凡事佛教徒，人人都会念诵《般若心经》吧！
「心无罣礙，无罣礙故，无有恐怖。」那是为什么呢？因为一切皆空！
但倘若去问说：「既然一切皆空，但是道理你懂吗？」有的人也是会回答：「知道，就是色受想行识；五蕴皆空。」再进一步问：「对啊，五蕴皆空！你了解吗？」他可能会这样回答：「知道，知道…」
虽然样样都知道，甚至叫我们背，我们也是有办法背得起来；要我们说，我们也是有办法讲。尽管心也知道，尽管背诵都有办法；不过，若是日常生活中呢？我们虽然知道一切都是空，不过我们若是看到境界，心的爱欲还是无法断。或者是还是有「瞋」的习气－－看到人、听到话了，让我们不喜欢时；同样，我们也是瞋心，也是这样生起来；或是一整当中天，遇到不如意的事情，还是照常这样在发脾气啊！
人与人之间，我们常常说：「我们要放下身段，我们要谦卑，我们要礼让。」但是，境界现前，我们自己也是会升起了我慢的心，同样也是「自大我慢」。
或是在人群中，我们也常常产生「疑」。若看到环境，听到人家这么跟我们说些是非，我们在法上也就生疑了，在人群中生疑了。这同样，「疑处生疑，痴处生痴」。在一个环境中，当我们看到财、色、名、食，不知道为何就是舍不去那些无明。
虽然佛陀教导我们要如何能在这个环境中，完全能够看清楚；教导我们应该要勤精进。不过，我们在面对周围的环境时，还是不断痴心乱想，不断产生贪啊、瞋啊、痴啊、慢、疑。这五种的浊气、无明，还是在我们心中，跟着我们日常生活的环境，我们不断在那里产生复制。
这你们想，我们可有舍掉了无明？无明既然无法舍，那么我们是不是真正能做到「能舍一切诸难舍，财宝妻子及国城」呢？
《无量义经》能舍一切诸难舍，财宝妻子及国城，于法内外无所吝，头目髓脑悉施人。
《无量义经》这么说，说－－我们要舍，要舍。
舍什么？舍一切诸难舍！
我们自己既然决心要修行，我们只是要修一个－－「从我们心中去掉贪、瞋、痴、慢、疑；修行要在我们日常生活中展现出来…。」
只不过，只是要求自己舍，我们就舍不去了；这实在是比较难舍。为什么呢？因为我们向来就是习气！于是想要舍掉了这个习气，就是这么困难！所以常常跟大家说：「修行是修什么？就是在修习气！习气要在哪里修呢？在人群中修。」
我们的宗门里面，我们大家想要修行，不是就有很多机会可修吗？我们的周围都是人，我们也是算一个丛林；还有外面来的，很多人间菩萨来来去去。看他们在社会、看他们在家庭当中如何舍？如何能舍？
这在佛经的里面，我们常常看到佛陀的本生经，或者是菩萨修行的过程，为了布施，看看就连「财宝妻子及国城」，他一切都舍。
在《阿含经》其中有一段，就是说－－
有一群劳动者，大家所过的生活都很清寒，就是过着那分苦劳的生活；无不都是「我需要去工作，我才能够得到单薄的生活费，回去养家。今天有工作，今天我的家庭就有饭吃。」这是一种粗重苦劳的生活。
有一回，大家在做粗工时，其中有一位，就向大家这么说：「你们知道吗，释迦佛已经游行人间，来到我们村里了，很多人都去供养、去听法。听他们说，这位释迦佛是一位大觉者，能够听到他说法，我们能够得到累生的福报。不过，我们若要去听法，看到很多人去供养，我们没有那个福可以去供养，这样我们要去听法的机会，就很少了。」
其中就有一位，就这样说：「我们也能够供养。」大家回过头来看：「你也想要供养？看看，你比我还穷！你哪有办法供养呢？」他说：「我们这么多人，大家结合起来，不是也能够去供养！」大家就附和了：「对啊！对啊！大家合起来，我们应该就能够来办一场，供僧、供佛。」很欢喜，大家就回去了。
