诸法合心最善念，团队和气觉有情，人间互爱度众生，从事协力圆觉行。
合心、和气、互爱这不就是我们慈济团队大家应该有的吗？其实说「合心」就是要「诸法合心」。合什么心？诸佛菩萨的心。我们要知道人人皆有佛性，大地众生都是与佛同等；慈悲智慧，最善的念，众生人人本具，这就是「诸法合心」。
「团队和气觉有情」，我们入人群中必定要团队；单独一个人太孤单了，无法度众生。看佛陀成佛之后，虽然是觉悟了，虽然他有法，但是也要有「众」。所以他回归鹿野苑，度五位比丘成立佛法僧，三宝完具后，开始展开了度众生的教化。所以要团队和气，就是要有一个团队，才能成气候。
所以僧团人数慢慢地增加，佛陀无不都是要人人能够觉悟。不过，凡夫众生要一步一步地引导，让他透彻真理，人人本性这个觉性浮现出来，发心立愿，再走入人群中，这叫做「觉有情」，就是菩萨发菩提心行菩萨道，这必定要有团队和气的「觉有情」。
所以「人间互爱度众生」－－
觉悟的有情，就是要入人群中，在人与人之间施予教化，希望人与人能够互爱；彼此之间能够「已度度当度、当度度未度」，这就是「人间互爱度众生」。
还要「从事协力圆觉行」，我们为人群付出，不离开「人、事、理」。为了人世间的众生－－人人在凡夫地，就是无明颠倒－－，所以佛陀才需要来人间，把众生这种无明颠倒，导向正确的道路。这就是为了人，所以要来从事设种种的方便。
同样不是一个人就做得到，佛陀还是需要他的僧团比丘，还要修行，分散到各地去度众生。所以在家弟子尊重出家弟子；出家的弟子要依仗在家的弟子，再普遍在人间社会中。
看《维摩诘经》维摩诘经是一位居士，他能贴近佛的心，所以他也能为大众说法、为菩萨说法、为比丘说法。所以有一句话说：「在家菩萨智慧长。」所以说来，佛陀都是平等的。所以我才常常说：「合心就是协力」！
「从事协力圆觉行」－－
我们假如走入人群，为人群从事服务，这就是最圆满的觉行－－自度度人。所以我们大家要很合心，甚至也要很协力；合心是最善念，协力就是圆觉行，最圆满的。但是中间不能离开和气、互爱；和气才能觉有情，互爱才能够度众生。所以慈济的四合一，很吻合无量义经的精神。
第九功德难思议，愿力得登善慧地，辩才无碍得清净，宿业重障一时灭，次第庄严波罗蜜。
入大总持精进力，极苦众生另解脱，善满十方遍各地，如法修行得道果。
在第九功德也已经说过了不是吗？
「第九功德难思议，愿力得登善慧地，辩才无碍得清净；宿业重障一时灭，次第庄严波罗蜜。入大总持精进力，极苦众生令解脱。善满十方遍各地，如法修行得道果。」
同样我们要发心，我们才能够一地一地登到善慧地，那就是第九地了！到了第九地，我们就能够通达道理、辩才无碍，一切都是真正的清净；宿业重障一时灭－－我们的所知障、烦恼障，能一层一层扫除。
我们假如要扫除我们的烦恼，我们必定要身体力行。就是波罗蜜，庄严波罗蜜。
有六波罗蜜、十波罗蜜，这是我们修行不可缺少的。
十波罗蜜：1 布施、2 持戒、3 忍辱、4 精进、5 禅定、6 智慧、7 方便、8 愿、9 力、10 智。
我们若能这样，就能「入大总持精进力，极苦众生令解脱，善满十方遍各地，如法修行得道果。」这是我们《无量义经》的偈颂，所以我们若能庄严波罗蜜，我们就能「入大总持精进力。」
总持门－－那就是「总一切法，持一切善」。这个大家都知道。我们既然能总一切法，那就是要合心；合心才是真正最善念。所以总一切的善念，持一切的善法，所以这样我们必定要精进。精进－－「总一切善、持一切法」，这样这些极苦的众生就能解脱了！
因为我们能得到「四无碍智」，庄严波罗蜜，这些都是善法；所以若能运用善法，我们就能入人群中度众生。有的心灵的苦难，有的人是物质现实的苦难； 所以不管是心灵，或是外在的苦难，得到法的帮忙，极苦的众生也能得到解脱。所以这个善，善念、善念就能满十方遍各地。
「如法修行得道果」我们若能按照这个法，来持法修行，自然我们的心，烦恼无明能洗得很干净，自然就能矫正我们的身行。所以一切宿业习气，我们自然就能消灭。
