我们学佛的行者在菩萨道中，我们应该要学的就是入群。
所以在《无量义经》当中如此教导－－
于众生所，真能拔苦，苦既拔已，复为说法，令诸众生，受于快乐。
这段文，大家也常常念对不对？经文里这么说：「我们应该要发大心，学佛的道。」佛道无不都是要我们行在菩萨道中；菩萨道就是要入人群。所以在人群中，无不都是在众生所到的地方！
众生芸芸，无论在哪一个角落，众生都是很辛苦！众生包括人类，虽然其他的众生苦不苦，我们无法去体会；不过，我们所看得到的…
看看，慈济人在社会上，不断在宣导，七月是欢喜月、七月是孝亲月、七月是感恩月、七月是吉祥月。为什么这样不断劳劳碌碌，不怕辛苦街头巷尾去宣导呢？无非就是要人人提高智慧，时时启发爱心。
人类是万物之灵，我们应该要来保护万类的众生，不应该在迷信中，来杀害众生的命；不应该为了日常生活一时的口味，而吞食众生肉。所以希望人人提高爱心，人人来保护众生。
这我们就能知道，除了人类以外的生灵，苦不苦？真的是受人类无论是抓，或是要杀，或是把它关起来，或是……很多！不自由！其他的生灵就是人类在主宰，所以我们从这点就能了解，众生苦！
众生的苦是什么人造成的？是人类！要不然众生各有它的世界，随它的业力，有它的依报、正报，这是一个很大自然的法则。但是偏偏人类就是因果不识，不知道我们人类也是有一点福，所以能来做人，依在人类出生，随各人所造的业力来受报！
所以人类，在人类的世界，这也是一个依报！有的人依报在富有强盛的国家；有的人依报在贫穷弱势的国家，有的生在人与人之间，那种很浓厚的爱、互相能彼此相爱，这种的境界，这种很好的生活环境；却是有的人，生在人与人之间，常常在对立，同族的人互相残杀！人祸偏多，或是国界互相侵略等等…民不聊生，这也就是他的依报生在哪里。所以说来，人应该要懂得知足。
要知道，我们既然为人身，我们还有什么好怨叹？我们大家生活在风调雨顺，人民和睦的世界，我们应该是不是要知福呢？如何才能和平？也是如是因、如是果！
你有充分的爱，自然社会就和平了。所以这充分的爱，除了人与人之间互相相爱；我们更需要爱护一切众生类，这就是我们好因、好报。
我们的心若无残酷，自然社会祥和。这就是我们学佛之后，我们更要知道做一个人，我们所谓万物之灵，我们能发挥很宽很大的爱心，来保护一切万物生灵；我们还能疼惜大地，我们还能保护环境，这也是叫做「菩萨道」。
只要你有一念好生之德，你就有菩萨的本性存在；不只是有本性存在，你还能身体力行，力行在众生所。这是《无量义经》中这么说：「我们在众生所，除了会保护，还能他若有苦难，我们去帮他拔苦、去帮助他。」
看看，现在的资讯很发达，哪一个地方有灾难，我们很快就能接到这样的讯息；得到这个讯息，马上就去关怀了。
有苦难的，什么样的苦呢？他们欠缺的，是什么样的物资？他们最需要的，是什么样的帮助？慈济人马上勘灾，马上了解；赶快动员应他们所需要、所欠缺、所需求，我们就赶快跑到达去帮助他们。
所以这是一个「真能拔苦」，需要物资的，当他的心，很惶恐不安、悲凄苦难，那个时候，我们赶快为他安心，让他的心有一个方向；把苦恼的事抛于过去，面向着他的希望未来，再振作起来往前走，这叫做「无畏施」。
无论是财务的布施，或是让他不必怕，令他有信心向前走，这都是法，法的布施。
所以，「真能拔苦，苦既拔已，复为说法。」所以「令诸众生，受于快乐。」
众生能在人间各环境，能安住快乐。所说的众生，不只是指人类；鸟在叫，我们知道鸟儿现在平安，无风无雨，一早清凉在树上，一群鸟群能安然自在，它们的境界是快乐的。
我们大家能坐在这里，这个环境也是平安，安然自在也是快乐；无论在什么样的生灵界，让它能平安、自在，这就是叫做快乐。
