「信为道源功德母，成长一切诸善根。」
我们常常说要坚立信心，我们信要正信，不要迷信。所以建立了正信，方向不杂乱坚固定心，这就是我们要坚立。
常说信若是一点点偏差，那就是差毫厘失千里了。所以人人要时时自己问自己的心，我们所选择的信仰，是不是正确正方向？若是正确正方向，自然我们的心就无杂乱；自然就很坚固我们的道心，坚定我们的志向。
若能如此我们就起慧心。慧心就能观心即闻即行，起精进心。
起信心故，方向不杂乱，坚固定心，起慧心故，观心即闻即行起精进心。
我们的信心若正确，道心若坚固，我们的智慧慧心，自然就建立起来。
所以建立了这分智慧，自然我们会反观自性。
我们观心，我们平时都是看外面，观察外面，我们很少把智慧反观自照自己。所以我们修行，就是要修得时时反观自照，观我们自己的心。
我们的心若能常常都很清楚，我们的耳根就闻－－来听听世间一切的声音，大地万物的声音，人与人之间的声音。心静、境静，我们所听到的，无不都是在说法的声音。我们听听一切法，我们能坚定，我们心的方向、行的方向。
所以「闻自性佛心，行自性智慧」的法在人群中，所以就是智慧的心。观心即闻即行，听到的我们都能赶快去行动。起精进心听法，我们若不会要身体力行，「闻而不行，如不闻」。听经我们若不去行走，我们永远就是坐在这里，永远坐在这里时间不断空过，身体的生命新陈代谢不断老化，这样叫做「懈怠人生」。
只是听，听而不行，这样就没有用了！闻而不闻，见而不见，这样就算是让你和法会遇在一起，法在你身上也依然没生起作用。
所以我们无量义的法门，就是要让我们很了解－－
有一法门无量义，疾令菩萨成菩提，自本来今最真谛，万物性相本空寂。
若说到「无量义」，我们就应该要赶紧想，无量义是从一法生。
这一法中包含无量义，我们若能通达这个道理，自然我们能「疾令菩萨成菩提」，能让有发菩萨心的人，很快就能够得证菩提道。哪怕我们现在还是凡夫，只要你菩萨心发起，自然我们很快就能正觉。
「正觉」就是「不迷信」。那个「信」－－信法，信正法，信道，信觉道，所以这菩提就是叫做觉道。
只要我们的信是正确，我们甚至慧心也能跟着产生，自然我们就要去精进。你已经发菩萨心了，你的慧根信根，同时能产生采取行动，体会会更多，所以「疾令菩萨成菩提」。
记得「草根菩提」，我看到一位老菩萨，这位老菩萨很精进，画面一出来，她就在佛前拜诵经，诵经也诵得句句分明，能知道她是一位很虔诚很精进的菩萨。
除了拜佛之外，开始就准备去做环保了，做环保时，她就与大家分享透露她的内心。她说：「我很烦恼，我都有听师父的法，我很认真听我都有在听，不过，我就不知怎么脾气一来，对人说话就会去伤人。我也知道这么讲话会伤害人，所以伤害到人我就很懊恼，我很气我自己，气我常常在起烦恼。」
看到这位老菩萨真的很可爱，她有在听法，她很虔诚在拜佛，她知道她说话伤到人了。但是要改很困难，所以她就说：「我很烦恼我很气，气我就赶快到佛前，去拜一拜哭一哭。」
这样你看，这位老菩萨，菩萨也会有烦恼，因为她的烦恼还没有制伏下来，这就是「在缠如来」，还有烦恼缠住她。虽然她已经听法已经很相信，人人心中有着清净如来本性，她很相信所以她每天都有念经，希望能反璞归真，能回来她如来的本性。
她知道现在是凡夫，过去是因果。过去因、现在果，这一生受尽了人间喜怒哀乐的苦磨，所以她与生具来的那个习性改不了，所以她现在也很想要，很认真很精进。不过就是习气要降伏下来不是那么容易，所以幸好她有坚定的信心，幸好她的信心的方向正确，现在就是要不断去除她的习气，回归到她那分智慧，无染的智慧。
像这样，能够在这智慧的法当中，即闻即行，我觉得虽然她常会有烦恼浮现，虽然她还有习气，但是她是一个最精进的人。
过去的习气那么重，她现在话一说出去，马上知道错了马上开始改马上忏悔；虽然会再犯，犯了之后她马上忏悔，忏悔就表示随时她就是在警惕，这叫做觉。
我们若能像这位老菩萨，这么的勇猛精进，无论她习气有多重，总是有办法慢慢习气淡薄掉，智慧慢慢成长起来。只要这念信心坚固，自然那个定力正确的方向，那个定力就自在了！
