修学佛法就是为了要体认佛陀的真理。
我们要知道体悟到真理的心情，实在是开阔像天空，没有一物的挂碍。所以知道佛陀悟道的时刻，那心境是多么开阔的境界呢！
悟极正觉，任机而通，开明四真谛法。
所以「悟极正觉，任机而通，开明四真谛法」，这就是佛陀他体悟了无上正等正觉，这叫做悟极正觉，这叫做大觉。
当然过去就跟大家说了，佛陀当时的心情很欢喜，希望将他心的觉悟来印证给所有的众生。不过这个道理太微妙了，所以平常的根机无法接受，佛陀就又再运用他的智慧，就开始开明四真谛法。透过开示「苦、集、灭、道」，让大家能明白。
四谛:苦谛、集谛、灭谛、道谛。
「四真谛法」，那就是「苦集滅道」了。
人人众生开始才知道人生是苦，因为自己感觉到了－－「原来人生的苦，就是集了种种种种的因、缘！」结果呢？所以人间受尽了苦磨。
众生知道了，要怎么办呢？佛陀就又教他们，既然知道，是集了一切的因缘果报，当然你就要灭它。如何才能不再去，和这些业、无明、因缘再会合？你要赶快灭掉这些既成的因缘。
要如何灭掉既成的因缘呢？恶因、恶缘，这恶因既然造了，恶果也成就了，要以甘愿。已经知道「我就是这么做，所以我应该这么还！」虽然身是受了苦，但是心能开阔。
人是受苦，但是心里懂得开阔，这就是做多少就是还多少。以现在的话来说，只要我们知道过去因、现世果，就不会再一直去结一些很不好的缘，所以这样就能「灭」。既造的会消，未造的恶不再造，这样叫做「灭」。同时在灭苦当中，要行道，行菩萨道。
看有多少人在人生的困苦中，他还要克服他的困难，投入去帮助、救济别人；这种人生已经有多少了呢？光是在慈济的团体中比比皆是！
多少人年纪大了，克服他年纪大的行动不便；有的人身体有病了，克服了他的病苦，还是一样投入。有的人经济很不好，他也是要利用时间投入。你们若是看「草根菩提」，或是慈济的人物志「大爱人物志」，你们能看到现身说法。
看这个世间就是一个道场，哪一个境界，无不是让我们修行的境界。只要你有想要入道，无不是道场之处。
所以佛陀开明四真谛法，我们众生就「会苦、知集」－－我们在我们的生活中，已经体会到真的人间是苦。所以「会苦、知集」，就会要「求灭」，自然我们就能证道了。与道会合，这就是仰圣之感也。
因为有圣道－－「四圣谛」，这就是佛陀的智慧来施教。所以我们仰仗着佛的圣道、佛的德、佛的智慧；他将世间的真理，让人人、大家不知因由来人间，不懂得要如何惜福，不知道苦的因由…等等转变过来。
看，佛陀这样一一为我们分析，苦集滅道，让我们能知道。这若不是佛成等正觉的大觉者，我们怎么会知道呢？
用慈施悲，启智显慧，则救世之应，感佛陀之德。
所以我们现在知道了，就要「用慈施悲、启智显慧、则救世之应、感佛陀之德。」
「应」现在的人间，来救世就做「感应」－－「佛有感、众生有应」。佛陀有呼吁的教育，众生依教奉行，这就是我们学佛应该要有的。所以在人间有很多，只要我们用心，没有做不到的事。
就像在约旦马夫拉客那个地方，那个地方就是贝都因游牧民族所住的地方，都是在沙漠上，多数都是非常贫困。我们在约旦的委员叫做慈爱，她也是在沙漠地方，向这些贝都因族，向他们呼吁、宣导。大家要小钱能做大爱，就是宣导「竹筒岁月」。她们用他们的语言直接和他们说话，在那个地方，也以竹筒去跟他们说故事。
