迷理故，起惑造业；解理故，生智轻安；智为行本，故能舍。
迷理故，就是起惑造业。
我们也是常常这样说：「众生因为心中有迷啊！心一起迷，所以我们的内心就会起惑；有了惑就是造业。」
惑就是「迷惑」；这个迷惑就只是一念无明，迷惑了我们的心。
大家应该都会说：「每天也是都这么听。」是啊，每天这样听，我们不知道有没有时时做检讨这个迷？是迷在事，或者是迷在理？人与人之间，对方说的话，是真、是假？是正确的方向，或者是偏差的境界？对人，他说的话，我们所听过的，是不是一点都没有分析，就随着对方的话这样起惑、起迷，乃至于造了业？或者是每天听的法，我们是不是有接受呢？接受下来，我们可有将这个法，行在日常生活中吗？这在理－－人、事、物、理等等…我们所面对的，到底有没有去分析清楚？
可能大家对这些事情，都没有用在心里；我们若没有用在心理，自然我们就在迷中、惑中，这样懵懂过日子。
懵懂所过的日子，那这就是空过！明明道理在我们面前，我们听了之后，我们对人、事、物、理，我们若没有去用，没有去体悟，当然听法就是白听的，日子是白过的。若说还是同样迷惑、照常，那还在起惑造业。
常常会听到：「一点点事情，我有做到，不过觉得所做的是比别人多。」好事会膨胀自己，那不好的事情，我们会隐瞒别人。或是「这个道理听起来，觉得这有什么？我有做！多讲一些我做的，这样哪有什么！」这叫做「未得谓得，未为谓为」。这在《法华经》里面，佛陀也是这么说过，这种是最大的妄语－－「你没做那么多，你说得那么多；你不了解那么多，一点点的了解，你说你全都了解了。」这都叫做「大妄语业」。
所以我们对人事物，要真的很用心去体会。为人服务做事情，我们也要自己真的，要有服务那么多、做那么多，我们才说那么多。我们若无法去做到，那怕你了解很多，与人事物理没有会合，这样也不算真实的彻悟。
到底跟你们说这么多，不知道大家真的了解得到吗？有的人就会说：「不了解；不过没关系，再慢慢了解就好。」然而，可以慢慢了解吗？要知道「时日不留人」，没有机会可以慢慢来；我们听法之后就还要赶快想到人世间都是「无常」－－没有人可以知道是明天先到，还是无常先到？今天一天的时间，我可以整天平安过日子吗？不知道，或者是无常在今天之内就到了，还没等到明天。
所以，凡事不要慢慢来，我们若是得理，能够听到之后，我们要时时用心，要真正微细去体会－－体会人、了解人。所以不是只说你去研究别人，对于自己这个「我」更要很透彻来了解－－了解我们自己是不是无私呢？了解我们自己是不是很正确？
有时候自欺欺人，不是故意要犯错，不过，这个习气常常在。我们自己的习气在，我们不知道，所以我们都会常常，以为自己都没有错。我们以为自己没有错，那就会自以为「我真的无私」。
所以，我有时自己也会反省，我常说一句话：「信以无私，信人人有爱。」我自己是不是有做到无私呢？要先对自己来了解。我自己每天的生活中，待人接物中等等…我有没有那个私心吗？我会自己每天检讨，检讨后，确定了，那才可以放心「幸好喔！今天没有私心。」要像这样，每天都是自己每天的检讨－－「我今天有没有？」检讨后确认了，「没有啦。啊！安心！没有说有私心。」所以明天我可以再说：「我信我自己无私。」这就是经过了检讨之后，我们看，我可以安心说：「我无私。 」然后我可以说：「我信人人有爱，信人人有爱。」这是我们必然要日日、时时自我反省检讨的。
因为我们要相信，佛陀这样对我们说：「人性本善。」人人都有与佛陀平等的觉性。与佛所「平等」的是这种清净的本性；清净的本性，我们若是没去染着，也就没有贪瞋痴慢疑。因为我们了彻道理，所以我们不会去迷在道理里。我们对道理不迷，世间物质，还有什么好让我们贪的呢？所以「解理故，生智轻安」。