随着「智慧成长」就自然常常就「观心」，向自己的心观察好。从看到我们不喜欢的事，习气就不会很容易出来开始，就慢慢降伏习气，这就叫做「法」。
所以我们若是用这分求法的心，用清净心来听大地一切万物的声音，用道心来听人人说话，没有一个人不是向我们说法。所以我们大家真的要用心「法」，这个法字虽然是一法门，但是我们能以无量的智慧来观察大地，听闻大地的声音，无不都是我们生活在法中。
若如此，我们要「成等正觉」－－「阿耨多罗三藐三菩提」、「正等正觉」就没有困难！只要我们发菩萨心，我们就会很快成菩提。
我们能体悟到正知正见正觉，其实这个法「自本来今」就是「最真谛」。我们每天每天的生活中都不离开在这真谛里生活在人间。真的，每一天对什么样的环境什么样的人，我们都是在道理中。
所以说：「万物性相本空寂。」天地万物一切的性相本来是空寂。我们若是不要去攀缘、接触到，其实一切和我们无关。关我们什么事？没事！
人人若能体认到这个因缘，有因有缘会合起来，万事万物就现前了。你那因与缘若把它隔离掉，什么都没有了，这不就都是空寂了吗！既然世间因缘分离了，一切的性相都是空寂，还有什么好计较的？这就是叫做道理，请大家要用心。
所以菩萨应如是谛观，菩萨要深入法，去观察天地万物事相道理，所以如是谛观。
「谛」就是「甚深」的真理，最真最透彻的真理，其中包含着「审」－－「审察」，以及很「谨慎」－－就是很缜密的观蔡，这种的智慧，来看天地万物的道理。这种是非常精细缜密的观察，这就是菩萨所要学习的。
所以观察了人间的诸相，本来就空寂了，怎么还有这么多相呢？这「相」不离开大自然境界的相，大自然的境界「成住坏空」；人的「生老病死」。
在生老病死中，本来一个很单纯的佛性，变成凡夫「生住异灭」种种心理形态，所以乱了次序，所以变成了这么多的烦恼。
佛陀就要设很多法门，慈悲喜舍这就是佛陀来人间，对我们所设最重要的法门。
所以众生这么多的烦恼，菩萨就要在众生中要生起「怜悯心」。因为他谛观众生，这么的颠倒、生住异灭的心理，所以造就爱恨情仇，变成人与人之间互相凶杀互相破坏。看看除了天灾之外人祸那么多，所以佛陀就是要来人间，开启众生这念心要生起怜悯心、发大慈悲。所以怜悯心生起自然就会发大慈悲。
「大慈、大悲。」再下去呢？ 「大喜、大舍」了。
我们自己很甘愿，大喜就是很甘愿－－甘愿人那个境界，众生受尽苦难，菩萨甘愿入众生苦难中的境界；我们不畏苦不怕辛苦。
所以你若是看到我们慈济人，问后他：「很辛苦啊！」他都会说：「不会！很幸福、很感恩。」
彼此感恩这叫做「甘愿」。所以甘愿于「大慈、大悲、大喜、大舍」，将欲救拔，就要「深入诸法」。你要去救拔一切旳众生，自然们一定要深入诸法。所以诸法在天地万物中，我们不能不去了解。
是否要想说：「我修行，修行就与世无争了，与世无关了！」不是，「与世无争」是要「与人无争」；「与人无争」我们就「与事无争」，我们是用那个无争的心态，来处众入群。
人在群众中「与事无争则事安，与人无争则人安，与世无争则世安」。我们要能让人事世间能平安，就要在一个「无争」，这个无争人会无计较、无争端。
除非你要有坚固的信心，有无上的智慧，所以我们要入人群中去，我们必定要深入诸法。
菩萨如是谛观，生怜愍心，发大慈悲，将欲救拔，深入诸法，住异灭诸法相如是，诸善恶法，应复如是。
各位，总而言之都是一念心，坚固正确的信心建立下来；然后你智慧的方向没有偏差，精进向前走。
「经者，道也；道者，路也。」路就是要让我们向前走，所以我们必定要精进，不要空坐着浪费时间。光是听法不肯向前走，那就是空听的，空闻而已。
所以我们应该要好好听人间的声音万事万物，何况道理呢！我们要时时很清楚，「诸法是从一法生」，请大家要时时多用心！
出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1757