当然，当地人长年累月受慈济人的疼爱，慈济人所说的话，他们能了解，所以贫困也能造福，平时接受别人的帮助，这就是来自于点点滴滴。原来他的点滴，也能去帮助其他的人；所以当地那些贫困贝都因族的人，也愿意捐点滴的钱。
哈山亲王看到慈济人，这种为民付出感觉很好，所以与慈济人一起到沙漠上去救济。他到达时，要和人一起搬东西，但是济晖居士，他看到亲王要去和人一起搬东西，他吓到了，他觉得年纪那么大了，行不得，万一有闪失怎么办？但是他一直就是要和人一起搬，后来他就拜托他：「不然，拜托您去发糖果给孩子。」亲王也很欢喜，有工作就好，所以就和人拿着糖果去给孩子，和孩子结缘，分糖果给孩子。孩子都很可爱，他也发得很欢喜，也发完了。
发完要做什么呢，又要去和人去搬东西。济晖就再带他：「不然，拜托你将这包装拆开分类，再包装成一户一户的东西，把它分好。」这样也好，有工作可作就好。看，很可爱的哈山亲王，与这些慈济人，真的是做到，真的慈济的法他受用了，以慈导悲。
他是一位高高在上，是一位亲王，一国的亲王，那就是因为他的侍卫长，他最亲近在他身边的济晖居士，常常跟他说，他在做慈济，慈济是如何如何…无形中让这位一国的亲王，慈的心生起了。
济晖又在他皇宫里，开始做环保，跟他说这些点滴会集起来，可以做救济。他也是会员之一，所以慢慢启导出他的悲心，所以我们有很多次国外救灾，他就支持济晖去做救灾的工作。慢慢体会了慈济，悲心一直启发出来，他和所有的慈济人都一样，那分爱去付出。
以慈导悲，以悲启智，以智显慧，以慧等观。
你们想这是不是：「以慈导悲、以悲启智、以智显慧、以慧等观。」
看这就是这么平等的人生，最贫困的，或是最富有的，是贫民、是亲王，你看在这里会合在一起，看这多么美的画面。真的是人生没有做不到的事！
人间菩萨，菩萨在人间，人间就是道场。我们要如何能觉悟？一定要在人间。因为人间的人，才是真正受苦难的人；就是因为在受苦难中，所以才有觉悟的机会。
所以「苦、集、灭、道」，佛，唯有来人间修行，才能成佛，所以人间才是真正可以成正觉的道场。所以佛法不离人间法，佛陀所说的教法，也是要让人间用的。
这就是在《无量义经》中，其中有一位大庄严菩萨，带领着这么多的菩萨，来赞叹释迦佛之德，这叫做〈德行品〉。 〈德行品〉菩萨在赞叹佛陀修行的过程，佛与众生互动的关系，这就是菩萨所赞叹的，所以叫做〈德行品〉。
《无量义经》：尔时大庄严菩萨摩诃萨，与八万菩萨摩诃萨，说是偈赞佛已，俱白佛言：世尊，我等八万菩萨之众，今者欲于如来法中，有所咨问，不审世尊垂愍听否。
赞叹之后，大庄严菩萨又看到这八万菩萨，大家很欢喜，人人都是身心不动，在那里期待，期待佛陀能为他们，再深一层为这些菩萨说法。所以大庄严菩萨就又代表，所有的菩萨要来向佛请法，所以大庄严菩萨他就说了：「佛啊！我们有八万多人在这里，我们在这里，已经沐浴在佛如来的法中，佛陀所说的教法，我们人人都很欢喜接受，好像法水来沐浴我们的身心，我们人人都在如来法中。不过，我们又一直想要再深入，想要再请问佛，不知佛陀您能慈悲再为我们开示吗？」
佛告大庄严菩萨，及八万菩萨言，善哉善哉，善男子，善知是时，咨汝所问。
佛陀当然很欢喜，他就说：「善哉、善哉，很好、很好。」这就是从佛的内心欢喜，所表达出来。
「很好，没有比你们要求法的心，更令我欢喜的。所以我很欢喜，很好。你们大家这些善男子，你们已经都知道了吧？」这边经文当中所说的「是时」，这个佛陀表明时候，就是说这样的法的时刻。所以，佛陀所说「善知是时」，就是说你们知道把握时间，要来请问。