因为我们人人习气都是在执着，执着我们的心意，以为我自己想的都对，以为我做的都是对的！有人纠正我们，我们就满心的烦恼，这样就会很辛苦！这叫 做习气。人人心本善，只是习气太自大了、太执着了，这都会惹来自己重重的业障，一层一层的业障。
所以我们若能真正去体会《无量义经》里面的意义，自然这些重重业障，自然就能够灭尽、能够消除掉。
修行无他，就是要消除我们宿业的习气。我们若能将执着的意去除，什么样的障碍就都没有了，所以能够便得清净，逮得无碍辩才。
我们所有的业，习气若去除了，心就清净了；就如一面圆镜，污染扫除了，大圆镜智就出现了！镜面明亮，世间一切的人事物都很清楚；境来，境清净。
我们能够了解人事物，如何处理才能轻安自在？这就是要有无碍辩才，能够好好地说、好好地教，方向，报真导正－－「跟你们说这些道理是真的喔！你们的习气错误要改过来。」这就是无碍辩才，才有办法说服众生的心。
入大总持门得精进力，最终我们就是要入大总持门；所以这个大总持门，其实是我们这个大团体不能欠缺的。所以我们常常说－－慈济有「四门四法」，第一就是要合心。
合心在慈济里面，就是很资深的委员。我们很资深的，能了解我们修行的道场，要如何开始清净我们的心？如何纠正我们人生的方向？同时也是发心入人群中，这都是合心的人。
无论是静思法脉，或是慈济宗门，都能很清楚，所以合心传承。
第二道门就是和合门，那就是和气。我们要和圣贤的心，「圣」就是佛、「贤」就是菩萨。我们修行最重要的，就是要和圣贤心及佛心，渐渐接近、贴近佛的心。
我们还要合菩萨道；所以和圣贤心、合菩萨道，这就是和气。和气就是要像拱桥一样，从此岸到彼岸，我们要当桥、当船，将这一边的凡夫，度到那一边的圣人境域，所以我们修行者要像拱桥一样，这就是和气。人人要和和气气，我们才能够将烦恼心去除，到达清净的心境。所以必定要学会如何跟人和气，和圣贤心、合菩萨道。
第三我们要互爱，互爱就是观怀门。
观－－观心自在；我们人人的心要自观，向内自观。还要宽，我们要常常轻安自在，宽怀多包容。我们要学，学如何才能心包太虚、量周沙界；我们若没有常常向内自观，我们心的烦恼塞满了自己的心地，每天都很烦恼！不断都是用怀疑的心、贡高的心、贪瞋痴慢疑的心， 这样我们的心就很不自在了！所以我们要常常反观自照，我们的心有自在吗？心自在的人，自然他就很宽怀，对大地众生都是很包容。
所以常常说：「没有我不爱的人、没有我不原谅的人、没有我不信任的人。」但是我们大家要学会这个功夫，不容易！所以这个「观怀门」非常的重要！
再来互爱，互爱是大道。我们若能够互爱，我们才有办法通达大道；人与人之间不懂得互爱，向前的道路就会自己自障碍！所以「互爱」是「观怀门」，若是要通达大道，心要宽、要开、要大、要自在，这才有办法通往佛菩萨的道路。
第四就是协力，协力就是「力行门」－－「力持诸善法、行遍人间道」。
你看那个「协」字，就是三个「力」加起来；「三」就是众的意思，三人以上叫做众人。所以很多的力量要结合起来，这样就是力行门。
常常说：「天下的米不是一个人吃得完的，天下的事不是一个人做得完的」。所以我们要做天下的事，天下事，我们必定要号召天下的人一起来做。世间这么多苦难人，一个人扶不起，必定要很多人来扶持！这样众生，极苦的众生才能够解脱。所以我们必定要号召很多人的力量，所以这叫做力行门。要有很多很多力来护持、来推动；所以我们要护持、要推动的，就是诸善法。很多的善法，我们必定要从自己开始。
我们自己若能身体力行，以身、心尽自己的力；我们若能尽心力、献身命，若能如此就能身教－－口说法、身行法。
所以说来，用「心」要用「佛心」；法，用在我们的行动中。所以「心中有佛、行中有法」，法入人群度众生，这也是我常常说的话。
所以力持诸善法，大家共同来护持、 大家共同来推动，我们才有办法行遍人间路。我们应该要好好地从事协力来圆觉行。这当然要从合心开始，和气、互爱、协力四法合起来，行于四门中。若能一门一门一直开启，这样总一切法，就能持一切善。
请大家时时要多用心。
出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1902