我们常常说要坚立信心，我们信要正信，不要迷信。所以建立了正信，方向不杂乱坚固定心，这就是我们要坚立。
常说信若是一点点偏差，那就是差毫厘失千里了。所以人人要时时自己问自己的心，我们所选择的信仰，是不是正确正方向？若是正确正方向，自然我们的心就无杂乱；自然就很坚固我们的道心，坚定我们的志向。
若能如此我们就起慧心。慧心就能观心即闻即行，起精进心。
起信心故，方向不杂乱，坚固定心，起慧心故，观心即闻即行起精进心。
我们的信心若正确，道心若坚固，我们的智慧慧心，自然就建立起来。
所以建立了这分智慧，自然我们会反观自性。
我们观心，我们平时都是看外面，观察外面，我们很少把智慧反观自照自己。所以我们修行，就是要修得时时反观自照，观我们自己的心。
我们的心若能常常都很清楚，我们的耳根就闻－－来听听世间一切的声音，大地万物的声音，人与人之间的声音。心静、境静，我们所听到的，无不都是在说法的声音。我们听听一切法，我们能坚定，我们心的方向、行的方向。
所以「闻自性佛心，行自性智慧」的法在人群中，所以就是智慧的心。观心即闻即行，听到的我们都能赶快去行动。起精进心听法，我们若不会要身体力行，「闻而不行，如不闻」。听经我们若不去行走，我们永远就是坐在这里，永远坐在这里时间不断空过，身体的生命新陈代谢不断老化，这样叫做「懈怠人生」。
只是听，听而不行，这样就没有用了！闻而不闻，见而不见，这样就算是让你和法会遇在一起，法在你身上也依然没生起作用。
所以我们无量义的法门，就是要让我们很了解－－
有一法门无量义，疾令菩萨成菩提，自本来今最真谛，万物性相本空寂。
若说到「无量义」，我们就应该要赶紧想，无量义是从一法生。
这一法中包含无量义，我们若能通达这个道理，自然我们能「疾令菩萨成菩提」，能让有发菩萨心的人，很快就能够得证菩提道。哪怕我们现在还是凡夫，只要你菩萨心发起，自然我们很快就能正觉。
「正觉」就是「不迷信」。那个「信」－－信法，信正法，信道，信觉道，所以这菩提就是叫做觉道。
只要我们的信是正确，我们甚至慧心也能跟着产生，自然我们就要去精进。你已经发菩萨心了，你的慧根信根，同时能产生采取行动，体会会更多，所以「疾令菩萨成菩提」。
记得「草根菩提」，我看到一位老菩萨，这位老菩萨很精进，画面一出来，她就在佛前拜诵经，诵经也诵得句句分明，能知道她是一位很虔诚很精进的菩萨。
除了拜佛之外，开始就准备去做环保了，做环保时，她就与大家分享透露她的内心。她说：「我很烦恼，我都有听师父的法，我很认真听我都有在听，不过，我就不知怎么脾气一来，对人说话就会去伤人。我也知道这么讲话会伤害人，所以伤害到人我就很懊恼，我很气我自己，气我常常在起烦恼。」
看到这位老菩萨真的很可爱，她有在听法，她很虔诚在拜佛，她知道她说话伤到人了。但是要改很困难，所以她就说：「我很烦恼我很气，气我就赶快到佛前，去拜一拜哭一哭。」
这样你看，这位老菩萨，菩萨也会有烦恼，因为她的烦恼还没有制伏下来，这就是「在缠如来」，还有烦恼缠住她。虽然她已经听法已经很相信，人人心中有着清净如来本性，她很相信所以她每天都有念经，希望能反璞归真，能回来她如来的本性。
她知道现在是凡夫，过去是因果。过去因、现在果，这一生受尽了人间喜怒哀乐的苦磨，所以她与生具来的那个习性改不了，所以她现在也很想要，很认真很精进。不过就是习气要降伏下来不是那么容易，所以幸好她有坚定的信心，幸好她的信心的方向正确，现在就是要不断去除她的习气，回归到她那分智慧，无染的智慧。
像这样，能够在这智慧的法当中，即闻即行，我觉得虽然她常会有烦恼浮现，虽然她还有习气，但是她是一个最精进的人。
过去的习气那么重，她现在话一说出去，马上知道错了马上开始改马上忏悔；虽然会再犯，犯了之后她马上忏悔，忏悔就表示随时她就是在警惕，这叫做觉。
我们若能像这位老菩萨，这么的勇猛精进，无论她习气有多重，总是有办法慢慢习气淡薄掉，智慧慢慢成长起来。只要这念信心坚固，自然那个定力正确的方向，那个定力就自在了！