提议的这位，虽然这样说出来，大家都来附和他，他很欢喜。不过，他心里很烦恼－－「今天所赚的钱，回到家里，妻子已经在等我的米下锅。这我自己的家庭都有困难，我是要如何与大家合起来去供僧、供佛呢？」烦恼啊！
回到家里，他的妻子看到：「看到你今天的表情很奇怪，你到底有什么样的心事？」他就说：「其实我是很欢喜，欢喜的事情。」他的妻子说： 「看你，好像似闷闷不乐。」他说：「喜欢是我们有一群，同心志的伙伴。」
妻子说：「是什么事情，那么的同心、同志愿呢？」他说：「因为佛陀来到我们的村里，我们大家共同合起来，要去供佛、供僧。」妻子说：「这样不是很好吗？我也是替你欢喜。」
他就回过头来，看着他的妻子说：「是啊，妳也是很欢喜。不过，我们要用什么来供僧呢？」他的妻子就沉默着想：「是啊，看看我们的房子啊，连四片墙壁都无法完整了。连我们自己穿的衣服，都无法可替换；连要一块布来补衣服，都有困难。到底我们要用什么去供僧啊？」
但是这位为人妻的善女人心念一转，她就说：「有啊！你还有力量能去供僧。」他问：「我还能用什么去供僧？今天的这份工资要给妳，我想都无法让妳我今天都吃得饱。」她说：「没关系，你还有我。」
他问：「妳要用什么来付出呢？」他的妻子就说了：「你把我卖出去。看看，哪一个家庭，有钱人他缺佣人，你把我卖出去。看看能够得多少，你就用多少去供僧。」
先生就说：「这样把妳卖出去，我来供僧，不公平啊！」他的妻子就笑说：「有啊，因为你的钱是来自我的身上，所以你去供僧，我也有福啊。」
先生听到自己的妻那么样欢喜，觉得说－－「她的身体能够去卖，这么欢喜要去供僧。我们就穷嘛，所以我们的福来共分！」所以先生就去找了，找到了一个家庭，就说他要供僧的心愿。
这个富有的家庭，刚好他的太太生孩子，需要有一位乳母，来替他的太太照顾孩子，所以就给他一串钱，雇用她三年的时间。把妻子卖三年，这串钱就供养。
所以那一回，大家凑起来所欠缺的钱，正好他补进来，圆满了一场供僧、供佛。
所以佛陀，为这群的贫穷人、苦力人说法。佛陀用着很慈祥的眼光，就看这位把他的妻子卖出去，这样来供僧、供佛的劳苦人，就说：「你这回的供僧，你的功德大，一个人的功德等于二倍的大。」大家面面相观。佛陀就讲起了这个故事，大家都对他很赞叹。
那位雇用他太太，来替他夫人带孩子的长者，在这场的法会的过程当中，他也已经有听到关于这位劳苦人的传说了：「原来我雇用的这位，是为了供佛，所以才把妻子卖出来。」他自己也是很感动，所以与他的太太商量：「这个家庭，不能没有他太太回去帮忙，我们这三天的时间等于三年呢！我们赶快把这位太太还他，让她回去团圆。」
佛陀又听到这个讯息：「这位长者也是一样，就是功德，也是一分供僧的功德。」
看，这种的功德，只要从内心发一分心、那分的「爱」－－无私的爱去付出。
所以说起来，这种「财宝妻子及国城」，在现在的人间，慈济里的故事有多少？为了师父要盖医院，那时候多少人就是去拿年头钱－－「我为你做三年。三年，一个月若是三万元，一年三十六万，你给我一百万。」像是这样，做三年圆满了一个「荣董」，他用他先生的名字来圆满。
我若想到这个故事，就会觉得，这不就是这个财宝妻子布施。
甚至为了一间病房三十万，这样每天早上二点开始起来，去扫那个马路，一个月八千元，这样来累积、累积，捐一间病房。
这个故事我们再回顾，去看看我们的档案里面，这个大藏经。这种的故事也是很多。所以在经典所再说的，与我们现在的人间，感动人的故事不谋而合。
所以说「能舍一切诸难舍」，能够舍，只要你愿意发心。你看，环保站，都是人家的土地，有的人：「我有那块土地啊。」看到说他也会发愿：「为了地球、为了慈济，我愿意把我的田地提供出来，所以给我们来做环保。」像是这样的故事也有很多。