合心、和气、互爱这不就是我们慈济团队大家应该有的吗？其实说「合心」就是要「诸法合心」。合什么心？诸佛菩萨的心。我们要知道人人皆有佛性，大地众生都是与佛同等；慈悲智慧，最善的念，众生人人本具，这就是「诸法合心」。
「团队和气觉有情」，我们入人群中必定要团队；单独一个人太孤单了，无法度众生。看佛陀成佛之后，虽然是觉悟了，虽然他有法，但是也要有「众」。所以他回归鹿野苑，度五位比丘成立佛法僧，三宝完具后，开始展开了度众生的教化。所以要团队和气，就是要有一个团队，才能成气候。
所以僧团人数慢慢地增加，佛陀无不都是要人人能够觉悟。不过，凡夫众生要一步一步地引导，让他透彻真理，人人本性这个觉性浮现出来，发心立愿，再走入人群中，这叫做「觉有情」，就是菩萨发菩提心行菩萨道，这必定要有团队和气的「觉有情」。
所以「人间互爱度众生」－－
觉悟的有情，就是要入人群中，在人与人之间施予教化，希望人与人能够互爱；彼此之间能够「已度度当度、当度度未度」，这就是「人间互爱度众生」。
还要「从事协力圆觉行」，我们为人群付出，不离开「人、事、理」。为了人世间的众生－－人人在凡夫地，就是无明颠倒－－，所以佛陀才需要来人间，把众生这种无明颠倒，导向正确的道路。这就是为了人，所以要来从事设种种的方便。
同样不是一个人就做得到，佛陀还是需要他的僧团比丘，还要修行，分散到各地去度众生。所以在家弟子尊重出家弟子；出家的弟子要依仗在家的弟子，再普遍在人间社会中。
看《维摩诘经》维摩诘经是一位居士，他能贴近佛的心，所以他也能为大众说法、为菩萨说法、为比丘说法。所以有一句话说：「在家菩萨智慧长。」所以说来，佛陀都是平等的。所以我才常常说：「合心就是协力」！
「从事协力圆觉行」－－
我们假如走入人群，为人群从事服务，这就是最圆满的觉行－－自度度人。所以我们大家要很合心，甚至也要很协力；合心是最善念，协力就是圆觉行，最圆满的。但是中间不能离开和气、互爱；和气才能觉有情，互爱才能够度众生。所以慈济的四合一，很吻合无量义经的精神。
第九功德难思议，愿力得登善慧地，辩才无碍得清净，宿业重障一时灭，次第庄严波罗蜜。
入大总持精进力，极苦众生另解脱，善满十方遍各地，如法修行得道果。
在第九功德也已经说过了不是吗？
「第九功德难思议，愿力得登善慧地，辩才无碍得清净；宿业重障一时灭，次第庄严波罗蜜。入大总持精进力，极苦众生令解脱。善满十方遍各地，如法修行得道果。」
同样我们要发心，我们才能够一地一地登到善慧地，那就是第九地了！到了第九地，我们就能够通达道理、辩才无碍，一切都是真正的清净；宿业重障一时灭－－我们的所知障、烦恼障，能一层一层扫除。
我们假如要扫除我们的烦恼，我们必定要身体力行。就是波罗蜜，庄严波罗蜜。
有六波罗蜜、十波罗蜜，这是我们修行不可缺少的。
十波罗蜜：1 布施、2 持戒、3 忍辱、4 精进、5 禅定、6 智慧、7 方便、8 愿、9 力、10 智。
我们若能这样，就能「入大总持精进力，极苦众生令解脱，善满十方遍各地，如法修行得道果。」这是我们《无量义经》的偈颂，所以我们若能庄严波罗蜜，我们就能「入大总持精进力。」
总持门－－那就是「总一切法，持一切善」。这个大家都知道。我们既然能总一切法，那就是要合心；合心才是真正最善念。所以总一切的善念，持一切的善法，所以这样我们必定要精进。精进－－「总一切善、持一切法」，这样这些极苦的众生就能解脱了！
因为我们能得到「四无碍智」，庄严波罗蜜，这些都是善法；所以若能运用善法，我们就能入人群中度众生。有的心灵的苦难，有的人是物质现实的苦难； 所以不管是心灵，或是外在的苦难，得到法的帮忙，极苦的众生也能得到解脱。所以这个善，善念、善念就能满十方遍各地。
「如法修行得道果」我们若能按照这个法，来持法修行，自然我们的心，烦恼无明能洗得很干净，自然就能矫正我们的身行。所以一切宿业习气，我们自然就能消灭。
因为我们人人习气都是在执着，执着我们的心意，以为我自己想的都对，以为我做的都是对的！有人纠正我们，我们就满心的烦恼，这样就会很辛苦！这叫 做习气。人人心本善，只是习气太自大了、太执着了，这都会惹来自己重重的业障，一层一层的业障。