随着「智慧成长」就自然常常就「观心」，向自己的心观察好。从看到我们不喜欢的事，习气就不会很容易出来开始，就慢慢降伏习气，这就叫做「法」。
所以我们若是用这分求法的心，用清净心来听大地一切万物的声音，用道心来听人人说话，没有一个人不是向我们说法。所以我们大家真的要用心「法」，这个法字虽然是一法门，但是我们能以无量的智慧来观察大地，听闻大地的声音，无不都是我们生活在法中。
若如此，我们要「成等正觉」－－「阿耨多罗三藐三菩提」、「正等正觉」就没有困难！只要我们发菩萨心，我们就会很快成菩提。
我们能体悟到正知正见正觉，其实这个法「自本来今」就是「最真谛」。我们每天每天的生活中都不离开在这真谛里生活在人间。真的，每一天对什么样的环境什么样的人，我们都是在道理中。
所以说：「万物性相本空寂。」天地万物一切的性相本来是空寂。我们若是不要去攀缘、接触到，其实一切和我们无关。关我们什么事？没事！
人人若能体认到这个因缘，有因有缘会合起来，万事万物就现前了。你那因与缘若把它隔离掉，什么都没有了，这不就都是空寂了吗！既然世间因缘分离了，一切的性相都是空寂，还有什么好计较的？这就是叫做道理，请大家要用心。
所以菩萨应如是谛观，菩萨要深入法，去观察天地万物事相道理，所以如是谛观。
「谛」就是「甚深」的真理，最真最透彻的真理，其中包含着「审」－－「审察」，以及很「谨慎」－－就是很缜密的观蔡，这种的智慧，来看天地万物的道理。这种是非常精细缜密的观察，这就是菩萨所要学习的。
所以观察了人间的诸相，本来就空寂了，怎么还有这么多相呢？这「相」不离开大自然境界的相，大自然的境界「成住坏空」；人的「生老病死」。
在生老病死中，本来一个很单纯的佛性，变成凡夫「生住异灭」种种心理形态，所以乱了次序，所以变成了这么多的烦恼。
佛陀就要设很多法门，慈悲喜舍这就是佛陀来人间，对我们所设最重要的法门。
所以众生这么多的烦恼，菩萨就要在众生中要生起「怜悯心」。因为他谛观众生，这么的颠倒、生住异灭的心理，所以造就爱恨情仇，变成人与人之间互相凶杀互相破坏。看看除了天灾之外人祸那么多，所以佛陀就是要来人间，开启众生这念心要生起怜悯心、发大慈悲。所以怜悯心生起自然就会发大慈悲。
「大慈、大悲。」再下去呢？ 「大喜、大舍」了。
我们自己很甘愿，大喜就是很甘愿－－甘愿人那个境界，众生受尽苦难，菩萨甘愿入众生苦难中的境界；我们不畏苦不怕辛苦。
所以你若是看到我们慈济人，问后他：「很辛苦啊！」他都会说：「不会！很幸福、很感恩。」
彼此感恩这叫做「甘愿」。所以甘愿于「大慈、大悲、大喜、大舍」，将欲救拔，就要「深入诸法」。你要去救拔一切旳众生，自然们一定要深入诸法。所以诸法在天地万物中，我们不能不去了解。
是否要想说：「我修行，修行就与世无争了，与世无关了！」不是，「与世无争」是要「与人无争」；「与人无争」我们就「与事无争」，我们是用那个无争的心态，来处众入群。
人在群众中「与事无争则事安，与人无争则人安，与世无争则世安」。我们要能让人事世间能平安，就要在一个「无争」，这个无争人会无计较、无争端。
除非你要有坚固的信心，有无上的智慧，所以我们要入人群中去，我们必定要深入诸法。
菩萨如是谛观，生怜愍心，发大慈悲，将欲救拔，深入诸法，住异灭诸法相如是，诸善恶法，应复如是。
各位，总而言之都是一念心，坚固正确的信心建立下来；然后你智慧的方向没有偏差，精进向前走。
「经者，道也；道者，路也。」路就是要让我们向前走，所以我们必定要精进，不要空坐着浪费时间。光是听法不肯向前走，那就是空听的，空闻而已。
所以我们应该要好好听人间的声音万事万物，何况道理呢！我们要时时很清楚，「诸法是从一法生」，请大家要时时多用心！
出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1757
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