总而言之，我们学佛，要能舍，我们要学佛的教法。佛陀早年，二千多年佛的时代，有这样贫穷苦难人都愿意供佛，我们现在也不一定是有钱人，才能够布施；布施除了供佛、供僧以外，我们也能够真正来提供贫穷苦难人的需要。
所以佛陀也有一段这样的文，布施有三种－－「法施、无畏施、财施」，我们都能够布施。
甚至法，我们听的经，到底是能够去做什么呢？我们能够提供给人人－－「佛陀这样说，佛的教法是这样做。」我们若能人人有这分，听到善法就及时布施，那就是「法施」。
那么对父母，现在我们就要孝顺；叫做「行孝不能等，布施行善不能等」，这也是叫做布施。
付出啦，对贫穷的人，他缺衣服，我们给他衣服；缺吃的东西，给他吃，没得睡的地方，我们去为他们设床铺让他睡。生病的人，为他施医、施药等…这都是现在我们慈济，常常在做的事情，也是同样就是在佛经里面说的。
所以真正的布施，在我们日常生活中，无论有形的财物，或者是无形的法。我们听了之后，我们要相信，我们要守持佛陀的教法，我们真正要多听、多闻。法的布施，物质的布施，或者是那种辅导，不要去走错误的路，这无畏施等等…这都是佛陀对我们的教育。所以「于法内外无所吝」。
不要说：「我知道，我就不告诉你。」这样不对。既然知道佛法，我们就应该要说给他听；我们说了之后，我们还要教他身体力行。我们不要只是说、会说，做不出来。不要只是「知是、知道了」，但就还是，同样在贪瞋痴慢疑的环境中，还是每天在制造这个贪瞋痴。
我们这个道场，来来往往无不都是菩萨的道场。所以我们要时时用心，向好的人看齐，这就是在修行道场。所以时时多用心啊。
出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1731
「心无罣礙，无罣礙故，无有恐怖。」那是为什么呢？因为一切皆空！
但倘若去问说：「既然一切皆空，但是道理你懂吗？」有的人也是会回答：「知道，就是色受想行识；五蕴皆空。」再进一步问：「对啊，五蕴皆空！你了解吗？」他可能会这样回答：「知道，知道…」
虽然样样都知道，甚至叫我们背，我们也是有办法背得起来；要我们说，我们也是有办法讲。尽管心也知道，尽管背诵都有办法；不过，若是日常生活中呢？我们虽然知道一切都是空，不过我们若是看到境界，心的爱欲还是无法断。或者是还是有「瞋」的习气－－看到人、听到话了，让我们不喜欢时；同样，我们也是瞋心，也是这样生起来；或是一整当中天，遇到不如意的事情，还是照常这样在发脾气啊！
人与人之间，我们常常说：「我们要放下身段，我们要谦卑，我们要礼让。」但是，境界现前，我们自己也是会升起了我慢的心，同样也是「自大我慢」。
或是在人群中，我们也常常产生「疑」。若看到环境，听到人家这么跟我们说些是非，我们在法上也就生疑了，在人群中生疑了。这同样，「疑处生疑，痴处生痴」。在一个环境中，当我们看到财、色、名、食，不知道为何就是舍不去那些无明。
虽然佛陀教导我们要如何能在这个环境中，完全能够看清楚；教导我们应该要勤精进。不过，我们在面对周围的环境时，还是不断痴心乱想，不断产生贪啊、瞋啊、痴啊、慢、疑。这五种的浊气、无明，还是在我们心中，跟着我们日常生活的环境，我们不断在那里产生复制。
这你们想，我们可有舍掉了无明？无明既然无法舍，那么我们是不是真正能做到「能舍一切诸难舍，财宝妻子及国城」呢？
《无量义经》能舍一切诸难舍，财宝妻子及国城，于法内外无所吝，头目髓脑悉施人。
《无量义经》这么说，说－－我们要舍，要舍。
舍什么？舍一切诸难舍！
我们自己既然决心要修行，我们只是要修一个－－「从我们心中去掉贪、瞋、痴、慢、疑；修行要在我们日常生活中展现出来…。」