所以我们若能真正去体会《无量义经》里面的意义，自然这些重重业障，自然就能够灭尽、能够消除掉。
修行无他，就是要消除我们宿业的习气。我们若能将执着的意去除，什么样的障碍就都没有了，所以能够便得清净，逮得无碍辩才。
我们所有的业，习气若去除了，心就清净了；就如一面圆镜，污染扫除了，大圆镜智就出现了！镜面明亮，世间一切的人事物都很清楚；境来，境清净。
我们能够了解人事物，如何处理才能轻安自在？这就是要有无碍辩才，能够好好地说、好好地教，方向，报真导正－－「跟你们说这些道理是真的喔！你们的习气错误要改过来。」这就是无碍辩才，才有办法说服众生的心。
入大总持门得精进力，最终我们就是要入大总持门；所以这个大总持门，其实是我们这个大团体不能欠缺的。所以我们常常说－－慈济有「四门四法」，第一就是要合心。
合心在慈济里面，就是很资深的委员。我们很资深的，能了解我们修行的道场，要如何开始清净我们的心？如何纠正我们人生的方向？同时也是发心入人群中，这都是合心的人。
无论是静思法脉，或是慈济宗门，都能很清楚，所以合心传承。
第二道门就是和合门，那就是和气。我们要和圣贤的心，「圣」就是佛、「贤」就是菩萨。我们修行最重要的，就是要和圣贤心及佛心，渐渐接近、贴近佛的心。
我们还要合菩萨道；所以和圣贤心、合菩萨道，这就是和气。和气就是要像拱桥一样，从此岸到彼岸，我们要当桥、当船，将这一边的凡夫，度到那一边的圣人境域，所以我们修行者要像拱桥一样，这就是和气。人人要和和气气，我们才能够将烦恼心去除，到达清净的心境。所以必定要学会如何跟人和气，和圣贤心、合菩萨道。
第三我们要互爱，互爱就是观怀门。
观－－观心自在；我们人人的心要自观，向内自观。还要宽，我们要常常轻安自在，宽怀多包容。我们要学，学如何才能心包太虚、量周沙界；我们若没有常常向内自观，我们心的烦恼塞满了自己的心地，每天都很烦恼！不断都是用怀疑的心、贡高的心、贪瞋痴慢疑的心， 这样我们的心就很不自在了！所以我们要常常反观自照，我们的心有自在吗？心自在的人，自然他就很宽怀，对大地众生都是很包容。
所以常常说：「没有我不爱的人、没有我不原谅的人、没有我不信任的人。」但是我们大家要学会这个功夫，不容易！所以这个「观怀门」非常的重要！
再来互爱，互爱是大道。我们若能够互爱，我们才有办法通达大道；人与人之间不懂得互爱，向前的道路就会自己自障碍！所以「互爱」是「观怀门」，若是要通达大道，心要宽、要开、要大、要自在，这才有办法通往佛菩萨的道路。
第四就是协力，协力就是「力行门」－－「力持诸善法、行遍人间道」。
你看那个「协」字，就是三个「力」加起来；「三」就是众的意思，三人以上叫做众人。所以很多的力量要结合起来，这样就是力行门。
常常说：「天下的米不是一个人吃得完的，天下的事不是一个人做得完的」。所以我们要做天下的事，天下事，我们必定要号召天下的人一起来做。世间这么多苦难人，一个人扶不起，必定要很多人来扶持！这样众生，极苦的众生才能够解脱。所以我们必定要号召很多人的力量，所以这叫做力行门。要有很多很多力来护持、来推动；所以我们要护持、要推动的，就是诸善法。很多的善法，我们必定要从自己开始。
我们自己若能身体力行，以身、心尽自己的力；我们若能尽心力、献身命，若能如此就能身教－－口说法、身行法。
所以说来，用「心」要用「佛心」；法，用在我们的行动中。所以「心中有佛、行中有法」，法入人群度众生，这也是我常常说的话。
所以力持诸善法，大家共同来护持、 大家共同来推动，我们才有办法行遍人间路。我们应该要好好地从事协力来圆觉行。这当然要从合心开始，和气、互爱、协力四法合起来，行于四门中。若能一门一门一直开启，这样总一切法，就能持一切善。
请大家时时要多用心。
出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1902
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