我们学道要能够守志奉道，实在是不是很容易的事情！
我们能够在《论语》里面，看到孔夫子一再称赞颜回，我们就能够了解，为什么孔子他就是一直称赞颜回？因为他好学，因为他能够守志奉道。
所以在《论语》里面有这段文－－「回也，其心三月不违仁。其余，则日月至焉而已矣。」
子曰：回也，其心三月不违仁；其余，则日月至焉而已矣。《论语 雍也第六》
还有另外一段「一箪食、一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐！贤哉回也。」
注：孔子说：「真有贤德啊！颜回。只吃一箪饭（盛饭的圆形竹器），只喝一瓢水（以瓠剖成两半用来盛水），住在粗陋的小屋之中。别人是忧愁得难忍其苦；颜回则是仍然不改自得其乐，真有贤德啊！颜回。」
再加上这一段，我们就能够更加强，颜回那种的守志奉道。
子曰：贤哉回也，一箪食 一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也。《论语 雍也第六》
无论他在什么样的环境中，他就是别人无法堪忍，他却还是很快乐。他不是忍，他是快乐。
我们前面《静思晨语。慈济宗门。修学真忍自爱道心》不是说过：「忍而敬让，是则真忍；自爱谦恭，是大宽量。」真的，忍，不是说：「我忍、忍、忍、忍… 」忍得很痛苦，这样不是叫做「忍」啊！我们要忍得敬让，不觉得说是忍。
做人，我们就是礼让人，这不算忍，让人就好了。若能如此，忍而敬让，所以这样才是真正的忍。已经把世间的事情，真的看开了，没有什么好计较的；没有计较的事情，那就不用忍了！
所以「忍而敬让」，这就是真正的忍，这种的人就是自爱。自爱－－他对自己就是真的很谦虚，对人很恭敬。
我们不是常常说过：「『功德』这二字－－内能自谦；对人，外能礼让。」这种的恭敬，这就是自爱的人。我们如何能被称为「这个人很自爱」？对啊，自爱，我们就要有，内心好好下功夫。下一个功夫就是「谦卑」，或者是「谦恭」。对人恭敬，对自己谦虚，那这才是真正，我们心量开大的人！心量若开大，就不计较；不计较，就不会说忍得很辛苦啊，这才是真忍的工夫。
孔子称赞颜回，他说：「其心三月不违仁。其余，则日月至焉而已矣。」这就是，颜回和其他的弟子来比较，颜回可以听到孔子所说的话，他可以三个月的时间，都不违背这个「仁」。其他所有的弟子，则是「日月至焉」－－就是只能够一天或者是一个月。
可见这个「忍」不简单！你若不肯忍，就没有办法去舍。
前面《静思晨语。慈济宗门。布施无所吝》也是说「舍」－－「一切财物、国城、妻子都能够舍。」但是，这若不是真正很宽大的心，无法透彻道理，想要能够舍，没有那么简单！不过，很发心的人，了解道理的人，你看，甚至自己若没有钱，他也会去帮人做工。以他的手脚、劳力那样去做，赚来的钱，甚至月头钱、年头钱，他就是这样，同样去卖他的这个身力。他的身体有力量，他能够去付出，得来的工资，就是为了盖医院，为了建学校，为了救济等等…愿意去打工，做苦劳来付出。
有的人很赞成，也会发愿说：「师父，我把太太捐出去，让她专心做。家里的事情、事业，不必她担心，让她专心去做慈济。」也有太太相反的，就说：「师父！我把先生捐出去，让他全心投入，事业都不必他担心。」这种妻子施，或者是丈夫施，他们都愿意做到了，这就是懂道理，了解人生的真意义。甚至夫妻同入菩萨道！
不只是能舍，那还要能忍！经中也这么说：「若人刀杖来加害，恶口骂辱终不瞋。」我们就要忍到这样的程度。甚至要有长久的时间「历劫挫身不倦惰，昼夜摄心常在禅！」
《无量义经》：若人刀杖来加害，恶口骂辱终不瞋，历劫挫身不倦惰，昼夜摄心常在禅。
无论外面的环境如何恶劣，对自己的身体有什么样的压迫，他对这个道都还是精进，绝对没有倦惰的程度。
不懈怠，所以能够「遍学一切众道法，智慧深入众生根。」他也是很认真，守志奉道，他还是一样很好学，这全都是修行的过程。