在经文中又说：「菩萨如是观察四相始末，悉遍知己。」《无量义经》中，光是菩萨类就有八万，在那里还有罗汉，还有国王、国女，国王、大臣，一般的老百姓，统统都能到这个道场来。
菩萨他所观察，不只是在听佛求法，这个境界而已；因为菩萨都是游化人间，所以菩萨要看的境界，很宽、很大、很多！
所以他说：「观察四相始末，悉遍知己。」这就是表示所观察的，不是在现场的境界而已；是观察普天下，很普遍都知道。
「四相」－－「生住异灭、成住坏空、生老病死」，这四相常常与大家分享；无非就是要大家，提高了解这「四相」的意义。这种瞬息分秒中，无不都是生灭变迁中。菩萨很微细、缜密地观察。所以「悉遍知己」，完全都能了解了；现在又再「次复谛观，一切诸法。」把这四相很缜密的观察之后，现在在这个道场中，又再「谛观」谛观就是入理了；这个「谛」字就是真理。
菩萨已经深入真谛道理中，去观察，观察诸法。我们入理观法，我们若没入道理中，你要去了解法就很困难！所以我们必定要先入「谛」，就是入理，在理中观法，这样比较清楚。
所以菩萨在这果相的谛里，来观诸法，念念不住；这些法是念念一、新新生灭。
这就是要跟我们说：「念念不住」念念就是我们大家的心念，是不是常常永远一念呢？
在我自己来说，我现在虽然住于法中，不过在和大家说话，我的心念必定要绕过整个器世间的世界。器就是器物的物；我一定要在外面的世界，有器具、有东西的世界，我要去绕一圈。好像我走出来时，我走出来没有离开物质，因为我的脚要踏在地板上；要开门才能进来，进到里面来。你想，我也是要用心走路。
所以这个心念，也是一样随着外面的世界，在转心念。其实我的念在法中，但是我所走过的已经消失了！所以「念念不住。」我现在要念刚才出来的境界，脚踏在地板，还在吗？有没有？那个境界不见了，念念不住！
虽然我的心还是在法中，停住在法中，现在只有法，没有是非，没有人我是非，现在的心念很清净；哪怕是要对大家说：「谁不对…」但是心不记恨，也是在法中。是用比喻的法，要来对大家说：「这样是对的；这样是不对的。」
佛陀要讲经让大家了解，常常提起提婆达多，过去生如何迫害他，在这世中如何破坏佛法！他也是会提起另外一个人，如何破坏人间佛法、感情等等…这虽然是以法来比喻，但是心并没有挂碍在那里。过去曾经有过那个恨，或是愁，或是怨，没有，但是那都是过去了，叫做「念念不住，新新生灭。」
像我们身体里，新陈代谢，不断不断旧的淘汰；从太阳开始，地球与太阳这样在循环运转，黑暗的夜已经不断一直过去了，分秒中，那个时候转得很快，一直过去，所以「新新生灭。」
太阳不断不断往上升起，地球不断不断转过去，所以一秒钟都不能错误，在轨道自转、公转，看，这是不是「新新生灭」呢？
时间、空间，不断都是这样，念念不住，不断「新新生灭。」
菩萨如是，观察四相始末，悉遍知已。
次复谛观，一切诸法，念念不住，新新生灭，复观即时，生住异灭。
各位，这就是菩萨又再谛观一切诸法，即时生住异灭。把自己这个大乾坤、小乾坤，天下一切的谛理和法，他去观察，所以即时，很快生住异灭。
我们无不都是在这个范围里，所以这就是佛菩萨的智慧；是宇宙大觉者对我们的教育，所以我们学佛的人就是行者，要行在菩萨道中。
我们所关怀的是，天下众生的苦乐，苦的我们要赶快拔除它；不快乐的，我们要如何让他平安快乐？当然需要天下无灾难，需要社会祥和，有一个很平安祥和乐利的境界。
这就是我们学菩萨道者，应该要去付出的使命。所以我们人人时时要多用心！
出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1759
