每天都与大家谈心－－「心念本无形，就是空寂无一物，唯恐狂惑起迷思。」
所以会常常跟大家说：「我们心要照顾好，不要让我们的心，无形中狂惑起来，乱了次序；那就会生起了那分的迷思。」这是我们修行者，要常常守护这念心。
心念本无形，空寂无一物，唯恐狂惑迷思。
心念是什么？都无形。虽然你们大家都坐在我面前，你们人人都有你们的心念－－心念现在都是很虔诚，欢喜听吗？你们的心思，即使坐在你隔壁的人也不知道！
所以「心念本无形」，你们的起心动念都没有形。这无形，所以我们的心，本来是「空寂无一物」。
说起来人真是奥妙啊！那明明我们和外面的万物就在接触，外面一切的境界，都是收入在我们的心里；在我们的心，很快我们就去把它分别出来了。这个根、尘、这个境界，在这个意识，很快就浮现出来了。
说起来人心真的很奥妙，也是很精密。若要说以现在的仪器，在照相时「卡嚓」一声就出来。不过，这个东西到底是在哪里呢？实在说，一切万物、现在的科技，都是心造出来的。造出这些东西来，让你在这个空间啊，对境的刹那，留住影像。影像要放影出来，它还是要借重科技，才能将在这个摄影机所拍摄下来的影像，放影出来。
影像明明在那里，虽然在刹那留住这个形影；不过，你看到的，那个影去摸摸看，都是平的。那就是「法」，境界若不相对时，它就消失了。说不定，以后连这个影像科技，又再变形，不同了。
所以说起来，世间什么都是幻化，本来就没有东西。我们的心与此一样，「记忆」是否存在？今天我和大家说什么，有心的人记在心里；无心的人，头脑里没有那个境界，那就是没有了。若是记得，那还是在头脑里面；你若说：「你有用心看，用心听，你听在哪里，拿出来给我看。」拿得出来吗？无法拿出这个形象来。
除非就以现在的科技，放影和录影的地方，那个因缘会合起来，这样才能够再现出了－－我现在说的话，我现在在这里动作的形态。那个缘若是分离开了，又是看不到了。
其实心缘影、缘像，这个原理应该都是一样。所以说「空寂无一物」，一个境界若搬迁走了，那这个地方就空寂了、没了。
所以我们的心，最怕就是狂惑迷思。狂就是乱掉了，我们心的次序，狂惑起来，迷惑了，乱了我们的心智，那对人事物已经颠倒乱想了，这叫做迷思啊。
这个迷思乱想是如何起来的呢？当然「贪念浮动」，我们这个贪念浮起来了。所以在我们这个，如此清明的如来本性，在那里晃动。
就像缅甸，那里他们开始要再发放肥料，人聚集了很多时，他们就不放弃－－「要如何把我们的『静思法脉，慈济宗门』，在缅甸开始，在人的前面，要向他们说话。」所以他们就是用电脑和幻灯机，就需借重一块的白布，让大家看得到、听得到。
不过，那里都没什么窗户，风若吹，白布就会那样摇来摇去，晃晃动动。所以我们就用人用手，那个白布在晃动风在吹时，人就一边一个人，他们就去把白布拉紧；让它尽量，风吹来时布不要动。如此把握时间、把握因缘。
虽然在那里拉得很辛苦，要把一块布让它定、让它稳，他们不惜辛苦，就是要让这么多人，在那个影像的境界看得到，在四十多年前是如何走过来的？什么叫做「克难慈济功德会」？在精舍如何发放？那时候的刻苦克难，那种「竹筒岁月」，是怎么过来的？他们就是把握时间，要让大家知道。
在那种环境里，又是大白天，又是没有窗户。你们想，白天，风又在动，我们可以想像，那个影像实在是很模糊。不过，幸好人人的心很定，这片的道心坚定；弘扬宗门的心坚定。所以他们就以人工去定那个境界。
但是在克难中，在听、看，他们很有心听和看，所以那个心念一点都没有浮动。这就是慈济人在当地，不只是仅耕心田，甚至还在发肥料。这发肥料，就是要让他知道慈济好；好是好在哪里呢？是一念的佛心起啦，有微妙的法门开了。