看看，我们这些志工在四川，他不管是交通旅费等等…都是自己自掏腰包、时间，自己主动的去付出，投入在那个救灾的环境范围中。虽然很辛苦，但是，去了之后，他付出付出，不管是受风受雨，不计较；不管是提轻举重，很欢喜。只要看到那些受灾的人，能够一天一天安心下来，他就很欢喜。他们所得到的，是这个欢喜。
所以他们回来之后就又说：「有机会要再让我去。我再下一梯次，我休息一星期，让我处理我家里的工作，我的事业，一星期后，还要再帮我排上去。」已经有好几位了，来来回回都是自掏腰包。这算出差吗？不是，是甘愿！人间菩萨来回，因为不忍心众生苦。
慈济人。人间菩萨，他们知道道理，人与人之间，就是众生受苦难，我们才要去那个地方。
就好像说我们的医师，人医会，有几位医师已经去二次、三次；甚至一次又留下来多一梯次。像是我们那个医院的曹主任，曹汶龙主任，他去了；他去面对着那些受灾病苦的人，用心用爱付出，同时他去肤慰、去带孩子等等…把孩子带起来，教孩子如何做志工。所以那个地方、那些孩子，听到曹爷爷要回去了，大家都哭了，依依不舍。他与那些孩子约定：「爷爷会再来。」所以在第十四梯次，他又去了，又回来了。
我们可以看到他在第十四梯次，他又在那里教孩子唱歌，帮孩子卫教。
在这个梯次里面，我们还有看到南部三位人医会，都是二梯次以上连续下去的。他们能够把诊所关起来，专心投入，那种的爱实在是无法去形容。
看看这位洪宏典医师，在当时五月间，接到说要义诊，问他要不要去？他说：「要，不过，我明天要去美国。德融师父，您要帮我留着，我回来我就会去。」所以飞机是明天要去。他去美国，其实这段时间，他是去养病，因为他要去开一个刀；利用开刀之后，他去美国看孩子、看孙子，其实是调养身体。
那时候去到美国，他知道他要接四川的任务，所以他去美国忍着病痛，锻练他自己要会走，甚至体力一定要补充回来，所以去养身体。之后，二个星期后回来了，开始报到了，说：「我可以去了。」
他生病开刀，都没有让我们知道，他只说他要去美国看孩子、看孙子，「飞机订好在明天，我回来一定会报到。」这样去了。去了就是在锻炼身体，回来马上报到了，就去四川了。
等他一去之后，太太已经在四川了。他一梯次去了，要回来时，两夫妻是在四川交接。因为太太是药师、也是医师，所以一个回去、一个到达，他们交接的场所，是在四川交接。这夫妻同心，所以投入这个志工的行列，去看病、去拥抱那些苦难人。
还有一位叶医师，叶添浩医师，他自己也是在开诊所，是整型外科。他的患者很多，太太也是医师。他利用这个暑假，他去了之后，回来就在分享。眼睛含着眼泪，他就说，他还要再去，两夫妻一起去。
看看像是这样的典范人生，把自己的利益放在一旁，把门关起来，诊所关起来，专心投入在这种灾难的地区，他们去付出。因为他们了解道理，人生服务是最重要，不是赚钱服务，是完全去付出服务苦难人。
还有一位吴医师－－吴森，去到那里，那种的奉献，也是三梯次以上。那种爱病人，同时卫教，同时往诊，同时发放；有时候也加入去做香积，无所不至，什么都做。这种的大医王，投入在人群中，这种爱的付出，无私的付出，实在是说不完。
他们能去见苦，了解人生的无常，看到苦难人，他发心，那种的道心愈生长起来。人间的道理他愈了解，所以付出的同时，真的是用感恩心。所以每一回去，再回来就是「感恩，让我有这个机会去。」你看，这不就是「解理故，生智轻安」！
他了解道理之后，启发了他的智慧；他付出，虽然身体有病痛，他赶快去养好他的身体，赶快投入，他也是很轻安，这全都是已经通达道理的人。所以「智为行本，故能舍」。