只不过，只是要求自己舍，我们就舍不去了；这实在是比较难舍。为什么呢？因为我们向来就是习气！于是想要舍掉了这个习气，就是这么困难！所以常常跟大家说：「修行是修什么？就是在修习气！习气要在哪里修呢？在人群中修。」
我们的宗门里面，我们大家想要修行，不是就有很多机会可修吗？我们的周围都是人，我们也是算一个丛林；还有外面来的，很多人间菩萨来来去去。看他们在社会、看他们在家庭当中如何舍？如何能舍？
这在佛经的里面，我们常常看到佛陀的本生经，或者是菩萨修行的过程，为了布施，看看就连「财宝妻子及国城」，他一切都舍。
在《阿含经》其中有一段，就是说－－
有一群劳动者，大家所过的生活都很清寒，就是过着那分苦劳的生活；无不都是「我需要去工作，我才能够得到单薄的生活费，回去养家。今天有工作，今天我的家庭就有饭吃。」这是一种粗重苦劳的生活。
有一回，大家在做粗工时，其中有一位，就向大家这么说：「你们知道吗，释迦佛已经游行人间，来到我们村里了，很多人都去供养、去听法。听他们说，这位释迦佛是一位大觉者，能够听到他说法，我们能够得到累生的福报。不过，我们若要去听法，看到很多人去供养，我们没有那个福可以去供养，这样我们要去听法的机会，就很少了。」
其中就有一位，就这样说：「我们也能够供养。」大家回过头来看：「你也想要供养？看看，你比我还穷！你哪有办法供养呢？」他说：「我们这么多人，大家结合起来，不是也能够去供养！」大家就附和了：「对啊！对啊！大家合起来，我们应该就能够来办一场，供僧、供佛。」很欢喜，大家就回去了。
提议的这位，虽然这样说出来，大家都来附和他，他很欢喜。不过，他心里很烦恼－－「今天所赚的钱，回到家里，妻子已经在等我的米下锅。这我自己的家庭都有困难，我是要如何与大家合起来去供僧、供佛呢？」烦恼啊！
回到家里，他的妻子看到：「看到你今天的表情很奇怪，你到底有什么样的心事？」他就说：「其实我是很欢喜，欢喜的事情。」他的妻子说： 「看你，好像似闷闷不乐。」他说：「喜欢是我们有一群，同心志的伙伴。」
妻子说：「是什么事情，那么的同心、同志愿呢？」他说：「因为佛陀来到我们的村里，我们大家共同合起来，要去供佛、供僧。」妻子说：「这样不是很好吗？我也是替你欢喜。」
他就回过头来，看着他的妻子说：「是啊，妳也是很欢喜。不过，我们要用什么来供僧呢？」他的妻子就沉默着想：「是啊，看看我们的房子啊，连四片墙壁都无法完整了。连我们自己穿的衣服，都无法可替换；连要一块布来补衣服，都有困难。到底我们要用什么去供僧啊？」
但是这位为人妻的善女人心念一转，她就说：「有啊！你还有力量能去供僧。」他问：「我还能用什么去供僧？今天的这份工资要给妳，我想都无法让妳我今天都吃得饱。」她说：「没关系，你还有我。」
他问：「妳要用什么来付出呢？」他的妻子就说了：「你把我卖出去。看看，哪一个家庭，有钱人他缺佣人，你把我卖出去。看看能够得多少，你就用多少去供僧。」
先生就说：「这样把妳卖出去，我来供僧，不公平啊！」他的妻子就笑说：「有啊，因为你的钱是来自我的身上，所以你去供僧，我也有福啊。」
先生听到自己的妻那么样欢喜，觉得说－－「她的身体能够去卖，这么欢喜要去供僧。我们就穷嘛，所以我们的福来共分！」所以先生就去找了，找到了一个家庭，就说他要供僧的心愿。
这个富有的家庭，刚好他的太太生孩子，需要有一位乳母，来替他的太太照顾孩子，所以就给他一串钱，雇用她三年的时间。把妻子卖三年，这串钱就供养。
所以那一回，大家凑起来所欠缺的钱，正好他补进来，圆满了一场供僧、供佛。