《无量义经》这段文，一直就是要让我们了解，学佛能够成功，一定要经过这些六度－－「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧」，这就是过去这段文一直到现在，他的含意就是行六度行。所以要「遍学一切众道法」，那「智慧」才能「深入众生根」。
遍学一切众道法，智慧深入众生根。
我们要知道，这个道法要看你有心、没心？
你若有心，我们每天在说的法，点滴入心，自然我们能够去体会那个道理。在这个静思道场中，我们全都是勤行道，大家要很殷勤来经营世间福田。
我们不只是道场自修，我们还要兼利他人。我们的环境，本来就是这个道场，人人就是要自力更生，向外护持慈济；慈济人在这个道场里中，就是要走入人间路。所以这些我们应该都要很清楚。
每天你们这样听，对自己的内心道场，有奉行在这个勤行道吗？那么对外，我们是不是慈济人心灵的道场？我们支持他，让他走入人间路，我们还是一样赞叹他、成就他！人间慈济的道路要普遍。
就像是说离我很远很远，不知几千里上万里的遥远，在美国就有一对的父子－－
父亲走入慈济的门来。儿子觉得说：「父亲为什么退休不好好享受，走入慈济去做环保，到底是在做什么呢？」他就去找网路，慈济网路，要来了解慈济到底是什么？
其实因缘也是来自于父亲是越南人，他在一九七五年，越战结束时，过了之后，越南的生活很辛苦。越南也是共产的国家，人民没有自由，生活很贫困，所以他在一九七八年，那一年他与人在那个难民船，在海面上漂浮十六天，被台湾的船救起来。他一直到一九七九年，以难民的身分就到了美国，美国政府安排他们去就业。
一直到二ＯＯ五年，他退休了。退休之后，这位卢居士就此专心投入慈济。就是因为这样，很全心投入慈济做环保。
他的儿子就想说：「慈济到底是什么？」虽然他不会说华语，不过，他走入慈济去看，这个平台里面是什么东西？他这样将我所说的话，不管是「人间菩提」，或者是「静思晨语」，虽然他不会说，他就这么听。他说：「这些道理都很好，他都不曾看过。」
他觉得，透过我所说的这些话，无论是「晨语」、「人间菩提」，让他能知道天下的事情，也能够看到世界各国的灾难，所以他了解了这些人间道理。
他本来是很叛逆的孩子，对父母很叛逆；不过，从这样开始听法之后，无论是「人间菩提」，或者是」静思晨语」，他开始自己转变了。他说，他应该要做一个很好的人。
他很有心想要回来台湾，但是，他还不会说我们的华语，所以他也是很认真在学中文。
不过，他不会说华文，竟然能够将这些法，听得这么入心！现在跟着父亲在做环保。这父子离我这么远，竟然如此贴心！好几年来，他们都是这样在投入，这样在付出。他听懂了，听懂入心了。
那你们呢？大家都在师父的身边，每天在听，不知道是否听有入心了吗？不知道是否能够体会？能够与这个「勤行道、人间路」，和这个「无量义」如此契合？我们到底，我们的根机是否受到启发了？师父说一句，我们是否听懂？是听到一项，还是了解十项？
若能够了解十项，这就是从这个道理去思考、再去推究，就能够「遍学一切众道法，智慧深入众生根」。
因为世间这么多，你看，「一能生无量，无量从一生」，道理只有一个，只要你用心，在一句道理中能有所体会，你就能够从这个世间很多的事情当中，都能够会合在这句道理。
众生八万四千烦恼，我们只是深入一门，一门深入，这是因为「智慧深入众生根」，我们就能够去适应众生的根机。这「智慧深入众生根」，若能够如此，我们才能庄严佛道！
所以在《无量易经》又再说：「于如来地，坚固不动，安住愿力，广净佛国。」
于如来地，坚固不动，安住愿力，广净佛国。
这段文字就是在《德行品》，完全说出了，佛陀他修行的经过，在这个六度万行。
在这个《德行品》里中，就是这样一路把它描述，佛陀修行的过程，以及对人生如何教学，以身作则，这我们应该都能够看得到。
你看「能舍一切诸难舍，财宝妻子及国城，于法内外无所吝，头目髓脑悉施人，奉持诸佛清净戒，乃至失命不毁伤。」