所以「因人、因时、因地」，这些菩萨的智慧也知道，佛陀开始要说法华经了，这就是表示，佛在人间的时间不太多了。佛佛道长，过去的诸佛也是一样，到了要说法华经，就是已经接近了要入灭的时间了。这已经隐含着「善知是时」，知道这个时间。所以说：「恣汝所问」－－「绝对满足你们想要问的话」。
如来不久，当般涅槃，涅槃之后，普令一切，无复余疑，欲何所问，便可说也。
佛陀就这么跟大家说：「不用多久，我就开始要取入灭了。」
「如来不久，长般涅槃，涅槃之后，普令一切，无复余疑。欲何所问？便可说也。」这段文听起来，也觉得一点点不舍。佛陀看到这些菩萨，这么虔诚，这么用心，已经在法中了，还要再深入，再这个时间及时要来请法，当然佛陀就说「恣汝所问」，就是说「满足你们要问的法，你们看要如何问尽管问，因为我将要入灭了。入灭后，希望大家都能了解，不再有怀疑的地方。因为佛法深奥，你们若有疑就要赶快问，不要等到我若入灭后，还怀着怀疑的心，所以希望大家尽量问。」
佛陀这样的回答，多么轻松的回答，听的人也有一点不舍。所以在这种等于是师徒，佛与菩萨之间，那分情，那分知心、知己。看，多么温馨的场合，佛陀就开始要为他们说法了。
各位，法在人间，不离人间法。看看，「以慈导悲、以悲启智、以智显慧、以慧等观」，其实人间能如此平等，共同都有那分爱。所以「苦集滅道」，要如何除去苦，要如何能去会道呢？这都在人间中，所以请大家要多用心。
出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1739
我们要知道体悟到真理的心情，实在是开阔像天空，没有一物的挂碍。所以知道佛陀悟道的时刻，那心境是多么开阔的境界呢！
悟极正觉，任机而通，开明四真谛法。
所以「悟极正觉，任机而通，开明四真谛法」，这就是佛陀他体悟了无上正等正觉，这叫做悟极正觉，这叫做大觉。
当然过去就跟大家说了，佛陀当时的心情很欢喜，希望将他心的觉悟来印证给所有的众生。不过这个道理太微妙了，所以平常的根机无法接受，佛陀就又再运用他的智慧，就开始开明四真谛法。透过开示「苦、集、灭、道」，让大家能明白。
四谛:苦谛、集谛、灭谛、道谛。
「四真谛法」，那就是「苦集滅道」了。
人人众生开始才知道人生是苦，因为自己感觉到了－－「原来人生的苦，就是集了种种种种的因、缘！」结果呢？所以人间受尽了苦磨。
众生知道了，要怎么办呢？佛陀就又教他们，既然知道，是集了一切的因缘果报，当然你就要灭它。如何才能不再去，和这些业、无明、因缘再会合？你要赶快灭掉这些既成的因缘。
要如何灭掉既成的因缘呢？恶因、恶缘，这恶因既然造了，恶果也成就了，要以甘愿。已经知道「我就是这么做，所以我应该这么还！」虽然身是受了苦，但是心能开阔。
人是受苦，但是心里懂得开阔，这就是做多少就是还多少。以现在的话来说，只要我们知道过去因、现世果，就不会再一直去结一些很不好的缘，所以这样就能「灭」。既造的会消，未造的恶不再造，这样叫做「灭」。同时在灭苦当中，要行道，行菩萨道。
看有多少人在人生的困苦中，他还要克服他的困难，投入去帮助、救济别人；这种人生已经有多少了呢？光是在慈济的团体中比比皆是！