人人都有一颗佛心，人人都有本具智慧的法，所以要开启了人人心灵的智慧；发挥了这分爱，以便入群众中，让他们知道说开头是多么辛苦。从小小的境界，扩大到现在在国际间，这全都是慈济人在任何一个地方，除了去耕福田以外，还要去宣扬佛法。
所以「静思的法脉、慈济的宗门」，任何一个境界，他们都在发挥弘扬。这就是那个道心，那面心镜已经下功夫在擦了；擦得心镜和这个法能入心来，法若入心了，又再用法度人。
我们凡夫的心，就是经过了浮动。因为贪念心起，所以境界浮动了我们的心。
所以这个心，到底是什么人动了我们的心？是自乱，自己乱自己的心，让我们自己心的方向，偏差掉。
贪念浮动，自乱心向，执秽生浊，妄缘互障。
所以我们都是「执秽成浊，妄缘互障。」
这个五浊恶世是什么人造的？众生互造，这样互相纷扰起来；这都是这个「妄缘互障」。我们的心妄掉了，所以我们所看的一切都乱掉了；我们与人结了不好的缘，人与人之间互相来障碍我们。
其实心若真正清净、有定性，别人扰乱不到我们，障碍不到我们。
但是我们又再自己浮动。浮动了，我们的妄心又起，所以外面的境界又来扰乱我们。所以这就「执秽成浊」，成浊起来了。都是因为直着在这外面的境界、污染的境界；我们自己去执着，执着着外面的境界。
什么叫做「秽」呢？秽就是「贪欲」，欲心又再起时，这种不干净、无明秽浊，在我们心中。
所以我们要如何？心净、大圆镜界就现。我们人人的心，都有一片真的很圆的镜子，那个智就是比如我们的心，我们若是自己的心智清净啊，就如同一面圆镜。我们的这个镜子若是定，能够向外照，照出了万物的境界很清净，很清楚、很明朗。
不只是那个心镜关在里面，在那里自己在复制。不是，我们的心镜若能够打开，它就是向外照，照出了很清楚的境界。我们内的智，能够生起清楚分别的良能，这就是大圆镜智。
不是自己心境、幻境，自己去迷乱，所以我们心智若现前时，「于一知无量，而一入于多」。我们的一念心，清净如镜的智，向外一照起来，分分清楚，那很多很多的万物。无论是山啊、水啊、或者是道路、或者是森林等等…都很分明。这些东西无碍心智，无碍这面镜子。
我们这面镜子能够照得很清楚，所以「一入于多，多不碍一」。人真的是很奥妙，我们的这个心，良能，明净的心智，真的实在是不可思议啊。
所以说，「有神通？」或「没神通？」只要精神敏睿一切通达，这就是心境。所以心智若是明朗，一能够知无量；「一入于多，多不碍一」，这种互相不障碍。
我们怎么会说：「自己来障碍我们自己呢？」就是因为我们的妄念起，所以心念、贪念浮动，所以我们才会自己障碍自己，对外面的境界无法清楚。所以我们现在应该要「一一诸法，悉皆互摄互入」。
就像在缅甸，那么不好的环境中，它也有办法现明朗的法。虽然那个影像老旧了，但是只要一念心在那里，人与人之间互助互动，互相摄受，他把这个影像播出去；当场坐着的人，很能摄受这个法的境界。所以这就是「一一诸法，悉皆互摄、互入」。
看到大家这样用心在摄受，几十年前慈济如何走过来的路，看到大家那么感动，感动得有的人含着眼泪，这叫做互摄互入。
「我播出去，你接受」，「你接受的人感动，我播出去的人，我也很感动」，这就是道心。
「互相成就，互相摄受」，这样「是为无量义」。
心净，大圆镜智现，于一知无量者，而一入于多，而多不碍一，一一诸法，悉皆互摄互入，是为无量义。
我们只要无明去除了，我们本具的智慧，彼此之间能够「周遍圆融」。
能够全都很圆融一切无碍，这就是法。这「周遍圆融，一切无碍」，这就是心灵智慧！