所以在《无量义经》当中如此教导－－
于众生所，真能拔苦，苦既拔已，复为说法，令诸众生，受于快乐。
这段文，大家也常常念对不对？经文里这么说：「我们应该要发大心，学佛的道。」佛道无不都是要我们行在菩萨道中；菩萨道就是要入人群。所以在人群中，无不都是在众生所到的地方！
众生芸芸，无论在哪一个角落，众生都是很辛苦！众生包括人类，虽然其他的众生苦不苦，我们无法去体会；不过，我们所看得到的…
看看，慈济人在社会上，不断在宣导，七月是欢喜月、七月是孝亲月、七月是感恩月、七月是吉祥月。为什么这样不断劳劳碌碌，不怕辛苦街头巷尾去宣导呢？无非就是要人人提高智慧，时时启发爱心。
人类是万物之灵，我们应该要来保护万类的众生，不应该在迷信中，来杀害众生的命；不应该为了日常生活一时的口味，而吞食众生肉。所以希望人人提高爱心，人人来保护众生。
这我们就能知道，除了人类以外的生灵，苦不苦？真的是受人类无论是抓，或是要杀，或是把它关起来，或是……很多！不自由！其他的生灵就是人类在主宰，所以我们从这点就能了解，众生苦！
众生的苦是什么人造成的？是人类！要不然众生各有它的世界，随它的业力，有它的依报、正报，这是一个很大自然的法则。但是偏偏人类就是因果不识，不知道我们人类也是有一点福，所以能来做人，依在人类出生，随各人所造的业力来受报！
所以人类，在人类的世界，这也是一个依报！有的人依报在富有强盛的国家；有的人依报在贫穷弱势的国家，有的生在人与人之间，那种很浓厚的爱、互相能彼此相爱，这种的境界，这种很好的生活环境；却是有的人，生在人与人之间，常常在对立，同族的人互相残杀！人祸偏多，或是国界互相侵略等等…民不聊生，这也就是他的依报生在哪里。所以说来，人应该要懂得知足。
要知道，我们既然为人身，我们还有什么好怨叹？我们大家生活在风调雨顺，人民和睦的世界，我们应该是不是要知福呢？如何才能和平？也是如是因、如是果！
你有充分的爱，自然社会就和平了。所以这充分的爱，除了人与人之间互相相爱；我们更需要爱护一切众生类，这就是我们好因、好报。
我们的心若无残酷，自然社会祥和。这就是我们学佛之后，我们更要知道做一个人，我们所谓万物之灵，我们能发挥很宽很大的爱心，来保护一切万物生灵；我们还能疼惜大地，我们还能保护环境，这也是叫做「菩萨道」。
只要你有一念好生之德，你就有菩萨的本性存在；不只是有本性存在，你还能身体力行，力行在众生所。这是《无量义经》中这么说：「我们在众生所，除了会保护，还能他若有苦难，我们去帮他拔苦、去帮助他。」
看看，现在的资讯很发达，哪一个地方有灾难，我们很快就能接到这样的讯息；得到这个讯息，马上就去关怀了。
有苦难的，什么样的苦呢？他们欠缺的，是什么样的物资？他们最需要的，是什么样的帮助？慈济人马上勘灾，马上了解；赶快动员应他们所需要、所欠缺、所需求，我们就赶快跑到达去帮助他们。
所以这是一个「真能拔苦」，需要物资的，当他的心，很惶恐不安、悲凄苦难，那个时候，我们赶快为他安心，让他的心有一个方向；把苦恼的事抛于过去，面向着他的希望未来，再振作起来往前走，这叫做「无畏施」。
无论是财务的布施，或是让他不必怕，令他有信心向前走，这都是法，法的布施。
所以，「真能拔苦，苦既拔已，复为说法。」所以「令诸众生，受于快乐。」
众生能在人间各环境，能安住快乐。所说的众生，不只是指人类；鸟在叫，我们知道鸟儿现在平安，无风无雨，一早清凉在树上，一群鸟群能安然自在，它们的境界是快乐的。
我们大家能坐在这里，这个环境也是平安，安然自在也是快乐；无论在什么样的生灵界，让它能平安、自在，这就是叫做快乐。