多少人年纪大了，克服他年纪大的行动不便；有的人身体有病了，克服了他的病苦，还是一样投入。有的人经济很不好，他也是要利用时间投入。你们若是看「草根菩提」，或是慈济的人物志「大爱人物志」，你们能看到现身说法。
看这个世间就是一个道场，哪一个境界，无不是让我们修行的境界。只要你有想要入道，无不是道场之处。
所以佛陀开明四真谛法，我们众生就「会苦、知集」－－我们在我们的生活中，已经体会到真的人间是苦。所以「会苦、知集」，就会要「求灭」，自然我们就能证道了。与道会合，这就是仰圣之感也。
因为有圣道－－「四圣谛」，这就是佛陀的智慧来施教。所以我们仰仗着佛的圣道、佛的德、佛的智慧；他将世间的真理，让人人、大家不知因由来人间，不懂得要如何惜福，不知道苦的因由…等等转变过来。
看，佛陀这样一一为我们分析，苦集滅道，让我们能知道。这若不是佛成等正觉的大觉者，我们怎么会知道呢？
用慈施悲，启智显慧，则救世之应，感佛陀之德。
所以我们现在知道了，就要「用慈施悲、启智显慧、则救世之应、感佛陀之德。」
「应」现在的人间，来救世就做「感应」－－「佛有感、众生有应」。佛陀有呼吁的教育，众生依教奉行，这就是我们学佛应该要有的。所以在人间有很多，只要我们用心，没有做不到的事。
就像在约旦马夫拉客那个地方，那个地方就是贝都因游牧民族所住的地方，都是在沙漠上，多数都是非常贫困。我们在约旦的委员叫做慈爱，她也是在沙漠地方，向这些贝都因族，向他们呼吁、宣导。大家要小钱能做大爱，就是宣导「竹筒岁月」。她们用他们的语言直接和他们说话，在那个地方，也以竹筒去跟他们说故事。
当然，当地人长年累月受慈济人的疼爱，慈济人所说的话，他们能了解，所以贫困也能造福，平时接受别人的帮助，这就是来自于点点滴滴。原来他的点滴，也能去帮助其他的人；所以当地那些贫困贝都因族的人，也愿意捐点滴的钱。
哈山亲王看到慈济人，这种为民付出感觉很好，所以与慈济人一起到沙漠上去救济。他到达时，要和人一起搬东西，但是济晖居士，他看到亲王要去和人一起搬东西，他吓到了，他觉得年纪那么大了，行不得，万一有闪失怎么办？但是他一直就是要和人一起搬，后来他就拜托他：「不然，拜托您去发糖果给孩子。」亲王也很欢喜，有工作就好，所以就和人拿着糖果去给孩子，和孩子结缘，分糖果给孩子。孩子都很可爱，他也发得很欢喜，也发完了。
发完要做什么呢，又要去和人去搬东西。济晖就再带他：「不然，拜托你将这包装拆开分类，再包装成一户一户的东西，把它分好。」这样也好，有工作可作就好。看，很可爱的哈山亲王，与这些慈济人，真的是做到，真的慈济的法他受用了，以慈导悲。
他是一位高高在上，是一位亲王，一国的亲王，那就是因为他的侍卫长，他最亲近在他身边的济晖居士，常常跟他说，他在做慈济，慈济是如何如何…无形中让这位一国的亲王，慈的心生起了。
济晖又在他皇宫里，开始做环保，跟他说这些点滴会集起来，可以做救济。他也是会员之一，所以慢慢启导出他的悲心，所以我们有很多次国外救灾，他就支持济晖去做救灾的工作。慢慢体会了慈济，悲心一直启发出来，他和所有的慈济人都一样，那分爱去付出。
以慈导悲，以悲启智，以智显慧，以慧等观。
你们想这是不是：「以慈导悲、以悲启智、以智显慧、以慧等观。」
看这就是这么平等的人生，最贫困的，或是最富有的，是贫民、是亲王，你看在这里会合在一起，看这多么美的画面。真的是人生没有做不到的事！