所以「一切诸法，性相湛寂，如如不动，犹如虚空，于如来地，坚固不动。」
周遍圆融，一切无碍，一切诸法，性相湛寂，如如不动，犹如虚空，于如来地，坚固不动。
本来它实在是「如如不动」；就是因为众生心乱了迷思了，已经迷了那个思想，那个思路已经乱掉了，所以才要再调整。
调整就需要「用方法」。所以其实诸法，一切法的那个性相，其实本来很静。你若能够让全部、大家都很平静，大家的心清净，就不需要再用法了。然而就是因为人的心不平静，所以才需要用法。
所以说起来，「一切诸法，性相湛寂，如如不动」，都不用去动它；「犹如虚空」，好像虚空一样。
这个虚空其实它清朗，就是因为四大不调，雨落下来，就是云很多。那「风」－－风不调，所以狂风大作。其实这些都无碍虚空。虚空本来就是一片的静寂，只是四大不调，这个空间就会变成了风雨；过头了就有灾难。
所以说起来，这有碍到虚空了吗？都无碍！
同样的意思，那外面的境界，什么会使我们浮动起来？不会！
因为我们就是「贪念浮动，自乱心向」，所以我们心的方向才会偏差，「差之毫厘，失于千里」。
我们人就是「执秽成浊」，所以才会「妄缘互障」！
我们的障碍都是这样，一切人生都是这样的，幻化假相来迷惑我们。我们若能够很清楚，那么我们就是会入如来地，那在这如来地；回归我们的本性，就是回归我们的如来地，自然我们就是坚固不动了。
各位，学法、行道，我们必定要固定好我们的方向，不要让它偏差掉。
各位，心力真的是不可思议，所以大家顾好这念心，守好这念清净的明镜，那自然境界就不会混乱了！所以人人要多用心。
出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1756
所以会常常跟大家说：「我们心要照顾好，不要让我们的心，无形中狂惑起来，乱了次序；那就会生起了那分的迷思。」这是我们修行者，要常常守护这念心。
心念本无形，空寂无一物，唯恐狂惑迷思。
心念是什么？都无形。虽然你们大家都坐在我面前，你们人人都有你们的心念－－心念现在都是很虔诚，欢喜听吗？你们的心思，即使坐在你隔壁的人也不知道！
所以「心念本无形」，你们的起心动念都没有形。这无形，所以我们的心，本来是「空寂无一物」。
说起来人真是奥妙啊！那明明我们和外面的万物就在接触，外面一切的境界，都是收入在我们的心里；在我们的心，很快我们就去把它分别出来了。这个根、尘、这个境界，在这个意识，很快就浮现出来了。
说起来人心真的很奥妙，也是很精密。若要说以现在的仪器，在照相时「卡嚓」一声就出来。不过，这个东西到底是在哪里呢？实在说，一切万物、现在的科技，都是心造出来的。造出这些东西来，让你在这个空间啊，对境的刹那，留住影像。影像要放影出来，它还是要借重科技，才能将在这个摄影机所拍摄下来的影像，放影出来。
影像明明在那里，虽然在刹那留住这个形影；不过，你看到的，那个影去摸摸看，都是平的。那就是「法」，境界若不相对时，它就消失了。说不定，以后连这个影像科技，又再变形，不同了。
所以说起来，世间什么都是幻化，本来就没有东西。我们的心与此一样，「记忆」是否存在？今天我和大家说什么，有心的人记在心里；无心的人，头脑里没有那个境界，那就是没有了。若是记得，那还是在头脑里面；你若说：「你有用心看，用心听，你听在哪里，拿出来给我看。」拿得出来吗？无法拿出这个形象来。
除非就以现在的科技，放影和录影的地方，那个因缘会合起来，这样才能够再现出了－－我现在说的话，我现在在这里动作的形态。那个缘若是分离开了，又是看不到了。