能舍一切诸难舍，财宝妻子及国城，于法内外无所吝，头目髓脑悉施人，奉持诸佛清净戒，乃至失命不毁伤。
这里「诸佛清静戒」是说，佛还没成佛之前，过去诸佛的清静戒，生生世世，他都是如此奉持清静戒，「乃至失命不毁伤」！
看在阿含里面，本生经中等等…我们都能够看到佛修行的过程。这经典无不都是，佛陀所走过的路。
「经者、道也；道者、路也。」他以走过的路，来跟我们沟通，所以讲出来的这个道理，那就是要让我们走的路。
所以若是能够忍辱，就能「若人刀杖来加害，恶口骂辱终不瞋。历劫挫身不倦惰，昼夜摄心常在禅；遍学一切众道法，智慧深入众生根。于如来地，坚固不动，安住愿力，广净佛国。」
若人刀杖来加害，恶口骂辱终不瞋，历劫挫身不倦惰，昼夜摄心常在禅，遍学一切众道法，智慧深入众生根。
多么亮丽啊！
用多少的功夫，这种的历劫，不管是什么样的环境，都是这么安然自在地走过来。这就是在布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这六种的方法，就能够施展万行。所以叫做「六度万行」。
这「智慧深入众生根」，我们不是曾说：「立体琉璃同心圆。」接下去呢？ 「菩提林立同根生！」再接下去了，就是「队组合心耕福田」；再接下去呢？ 「慧根深植菩萨道。」这都是希望我们人人，将这个智慧的根，能够这样一直深入；这就是为了要入如来地。
我们真真正正要站好在如来地，回归我们如来的本性－－如来的心地。
那怕我们还是在缠如来，但是不识如来的本性。我们「于如来地，坚固不动，安住愿力」。我们发心力愿，我们要安住愿力，广净佛国。
我们既然发心立愿，我们要入人间道去。我们在这个勤行道，但是要行在人间的路。所以，「慈济人间路，静思勤行道」。
各位，在这个道场里面，我们必定要，「于如来地，坚固不动；安住愿力，净佛国土」！
请大家要多用心。
出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1735
我们能够在《论语》里面，看到孔夫子一再称赞颜回，我们就能够了解，为什么孔子他就是一直称赞颜回？因为他好学，因为他能够守志奉道。
所以在《论语》里面有这段文－－「回也，其心三月不违仁。其余，则日月至焉而已矣。」
子曰：回也，其心三月不违仁；其余，则日月至焉而已矣。《论语 雍也第六》
还有另外一段「一箪食、一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐！贤哉回也。」
注：孔子说：「真有贤德啊！颜回。只吃一箪饭（盛饭的圆形竹器），只喝一瓢水（以瓠剖成两半用来盛水），住在粗陋的小屋之中。别人是忧愁得难忍其苦；颜回则是仍然不改自得其乐，真有贤德啊！颜回。」
再加上这一段，我们就能够更加强，颜回那种的守志奉道。
子曰：贤哉回也，一箪食 一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也。《论语 雍也第六》
无论他在什么样的环境中，他就是别人无法堪忍，他却还是很快乐。他不是忍，他是快乐。
我们前面《静思晨语。慈济宗门。修学真忍自爱道心》不是说过：「忍而敬让，是则真忍；自爱谦恭，是大宽量。」真的，忍，不是说：「我忍、忍、忍、忍… 」忍得很痛苦，这样不是叫做「忍」啊！我们要忍得敬让，不觉得说是忍。
做人，我们就是礼让人，这不算忍，让人就好了。若能如此，忍而敬让，所以这样才是真正的忍。已经把世间的事情，真的看开了，没有什么好计较的；没有计较的事情，那就不用忍了！
所以「忍而敬让」，这就是真正的忍，这种的人就是自爱。自爱－－他对自己就是真的很谦虚，对人很恭敬。
我们不是常常说过：「『功德』这二字－－内能自谦；对人，外能礼让。」这种的恭敬，这就是自爱的人。我们如何能被称为「这个人很自爱」？对啊，自爱，我们就要有，内心好好下功夫。下一个功夫就是「谦卑」，或者是「谦恭」。对人恭敬，对自己谦虚，那这才是真正，我们心量开大的人！心量若开大，就不计较；不计较，就不会说忍得很辛苦啊，这才是真忍的工夫。