人间菩萨，菩萨在人间，人间就是道场。我们要如何能觉悟？一定要在人间。因为人间的人，才是真正受苦难的人；就是因为在受苦难中，所以才有觉悟的机会。
所以「苦、集、灭、道」，佛，唯有来人间修行，才能成佛，所以人间才是真正可以成正觉的道场。所以佛法不离人间法，佛陀所说的教法，也是要让人间用的。
这就是在《无量义经》中，其中有一位大庄严菩萨，带领着这么多的菩萨，来赞叹释迦佛之德，这叫做〈德行品〉。 〈德行品〉菩萨在赞叹佛陀修行的过程，佛与众生互动的关系，这就是菩萨所赞叹的，所以叫做〈德行品〉。
《无量义经》：尔时大庄严菩萨摩诃萨，与八万菩萨摩诃萨，说是偈赞佛已，俱白佛言：世尊，我等八万菩萨之众，今者欲于如来法中，有所咨问，不审世尊垂愍听否。
赞叹之后，大庄严菩萨又看到这八万菩萨，大家很欢喜，人人都是身心不动，在那里期待，期待佛陀能为他们，再深一层为这些菩萨说法。所以大庄严菩萨就又代表，所有的菩萨要来向佛请法，所以大庄严菩萨他就说了：「佛啊！我们有八万多人在这里，我们在这里，已经沐浴在佛如来的法中，佛陀所说的教法，我们人人都很欢喜接受，好像法水来沐浴我们的身心，我们人人都在如来法中。不过，我们又一直想要再深入，想要再请问佛，不知佛陀您能慈悲再为我们开示吗？」
佛告大庄严菩萨，及八万菩萨言，善哉善哉，善男子，善知是时，咨汝所问。
佛陀当然很欢喜，他就说：「善哉、善哉，很好、很好。」这就是从佛的内心欢喜，所表达出来。
「很好，没有比你们要求法的心，更令我欢喜的。所以我很欢喜，很好。你们大家这些善男子，你们已经都知道了吧？」这边经文当中所说的「是时」，这个佛陀表明时候，就是说这样的法的时刻。所以，佛陀所说「善知是时」，就是说你们知道把握时间，要来请问。
所以「因人、因时、因地」，这些菩萨的智慧也知道，佛陀开始要说法华经了，这就是表示，佛在人间的时间不太多了。佛佛道长，过去的诸佛也是一样，到了要说法华经，就是已经接近了要入灭的时间了。这已经隐含着「善知是时」，知道这个时间。所以说：「恣汝所问」－－「绝对满足你们想要问的话」。
如来不久，当般涅槃，涅槃之后，普令一切，无复余疑，欲何所问，便可说也。
佛陀就这么跟大家说：「不用多久，我就开始要取入灭了。」
「如来不久，长般涅槃，涅槃之后，普令一切，无复余疑。欲何所问？便可说也。」这段文听起来，也觉得一点点不舍。佛陀看到这些菩萨，这么虔诚，这么用心，已经在法中了，还要再深入，再这个时间及时要来请法，当然佛陀就说「恣汝所问」，就是说「满足你们要问的法，你们看要如何问尽管问，因为我将要入灭了。入灭后，希望大家都能了解，不再有怀疑的地方。因为佛法深奥，你们若有疑就要赶快问，不要等到我若入灭后，还怀着怀疑的心，所以希望大家尽量问。」
佛陀这样的回答，多么轻松的回答，听的人也有一点不舍。所以在这种等于是师徒，佛与菩萨之间，那分情，那分知心、知己。看，多么温馨的场合，佛陀就开始要为他们说法了。
各位，法在人间，不离人间法。看看，「以慈导悲、以悲启智、以智显慧、以慧等观」，其实人间能如此平等，共同都有那分爱。所以「苦集滅道」，要如何除去苦，要如何能去会道呢？这都在人间中，所以请大家要多用心。
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