在经文中又说：「菩萨如是观察四相始末，悉遍知己。」《无量义经》中，光是菩萨类就有八万，在那里还有罗汉，还有国王、国女，国王、大臣，一般的老百姓，统统都能到这个道场来。
菩萨他所观察，不只是在听佛求法，这个境界而已；因为菩萨都是游化人间，所以菩萨要看的境界，很宽、很大、很多！
所以他说：「观察四相始末，悉遍知己。」这就是表示所观察的，不是在现场的境界而已；是观察普天下，很普遍都知道。
「四相」－－「生住异灭、成住坏空、生老病死」，这四相常常与大家分享；无非就是要大家，提高了解这「四相」的意义。这种瞬息分秒中，无不都是生灭变迁中。菩萨很微细、缜密地观察。所以「悉遍知己」，完全都能了解了；现在又再「次复谛观，一切诸法。」把这四相很缜密的观察之后，现在在这个道场中，又再「谛观」谛观就是入理了；这个「谛」字就是真理。
菩萨已经深入真谛道理中，去观察，观察诸法。我们入理观法，我们若没入道理中，你要去了解法就很困难！所以我们必定要先入「谛」，就是入理，在理中观法，这样比较清楚。
所以菩萨在这果相的谛里，来观诸法，念念不住；这些法是念念一、新新生灭。
这就是要跟我们说：「念念不住」念念就是我们大家的心念，是不是常常永远一念呢？
在我自己来说，我现在虽然住于法中，不过在和大家说话，我的心念必定要绕过整个器世间的世界。器就是器物的物；我一定要在外面的世界，有器具、有东西的世界，我要去绕一圈。好像我走出来时，我走出来没有离开物质，因为我的脚要踏在地板上；要开门才能进来，进到里面来。你想，我也是要用心走路。
所以这个心念，也是一样随着外面的世界，在转心念。其实我的念在法中，但是我所走过的已经消失了！所以「念念不住。」我现在要念刚才出来的境界，脚踏在地板，还在吗？有没有？那个境界不见了，念念不住！
虽然我的心还是在法中，停住在法中，现在只有法，没有是非，没有人我是非，现在的心念很清净；哪怕是要对大家说：「谁不对…」但是心不记恨，也是在法中。是用比喻的法，要来对大家说：「这样是对的；这样是不对的。」
佛陀要讲经让大家了解，常常提起提婆达多，过去生如何迫害他，在这世中如何破坏佛法！他也是会提起另外一个人，如何破坏人间佛法、感情等等…这虽然是以法来比喻，但是心并没有挂碍在那里。过去曾经有过那个恨，或是愁，或是怨，没有，但是那都是过去了，叫做「念念不住，新新生灭。」
像我们身体里，新陈代谢，不断不断旧的淘汰；从太阳开始，地球与太阳这样在循环运转，黑暗的夜已经不断一直过去了，分秒中，那个时候转得很快，一直过去，所以「新新生灭。」
太阳不断不断往上升起，地球不断不断转过去，所以一秒钟都不能错误，在轨道自转、公转，看，这是不是「新新生灭」呢？
时间、空间，不断都是这样，念念不住，不断「新新生灭。」
菩萨如是，观察四相始末，悉遍知已。
次复谛观，一切诸法，念念不住，新新生灭，复观即时，生住异灭。
各位，这就是菩萨又再谛观一切诸法，即时生住异灭。把自己这个大乾坤、小乾坤，天下一切的谛理和法，他去观察，所以即时，很快生住异灭。
我们无不都是在这个范围里，所以这就是佛菩萨的智慧；是宇宙大觉者对我们的教育，所以我们学佛的人就是行者，要行在菩萨道中。
我们所关怀的是，天下众生的苦乐，苦的我们要赶快拔除它；不快乐的，我们要如何让他平安快乐？当然需要天下无灾难，需要社会祥和，有一个很平安祥和乐利的境界。
这就是我们学菩萨道者，应该要去付出的使命。所以我们人人时时要多用心！
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