智慧就是我们行动的根本。我们这个行动的正确，要往哪一个方向走呢？那就要看我们的智慧去分别。
「智」是「分别智」；有了智，我们能够显出了那个慧，慧就是「等观平等」。众生在受苦难，众生与我们有息息相关；因为天盖之下、地载之上，虽然我们不认识他，他不认识我们，不过，我们同样是在天下的人。地理虽然距离很长，但是只要「心知」－－知道说哪一个地方有灾难，那他就和我们有相关。
医师觉得说：「那个地方有灾难，一定有伤、有病的人，与我学医有关。所以，这众生一定有相关。我有办法去治疗，我能够去救病疗伤；我有这个能力，所以我应该去。」看，这种「智为行本」。
因为智慧提升了那个慧；因为智，所以提升慧，能够把众生与我们都平等！这种天下众生。生命共同体，这种透彻的道理他了解，所以使他行动，使他舍去一切的名利，这样去付出。舍时间、舍金钱、舍体力等等…去付出。所以「智为行本，故能舍」。
【无量义经】能舍一切诸难舍，财宝妻子及国城。
在无量义经，还有这样的一段「能舍一切诸难舍，财宝妻子及国城」。
你看，能够舍，人生有什么好计较呢？我们若是道理通了，不管什么事情，他就是觉得很轻安、付出－－「能舍一切诸难舍」。舍了之后，他都一直感恩，很轻安自在；或者是付出之后，他一点也不觉得说：「我怎么用那么多时间？我很累！」都没有。大家都是这样用生命在付出。
生命的价值观，用在苦难人群中，用得淋漓尽致，真正是生命的价值观！
各位，我们学佛，真的要学在道理。我们到底是还在迷中呢？或者是我们已经透彻道理呢？若能够透彻道理的人，就能够轻安能舍，多欢喜！所以我们大家要时时多用心。
出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1710
迷理故，就是起惑造业。
我们也是常常这样说：「众生因为心中有迷啊！心一起迷，所以我们的内心就会起惑；有了惑就是造业。」
惑就是「迷惑」；这个迷惑就只是一念无明，迷惑了我们的心。
大家应该都会说：「每天也是都这么听。」是啊，每天这样听，我们不知道有没有时时做检讨这个迷？是迷在事，或者是迷在理？人与人之间，对方说的话，是真、是假？是正确的方向，或者是偏差的境界？对人，他说的话，我们所听过的，是不是一点都没有分析，就随着对方的话这样起惑、起迷，乃至于造了业？或者是每天听的法，我们是不是有接受呢？接受下来，我们可有将这个法，行在日常生活中吗？这在理－－人、事、物、理等等…我们所面对的，到底有没有去分析清楚？
可能大家对这些事情，都没有用在心里；我们若没有用在心理，自然我们就在迷中、惑中，这样懵懂过日子。
懵懂所过的日子，那这就是空过！明明道理在我们面前，我们听了之后，我们对人、事、物、理，我们若没有去用，没有去体悟，当然听法就是白听的，日子是白过的。若说还是同样迷惑、照常，那还在起惑造业。
常常会听到：「一点点事情，我有做到，不过觉得所做的是比别人多。」好事会膨胀自己，那不好的事情，我们会隐瞒别人。或是「这个道理听起来，觉得这有什么？我有做！多讲一些我做的，这样哪有什么！」这叫做「未得谓得，未为谓为」。这在《法华经》里面，佛陀也是这么说过，这种是最大的妄语－－「你没做那么多，你说得那么多；你不了解那么多，一点点的了解，你说你全都了解了。」这都叫做「大妄语业」。
所以我们对人事物，要真的很用心去体会。为人服务做事情，我们也要自己真的，要有服务那么多、做那么多，我们才说那么多。我们若无法去做到，那怕你了解很多，与人事物理没有会合，这样也不算真实的彻悟。