所以佛陀，为这群的贫穷人、苦力人说法。佛陀用着很慈祥的眼光，就看这位把他的妻子卖出去，这样来供僧、供佛的劳苦人，就说：「你这回的供僧，你的功德大，一个人的功德等于二倍的大。」大家面面相观。佛陀就讲起了这个故事，大家都对他很赞叹。
那位雇用他太太，来替他夫人带孩子的长者，在这场的法会的过程当中，他也已经有听到关于这位劳苦人的传说了：「原来我雇用的这位，是为了供佛，所以才把妻子卖出来。」他自己也是很感动，所以与他的太太商量：「这个家庭，不能没有他太太回去帮忙，我们这三天的时间等于三年呢！我们赶快把这位太太还他，让她回去团圆。」
佛陀又听到这个讯息：「这位长者也是一样，就是功德，也是一分供僧的功德。」
看，这种的功德，只要从内心发一分心、那分的「爱」－－无私的爱去付出。
所以说起来，这种「财宝妻子及国城」，在现在的人间，慈济里的故事有多少？为了师父要盖医院，那时候多少人就是去拿年头钱－－「我为你做三年。三年，一个月若是三万元，一年三十六万，你给我一百万。」像是这样，做三年圆满了一个「荣董」，他用他先生的名字来圆满。
我若想到这个故事，就会觉得，这不就是这个财宝妻子布施。
甚至为了一间病房三十万，这样每天早上二点开始起来，去扫那个马路，一个月八千元，这样来累积、累积，捐一间病房。
这个故事我们再回顾，去看看我们的档案里面，这个大藏经。这种的故事也是很多。所以在经典所再说的，与我们现在的人间，感动人的故事不谋而合。
所以说「能舍一切诸难舍」，能够舍，只要你愿意发心。你看，环保站，都是人家的土地，有的人：「我有那块土地啊。」看到说他也会发愿：「为了地球、为了慈济，我愿意把我的田地提供出来，所以给我们来做环保。」像是这样的故事也有很多。
总而言之，我们学佛，要能舍，我们要学佛的教法。佛陀早年，二千多年佛的时代，有这样贫穷苦难人都愿意供佛，我们现在也不一定是有钱人，才能够布施；布施除了供佛、供僧以外，我们也能够真正来提供贫穷苦难人的需要。
所以佛陀也有一段这样的文，布施有三种－－「法施、无畏施、财施」，我们都能够布施。
甚至法，我们听的经，到底是能够去做什么呢？我们能够提供给人人－－「佛陀这样说，佛的教法是这样做。」我们若能人人有这分，听到善法就及时布施，那就是「法施」。
那么对父母，现在我们就要孝顺；叫做「行孝不能等，布施行善不能等」，这也是叫做布施。
付出啦，对贫穷的人，他缺衣服，我们给他衣服；缺吃的东西，给他吃，没得睡的地方，我们去为他们设床铺让他睡。生病的人，为他施医、施药等…这都是现在我们慈济，常常在做的事情，也是同样就是在佛经里面说的。
所以真正的布施，在我们日常生活中，无论有形的财物，或者是无形的法。我们听了之后，我们要相信，我们要守持佛陀的教法，我们真正要多听、多闻。法的布施，物质的布施，或者是那种辅导，不要去走错误的路，这无畏施等等…这都是佛陀对我们的教育。所以「于法内外无所吝」。
不要说：「我知道，我就不告诉你。」这样不对。既然知道佛法，我们就应该要说给他听；我们说了之后，我们还要教他身体力行。我们不要只是说、会说，做不出来。不要只是「知是、知道了」，但就还是，同样在贪瞋痴慢疑的环境中，还是每天在制造这个贪瞋痴。
我们这个道场，来来往往无不都是菩萨的道场。所以我们要时时用心，向好的人看齐，这就是在修行道场。所以时时多用心啊。
出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1731
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