掉！
从前我们开始有骨髓捐赠时，我就常常听医师解释骨髓。他说：「骨髓里不是真正的血，是在造血的功能；所以这要配对很困难！一万分之一！」所以那时候才会说，要来建立一个骨髓库；若有一个人有需要，他就从这几十万人的资料库，慢慢去找。
寻寻觅觅，才找个髓缘让他移植；但是还要再看他体内的细胞，体内细胞若很强，别人的细胞进去也是容易被他排斥！所以这就是看，我们的烦恼若是很强，说不定你接受到佛法，虽然一时起欢喜，但是要身体力行，用在我们的身上，接这个法，入我们的心；虽然好的法，能够对机逗教调教我们，但是我们自己本身，虽然让这个法进来，但很快就被外面影响，感染出去了，很容易被别人转过去，所以我们用这个法，根本用不上！
这就像接受骨髓一样的道理！最好是我们自己能造血，这法入我们的心，我们自己能发挥法入心。真的是要能够入心，才能够「举一隅，以三隅反」。就像是知道了方法，知道这桌角要这样才能整齐；你要圆的，你就要这样刨过来才会圆。但师傅给我们的功夫，只是一个窍门；我们学了这个功夫之后，形形色色的东西，我们就按照那个功夫，用在形形色色不相同的，我们的两只手能做出来，这才真的是法入心、功夫入心了。
所以我们在静思勤行道、在法的泉源，我们若不很用心，从法源入心来，我们要如何把慈济人间路，能入人群去呢？所以我们就要很认真。
「持经法者，如行人道。」同样的道理，我们了解之后，我们心要知道，只要我们路走得对，我们不要再在那里停驻，要赶紧向前走，不要再在那里起疑心。
精而不杂，进而不退，静思勤行，增长慧命。
希望我们要精进，不要退道心。 《无量义经》我们必定要常常读，你若无法一大部的经都读，至少那简要的、精要的，音乐放出来也能听。无论是听到哪一段，听到第一功德是什么？第二功德是什么？至少也能体会。
这应该我们沐浴在法流中，是这么充足的东西。人人身上一部大藏经要让我们看，让我们对照在《无量义经》，哪一个人的习气，不是让我们在对照《无量义经》的道理呢？包括我们自己的习气，我们到底有没有照这道理走，我们自己也要反省。
所以我们大家在这么好的环境，能听、又在人群中能看，应该我们要很用心！
这部经中的道理都是人间事，都让我们了解人间－－人与人之间互相对待，人和人之间有什么样的习气－－，这都是一条道路铺在前面，让我们走、让我们体会。
尤其是我们的道场，我们要面对的群众很多；每天、每天都有不同的群众，每天都有一群菩萨，将他在外面的行化，都常常回归我们的道场来。每天早上都在分享世间苦难事，每个个案我都觉得这就是藏经。这就是让我们看经的注解、最好的字典，我们怎么不会用呢！
有一位学者在医界，研究脊髓损伤要如何让他复原。很多国家对这位博士很尊崇，都聘他去教他们、去辅导，但是他来到台湾，看到慈济他很感动！
他一直就是表示，愿意把他所研究的东西给慈济，因为现在脊髓损伤的很多，也希望慈济能佷快成立起来，将这研究的过程，让我们能尽快临床用在人的身体！但是在说话当中，他就说，他有他的理想，就是希望在研究当中，研究室能变成一个开放空间，让一些脊髓损伤的人来看脊髓损伤，让他能够感觉－－「我无法发挥身体的功能，但是有人在研究了，我这样有希望！」
但是我就跟他说：「这种开放给脊髓损伤的人，来看大家在研究，虽然能提起希望，不过，这个希望是不是很漫长呢？如果很漫长，那种希望的等待，是不是会很辛苦？」
我就举个例给他听，我就说：「当时释迦牟尼佛出生时，释迦佛的父亲，请阿私陀仙来为他相命。阿私陀仙抱起这个孩子来看，忽然间哭了！哭什么呢？原来他哭的是－－『我等不到这位太子，这位太子将来在人间，若不是做转轮圣王领理国事，便是脱俗离尘，成为人间的大觉者。但是我老了，我等不到了！所以我哭了！』」
我把这个故事说给他听，另外我们一位年轻的，他就问我：「那位宗教者是不是太自私？应该看到这位将来能觉悟的太子，应该出世能对人民很好，他是不是应该很欢喜？」
我说：「欢喜是平时跟大家说的，事情若在自己身上，等不到是很懊恼的！我若是得到什么样的病，知道已经在研究、有希望！要多久？三年、五年、十年？遥遥无期！如此是不是欢喜又要沉下来呢？漫长的等待是一种失落感。是不是把这些做研究的人带去看脊髓损伤人的家境，看他们的家境有钱用到没钱，已经变成这种的家庭状况；这个人的痛苦，家庭的陪伴是多么辛苦！若这些研究的人，能去看那个地方，看能否加强他的精进，赶紧启发他的悲心，如何大家的力量赶快凝聚，缩短研究的阶段，这样不是比较好吗？」
所以说来，这是同一个道理。就像佛陀教导弟子－－「你要观世间苦。看！世间事那么苦，不只是你本身；芸芸众生，你自度自利，你要度他利人。」所以要让大家能体会「苦集滅道」；甚至要警惕大家「成住坏空」，还要对大家说心灵「生住异灭」。这种「生老病死、成住坏空、生住异灭」，这些道理不只是别人在苦；你自己也会有！所以自己赶快觉醒过来，自己想要自救，这个方法同时你要救人，这就是佛陀的道理。
你要众生苦来给我们看，看到来，他们的苦就是一直凋零了。造业不断造，那苦中加苦；不如我们赶快入人群中去，接受佛陀的教法，入人群去，我们要精进，所以「精而不杂，进而不退」。
「静思勤行」我们自己使命感要快提起来，「增长慧命」，我们自己慧命若没有增长，这个法没有入我们的心，我们要如何将这个法说给人听？
你们会说：「师父说过我们就忘记了。」不是要你将我现在说的话每句这么说都一字一句不漏的背诵起来；而是要能够记得听到后体会、了解到的道理。就像木匠，师傅这么教你，教你方角的、教你圆的，其他的形态如何去转，应该你都要会，这叫做「法入心」、这叫做慧命成长、功夫入手。所以「静思勤行，增长慧命」。
所以「慈济人间，道路绵长」，很长！这条路很长！我们要赶快！
所以说来，在我们学佛中，「持经」很重要！不论从第一功德、第二功德，一直到现在第四功德之后，还是重视持经。你要把此经入心来，此经入心，我们才能发挥智慧，随机逗教，这是我们的使命。
所以请大家在使命道路中，我们要殷勤精进、慎勿放逸，所以要多用心啊！
出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1854
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