到底跟你们说这么多，不知道大家真的了解得到吗？有的人就会说：「不了解；不过没关系，再慢慢了解就好。」然而，可以慢慢了解吗？要知道「时日不留人」，没有机会可以慢慢来；我们听法之后就还要赶快想到人世间都是「无常」－－没有人可以知道是明天先到，还是无常先到？今天一天的时间，我可以整天平安过日子吗？不知道，或者是无常在今天之内就到了，还没等到明天。
所以，凡事不要慢慢来，我们若是得理，能够听到之后，我们要时时用心，要真正微细去体会－－体会人、了解人。所以不是只说你去研究别人，对于自己这个「我」更要很透彻来了解－－了解我们自己是不是无私呢？了解我们自己是不是很正确？
有时候自欺欺人，不是故意要犯错，不过，这个习气常常在。我们自己的习气在，我们不知道，所以我们都会常常，以为自己都没有错。我们以为自己没有错，那就会自以为「我真的无私」。
所以，我有时自己也会反省，我常说一句话：「信以无私，信人人有爱。」我自己是不是有做到无私呢？要先对自己来了解。我自己每天的生活中，待人接物中等等…我有没有那个私心吗？我会自己每天检讨，检讨后，确定了，那才可以放心「幸好喔！今天没有私心。」要像这样，每天都是自己每天的检讨－－「我今天有没有？」检讨后确认了，「没有啦。啊！安心！没有说有私心。」所以明天我可以再说：「我信我自己无私。」这就是经过了检讨之后，我们看，我可以安心说：「我无私。 」然后我可以说：「我信人人有爱，信人人有爱。」这是我们必然要日日、时时自我反省检讨的。
因为我们要相信，佛陀这样对我们说：「人性本善。」人人都有与佛陀平等的觉性。与佛所「平等」的是这种清净的本性；清净的本性，我们若是没去染着，也就没有贪瞋痴慢疑。因为我们了彻道理，所以我们不会去迷在道理里。我们对道理不迷，世间物质，还有什么好让我们贪的呢？所以「解理故，生智轻安」。
看看，我们这些志工在四川，他不管是交通旅费等等…都是自己自掏腰包、时间，自己主动的去付出，投入在那个救灾的环境范围中。虽然很辛苦，但是，去了之后，他付出付出，不管是受风受雨，不计较；不管是提轻举重，很欢喜。只要看到那些受灾的人，能够一天一天安心下来，他就很欢喜。他们所得到的，是这个欢喜。
所以他们回来之后就又说：「有机会要再让我去。我再下一梯次，我休息一星期，让我处理我家里的工作，我的事业，一星期后，还要再帮我排上去。」已经有好几位了，来来回回都是自掏腰包。这算出差吗？不是，是甘愿！人间菩萨来回，因为不忍心众生苦。
慈济人。人间菩萨，他们知道道理，人与人之间，就是众生受苦难，我们才要去那个地方。
就好像说我们的医师，人医会，有几位医师已经去二次、三次；甚至一次又留下来多一梯次。像是我们那个医院的曹主任，曹汶龙主任，他去了；他去面对着那些受灾病苦的人，用心用爱付出，同时他去肤慰、去带孩子等等…把孩子带起来，教孩子如何做志工。所以那个地方、那些孩子，听到曹爷爷要回去了，大家都哭了，依依不舍。他与那些孩子约定：「爷爷会再来。」所以在第十四梯次，他又去了，又回来了。
我们可以看到他在第十四梯次，他又在那里教孩子唱歌，帮孩子卫教。
在这个梯次里面，我们还有看到南部三位人医会，都是二梯次以上连续下去的。他们能够把诊所关起来，专心投入，那种的爱实在是无法去形容。
看看这位洪宏典医师，在当时五月间，接到说要义诊，问他要不要去？他说：「要，不过，我明天要去美国。德融师父，您要帮我留着，我回来我就会去。」所以飞机是明天要去。他去美国，其实这段时间，他是去养病，因为他要去开一个刀；利用开刀之后，他去美国看孩子、看孙子，其实是调养身体。