孔子称赞颜回，他说：「其心三月不违仁。其余，则日月至焉而已矣。」这就是，颜回和其他的弟子来比较，颜回可以听到孔子所说的话，他可以三个月的时间，都不违背这个「仁」。其他所有的弟子，则是「日月至焉」－－就是只能够一天或者是一个月。
可见这个「忍」不简单！你若不肯忍，就没有办法去舍。
前面《静思晨语。慈济宗门。布施无所吝》也是说「舍」－－「一切财物、国城、妻子都能够舍。」但是，这若不是真正很宽大的心，无法透彻道理，想要能够舍，没有那么简单！不过，很发心的人，了解道理的人，你看，甚至自己若没有钱，他也会去帮人做工。以他的手脚、劳力那样去做，赚来的钱，甚至月头钱、年头钱，他就是这样，同样去卖他的这个身力。他的身体有力量，他能够去付出，得来的工资，就是为了盖医院，为了建学校，为了救济等等…愿意去打工，做苦劳来付出。
有的人很赞成，也会发愿说：「师父，我把太太捐出去，让她专心做。家里的事情、事业，不必她担心，让她专心去做慈济。」也有太太相反的，就说：「师父！我把先生捐出去，让他全心投入，事业都不必他担心。」这种妻子施，或者是丈夫施，他们都愿意做到了，这就是懂道理，了解人生的真意义。甚至夫妻同入菩萨道！
不只是能舍，那还要能忍！经中也这么说：「若人刀杖来加害，恶口骂辱终不瞋。」我们就要忍到这样的程度。甚至要有长久的时间「历劫挫身不倦惰，昼夜摄心常在禅！」
《无量义经》：若人刀杖来加害，恶口骂辱终不瞋，历劫挫身不倦惰，昼夜摄心常在禅。
无论外面的环境如何恶劣，对自己的身体有什么样的压迫，他对这个道都还是精进，绝对没有倦惰的程度。
不懈怠，所以能够「遍学一切众道法，智慧深入众生根。」他也是很认真，守志奉道，他还是一样很好学，这全都是修行的过程。
《无量义经》这段文，一直就是要让我们了解，学佛能够成功，一定要经过这些六度－－「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧」，这就是过去这段文一直到现在，他的含意就是行六度行。所以要「遍学一切众道法」，那「智慧」才能「深入众生根」。
遍学一切众道法，智慧深入众生根。
我们要知道，这个道法要看你有心、没心？
你若有心，我们每天在说的法，点滴入心，自然我们能够去体会那个道理。在这个静思道场中，我们全都是勤行道，大家要很殷勤来经营世间福田。
我们不只是道场自修，我们还要兼利他人。我们的环境，本来就是这个道场，人人就是要自力更生，向外护持慈济；慈济人在这个道场里中，就是要走入人间路。所以这些我们应该都要很清楚。
每天你们这样听，对自己的内心道场，有奉行在这个勤行道吗？那么对外，我们是不是慈济人心灵的道场？我们支持他，让他走入人间路，我们还是一样赞叹他、成就他！人间慈济的道路要普遍。
就像是说离我很远很远，不知几千里上万里的遥远，在美国就有一对的父子－－
父亲走入慈济的门来。儿子觉得说：「父亲为什么退休不好好享受，走入慈济去做环保，到底是在做什么呢？」他就去找网路，慈济网路，要来了解慈济到底是什么？
其实因缘也是来自于父亲是越南人，他在一九七五年，越战结束时，过了之后，越南的生活很辛苦。越南也是共产的国家，人民没有自由，生活很贫困，所以他在一九七八年，那一年他与人在那个难民船，在海面上漂浮十六天，被台湾的船救起来。他一直到一九七九年，以难民的身分就到了美国，美国政府安排他们去就业。
一直到二ＯＯ五年，他退休了。退休之后，这位卢居士就此专心投入慈济。就是因为这样，很全心投入慈济做环保。
他的儿子就想说：「慈济到底是什么？」虽然他不会说华语，不过，他走入慈济去看，这个平台里面是什么东西？他这样将我所说的话，不管是「人间菩提」，或者是「静思晨语」，虽然他不会说，他就这么听。他说：「这些道理都很好，他都不曾看过。」