其实心缘影、缘像，这个原理应该都是一样。所以说「空寂无一物」，一个境界若搬迁走了，那这个地方就空寂了、没了。
所以我们的心，最怕就是狂惑迷思。狂就是乱掉了，我们心的次序，狂惑起来，迷惑了，乱了我们的心智，那对人事物已经颠倒乱想了，这叫做迷思啊。
这个迷思乱想是如何起来的呢？当然「贪念浮动」，我们这个贪念浮起来了。所以在我们这个，如此清明的如来本性，在那里晃动。
就像缅甸，那里他们开始要再发放肥料，人聚集了很多时，他们就不放弃－－「要如何把我们的『静思法脉，慈济宗门』，在缅甸开始，在人的前面，要向他们说话。」所以他们就是用电脑和幻灯机，就需借重一块的白布，让大家看得到、听得到。
不过，那里都没什么窗户，风若吹，白布就会那样摇来摇去，晃晃动动。所以我们就用人用手，那个白布在晃动风在吹时，人就一边一个人，他们就去把白布拉紧；让它尽量，风吹来时布不要动。如此把握时间、把握因缘。
虽然在那里拉得很辛苦，要把一块布让它定、让它稳，他们不惜辛苦，就是要让这么多人，在那个影像的境界看得到，在四十多年前是如何走过来的？什么叫做「克难慈济功德会」？在精舍如何发放？那时候的刻苦克难，那种「竹筒岁月」，是怎么过来的？他们就是把握时间，要让大家知道。
在那种环境里，又是大白天，又是没有窗户。你们想，白天，风又在动，我们可以想像，那个影像实在是很模糊。不过，幸好人人的心很定，这片的道心坚定；弘扬宗门的心坚定。所以他们就以人工去定那个境界。
但是在克难中，在听、看，他们很有心听和看，所以那个心念一点都没有浮动。这就是慈济人在当地，不只是仅耕心田，甚至还在发肥料。这发肥料，就是要让他知道慈济好；好是好在哪里呢？是一念的佛心起啦，有微妙的法门开了。
人人都有一颗佛心，人人都有本具智慧的法，所以要开启了人人心灵的智慧；发挥了这分爱，以便入群众中，让他们知道说开头是多么辛苦。从小小的境界，扩大到现在在国际间，这全都是慈济人在任何一个地方，除了去耕福田以外，还要去宣扬佛法。
所以「静思的法脉、慈济的宗门」，任何一个境界，他们都在发挥弘扬。这就是那个道心，那面心镜已经下功夫在擦了；擦得心镜和这个法能入心来，法若入心了，又再用法度人。
我们凡夫的心，就是经过了浮动。因为贪念心起，所以境界浮动了我们的心。
所以这个心，到底是什么人动了我们的心？是自乱，自己乱自己的心，让我们自己心的方向，偏差掉。
贪念浮动，自乱心向，执秽生浊，妄缘互障。
所以我们都是「执秽成浊，妄缘互障。」
这个五浊恶世是什么人造的？众生互造，这样互相纷扰起来；这都是这个「妄缘互障」。我们的心妄掉了，所以我们所看的一切都乱掉了；我们与人结了不好的缘，人与人之间互相来障碍我们。
其实心若真正清净、有定性，别人扰乱不到我们，障碍不到我们。
但是我们又再自己浮动。浮动了，我们的妄心又起，所以外面的境界又来扰乱我们。所以这就「执秽成浊」，成浊起来了。都是因为直着在这外面的境界、污染的境界；我们自己去执着，执着着外面的境界。
什么叫做「秽」呢？秽就是「贪欲」，欲心又再起时，这种不干净、无明秽浊，在我们心中。
所以我们要如何？心净、大圆镜界就现。我们人人的心，都有一片真的很圆的镜子，那个智就是比如我们的心，我们若是自己的心智清净啊，就如同一面圆镜。我们的这个镜子若是定，能够向外照，照出了万物的境界很清净，很清楚、很明朗。
不只是那个心镜关在里面，在那里自己在复制。不是，我们的心镜若能够打开，它就是向外照，照出了很清楚的境界。我们内的智，能够生起清楚分别的良能，这就是大圆镜智。