那时候去到美国，他知道他要接四川的任务，所以他去美国忍着病痛，锻练他自己要会走，甚至体力一定要补充回来，所以去养身体。之后，二个星期后回来了，开始报到了，说：「我可以去了。」
他生病开刀，都没有让我们知道，他只说他要去美国看孩子、看孙子，「飞机订好在明天，我回来一定会报到。」这样去了。去了就是在锻炼身体，回来马上报到了，就去四川了。
等他一去之后，太太已经在四川了。他一梯次去了，要回来时，两夫妻是在四川交接。因为太太是药师、也是医师，所以一个回去、一个到达，他们交接的场所，是在四川交接。这夫妻同心，所以投入这个志工的行列，去看病、去拥抱那些苦难人。
还有一位叶医师，叶添浩医师，他自己也是在开诊所，是整型外科。他的患者很多，太太也是医师。他利用这个暑假，他去了之后，回来就在分享。眼睛含着眼泪，他就说，他还要再去，两夫妻一起去。
看看像是这样的典范人生，把自己的利益放在一旁，把门关起来，诊所关起来，专心投入在这种灾难的地区，他们去付出。因为他们了解道理，人生服务是最重要，不是赚钱服务，是完全去付出服务苦难人。
还有一位吴医师－－吴森，去到那里，那种的奉献，也是三梯次以上。那种爱病人，同时卫教，同时往诊，同时发放；有时候也加入去做香积，无所不至，什么都做。这种的大医王，投入在人群中，这种爱的付出，无私的付出，实在是说不完。
他们能去见苦，了解人生的无常，看到苦难人，他发心，那种的道心愈生长起来。人间的道理他愈了解，所以付出的同时，真的是用感恩心。所以每一回去，再回来就是「感恩，让我有这个机会去。」你看，这不就是「解理故，生智轻安」！
他了解道理之后，启发了他的智慧；他付出，虽然身体有病痛，他赶快去养好他的身体，赶快投入，他也是很轻安，这全都是已经通达道理的人。所以「智为行本，故能舍」。
智慧就是我们行动的根本。我们这个行动的正确，要往哪一个方向走呢？那就要看我们的智慧去分别。
「智」是「分别智」；有了智，我们能够显出了那个慧，慧就是「等观平等」。众生在受苦难，众生与我们有息息相关；因为天盖之下、地载之上，虽然我们不认识他，他不认识我们，不过，我们同样是在天下的人。地理虽然距离很长，但是只要「心知」－－知道说哪一个地方有灾难，那他就和我们有相关。
医师觉得说：「那个地方有灾难，一定有伤、有病的人，与我学医有关。所以，这众生一定有相关。我有办法去治疗，我能够去救病疗伤；我有这个能力，所以我应该去。」看，这种「智为行本」。
因为智慧提升了那个慧；因为智，所以提升慧，能够把众生与我们都平等！这种天下众生。生命共同体，这种透彻的道理他了解，所以使他行动，使他舍去一切的名利，这样去付出。舍时间、舍金钱、舍体力等等…去付出。所以「智为行本，故能舍」。
【无量义经】能舍一切诸难舍，财宝妻子及国城。
在无量义经，还有这样的一段「能舍一切诸难舍，财宝妻子及国城」。
你看，能够舍，人生有什么好计较呢？我们若是道理通了，不管什么事情，他就是觉得很轻安、付出－－「能舍一切诸难舍」。舍了之后，他都一直感恩，很轻安自在；或者是付出之后，他一点也不觉得说：「我怎么用那么多时间？我很累！」都没有。大家都是这样用生命在付出。
生命的价值观，用在苦难人群中，用得淋漓尽致，真正是生命的价值观！
各位，我们学佛，真的要学在道理。我们到底是还在迷中呢？或者是我们已经透彻道理呢？若能够透彻道理的人，就能够轻安能舍，多欢喜！所以我们大家要时时多用心。
出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1710
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