他觉得，透过我所说的这些话，无论是「晨语」、「人间菩提」，让他能知道天下的事情，也能够看到世界各国的灾难，所以他了解了这些人间道理。
他本来是很叛逆的孩子，对父母很叛逆；不过，从这样开始听法之后，无论是「人间菩提」，或者是」静思晨语」，他开始自己转变了。他说，他应该要做一个很好的人。
他很有心想要回来台湾，但是，他还不会说我们的华语，所以他也是很认真在学中文。
不过，他不会说华文，竟然能够将这些法，听得这么入心！现在跟着父亲在做环保。这父子离我这么远，竟然如此贴心！好几年来，他们都是这样在投入，这样在付出。他听懂了，听懂入心了。
那你们呢？大家都在师父的身边，每天在听，不知道是否听有入心了吗？不知道是否能够体会？能够与这个「勤行道、人间路」，和这个「无量义」如此契合？我们到底，我们的根机是否受到启发了？师父说一句，我们是否听懂？是听到一项，还是了解十项？
若能够了解十项，这就是从这个道理去思考、再去推究，就能够「遍学一切众道法，智慧深入众生根」。
因为世间这么多，你看，「一能生无量，无量从一生」，道理只有一个，只要你用心，在一句道理中能有所体会，你就能够从这个世间很多的事情当中，都能够会合在这句道理。
众生八万四千烦恼，我们只是深入一门，一门深入，这是因为「智慧深入众生根」，我们就能够去适应众生的根机。这「智慧深入众生根」，若能够如此，我们才能庄严佛道！
所以在《无量易经》又再说：「于如来地，坚固不动，安住愿力，广净佛国。」
于如来地，坚固不动，安住愿力，广净佛国。
这段文字就是在《德行品》，完全说出了，佛陀他修行的经过，在这个六度万行。
在这个《德行品》里中，就是这样一路把它描述，佛陀修行的过程，以及对人生如何教学，以身作则，这我们应该都能够看得到。
你看「能舍一切诸难舍，财宝妻子及国城，于法内外无所吝，头目髓脑悉施人，奉持诸佛清净戒，乃至失命不毁伤。」
能舍一切诸难舍，财宝妻子及国城，于法内外无所吝，头目髓脑悉施人，奉持诸佛清净戒，乃至失命不毁伤。
这里「诸佛清静戒」是说，佛还没成佛之前，过去诸佛的清静戒，生生世世，他都是如此奉持清静戒，「乃至失命不毁伤」！
看在阿含里面，本生经中等等…我们都能够看到佛修行的过程。这经典无不都是，佛陀所走过的路。
「经者、道也；道者、路也。」他以走过的路，来跟我们沟通，所以讲出来的这个道理，那就是要让我们走的路。
所以若是能够忍辱，就能「若人刀杖来加害，恶口骂辱终不瞋。历劫挫身不倦惰，昼夜摄心常在禅；遍学一切众道法，智慧深入众生根。于如来地，坚固不动，安住愿力，广净佛国。」
若人刀杖来加害，恶口骂辱终不瞋，历劫挫身不倦惰，昼夜摄心常在禅，遍学一切众道法，智慧深入众生根。
多么亮丽啊！
用多少的功夫，这种的历劫，不管是什么样的环境，都是这么安然自在地走过来。这就是在布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这六种的方法，就能够施展万行。所以叫做「六度万行」。
这「智慧深入众生根」，我们不是曾说：「立体琉璃同心圆。」接下去呢？ 「菩提林立同根生！」再接下去了，就是「队组合心耕福田」；再接下去呢？ 「慧根深植菩萨道。」这都是希望我们人人，将这个智慧的根，能够这样一直深入；这就是为了要入如来地。
我们真真正正要站好在如来地，回归我们如来的本性－－如来的心地。
那怕我们还是在缠如来，但是不识如来的本性。我们「于如来地，坚固不动，安住愿力」。我们发心力愿，我们要安住愿力，广净佛国。
我们既然发心立愿，我们要入人间道去。我们在这个勤行道，但是要行在人间的路。所以，「慈济人间路，静思勤行道」。
各位，在这个道场里面，我们必定要，「于如来地，坚固不动；安住愿力，净佛国土」！
请大家要多用心。
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