不是自己心境、幻境，自己去迷乱，所以我们心智若现前时，「于一知无量，而一入于多」。我们的一念心，清净如镜的智，向外一照起来，分分清楚，那很多很多的万物。无论是山啊、水啊、或者是道路、或者是森林等等…都很分明。这些东西无碍心智，无碍这面镜子。
我们这面镜子能够照得很清楚，所以「一入于多，多不碍一」。人真的是很奥妙，我们的这个心，良能，明净的心智，真的实在是不可思议啊。
所以说，「有神通？」或「没神通？」只要精神敏睿一切通达，这就是心境。所以心智若是明朗，一能够知无量；「一入于多，多不碍一」，这种互相不障碍。
我们怎么会说：「自己来障碍我们自己呢？」就是因为我们的妄念起，所以心念、贪念浮动，所以我们才会自己障碍自己，对外面的境界无法清楚。所以我们现在应该要「一一诸法，悉皆互摄互入」。
就像在缅甸，那么不好的环境中，它也有办法现明朗的法。虽然那个影像老旧了，但是只要一念心在那里，人与人之间互助互动，互相摄受，他把这个影像播出去；当场坐着的人，很能摄受这个法的境界。所以这就是「一一诸法，悉皆互摄、互入」。
看到大家这样用心在摄受，几十年前慈济如何走过来的路，看到大家那么感动，感动得有的人含着眼泪，这叫做互摄互入。
「我播出去，你接受」，「你接受的人感动，我播出去的人，我也很感动」，这就是道心。
「互相成就，互相摄受」，这样「是为无量义」。
心净，大圆镜智现，于一知无量者，而一入于多，而多不碍一，一一诸法，悉皆互摄互入，是为无量义。
我们只要无明去除了，我们本具的智慧，彼此之间能够「周遍圆融」。
能够全都很圆融一切无碍，这就是法。这「周遍圆融，一切无碍」，这就是心灵智慧！
所以「一切诸法，性相湛寂，如如不动，犹如虚空，于如来地，坚固不动。」
周遍圆融，一切无碍，一切诸法，性相湛寂，如如不动，犹如虚空，于如来地，坚固不动。
本来它实在是「如如不动」；就是因为众生心乱了迷思了，已经迷了那个思想，那个思路已经乱掉了，所以才要再调整。
调整就需要「用方法」。所以其实诸法，一切法的那个性相，其实本来很静。你若能够让全部、大家都很平静，大家的心清净，就不需要再用法了。然而就是因为人的心不平静，所以才需要用法。
所以说起来，「一切诸法，性相湛寂，如如不动」，都不用去动它；「犹如虚空」，好像虚空一样。
这个虚空其实它清朗，就是因为四大不调，雨落下来，就是云很多。那「风」－－风不调，所以狂风大作。其实这些都无碍虚空。虚空本来就是一片的静寂，只是四大不调，这个空间就会变成了风雨；过头了就有灾难。
所以说起来，这有碍到虚空了吗？都无碍！
同样的意思，那外面的境界，什么会使我们浮动起来？不会！
因为我们就是「贪念浮动，自乱心向」，所以我们心的方向才会偏差，「差之毫厘，失于千里」。
我们人就是「执秽成浊」，所以才会「妄缘互障」！
我们的障碍都是这样，一切人生都是这样的，幻化假相来迷惑我们。我们若能够很清楚，那么我们就是会入如来地，那在这如来地；回归我们的本性，就是回归我们的如来地，自然我们就是坚固不动了。
各位，学法、行道，我们必定要固定好我们的方向，不要让它偏差掉。
各位，心力真的是不可思议，所以大家顾好这念心，守好这念清净的明镜，那自然境界就不会混乱了！所以人人要多用心。
出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1756
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