学菩萨道必定要深入诸法实相，不只是入，还要再通达诸法实相；这就是菩萨度生，运用权智投入不可思议。
因为学菩萨法，本来就是要「上求下化」！佛法如大海，不断要去精进、要去求，求无量法，才能深入一切的实相。
所以世间的实相是什么呢？过去一直说：「是相、非相、无相、无不相。」到底是什么相？要相相无碍。
之前也说过：「一能深入多。」诸多的法，很多的法能不碍一法。同样很多的相，法相、实相，都无碍世间的万法万相。所以无量形相，也是归纳在一实相。
听起来好像很深奥，其实菩萨若没有通达这些道理，哪有办法去运用权智？佛陀开始度众生，就是因为众生根智差别太多了！因为是众生的根智差别那么多，佛陀才需要再开启方便法。 「方便的法门」就是叫做「权智」－－以种种的方便权智来逗教，投入众生的根机来教育他。这真的是很不可思议。
这个法，收进来很简单就是「一法」，放出去那就是「广大无边」。这就是我们为什么要学法？看到众生有苦难，不只是一次帮助他这样就过去了；我们还想要如何让他永远能解脱苦难。所以目前的困难为他解决了，如何为他设法，在未来能永远离苦得乐？所以苦既拔已，我们还要为他说法，这就是要深入诸法。
其实诸法，不离开「四相」－－「生住异灭」，这也就是我们人的心态。所以人的心态，会导致生活的型态；因为一个心态，就变成我们人日常生活的生态。
日常生活的生态是什么呢？日常生活的生态就是在「生老病死」当中。在「生老病死」的过程当中，又是心在无明造作种种的恶业；因为很多无明恶业，所以造成了很多苦难。
天灾、人祸无不都是起因在于人的心态，因为有这种烦恼交结，所以就会招惹、造成天下种种人祸天灾发生。
人生，不离开「生住异灭」和「苦集滅道」；在我们生老病死中，不断互相循环。所以我们要去透彻了解「住异灭＼！既然「生」在人间，既然心里也发生问题了，我们就要再深入，去了解「住、异、灭」－－「我怎么会生起这个烦恼呢？这个烦恼怎么会永远在心里？这个阴影无法去除呢？我这个习气怎么无法改呢？」我们要自己好好去反省，有反省才会有变动的希望。
有的人烦恼在心中，他的变动就是「爱恨情仇」这样一直纠结下去。若是学佛的变动就是反省－－「我怎么会常常一直这个习气怎么不改？我应该要好好赶快改过，要忏悔！忏悔之后，我就不要再犯了。」这也在这个异中，看你是要向善法走，或是要向恶法走。
若是向善法，我们就能改变我们的人生；若是向恶法，当然使我们不断恶化，烦恼业力不断扩大。
这就是我们要学的要深入，不只是「入」而已，我们还要「通达」，我们要通达的是诸法实相。
「法」我们只是知道、知道；但是「相」就是能去分别。看得到的，我们要身体力行，我们真的要通达；不然境界现前，我们也是很快又会再被它拖下去。
所以我们必定要很通达「诸法实相」－－「人有人相，事有事相，理有理相」，千般万法，无不都是在相显现。所以我们菩萨度生，我们既然发心自度度人了，我们必定要运用权智逗教，才有办法真正了解法的由来。
《无量义经集选》：只因众生虚妄计，六趣轮回苦难离，佛陀宣说第一义，普令一切复无疑。
要不然众生很多烦恼，所以经文里就说：「只因众生虚妄计，六趣轮回苦难离，佛陀宣说第一义，普令一切复无疑。」
苦难的众生只是一念虚妄的计着，他就会轮回六道中，很辛苦！所以佛陀诸菩萨来人间，无不都是要如何在六道中，来救拔众生。
佛陀时时不管是「权智」－－以方便法；或是实相法。他以事相来应中生的根机；在这事相中，有他真实的道理存在。这样才叫做「无量义」。
「无量义」就是「第一义」－－「唯一的真实法」。唯一的第一义，也能应万法诸相，这就是叫做「运权巧」，在实法中运权的法。
所以佛陀常常说的都是第一义，不是说「权是虚妄」；不是！在方便法中，不离开实相第一义的法，这就是佛陀的智慧，来开导众生。
所以「普令一切复无疑」，让一切的众生能信服，没有疑问。所以佛陀教化众生，就是要让人人发挥他的慈悲。
所发慈悲明不虚，诸众菩萨应修习，一闻能持一切法，令诸众生得大益。
所以说：「所发慈悲明不虚，诸众菩萨应修习，一闻能持一切法，令诸众生得大益。」
我们菩萨既然发心了，既然我们这样一直要求法，佛陀他也是以很浅显，观机逗教，不离开真实法来对我们说话。
所以希望众生，所发的慈悲明不虚！很明确没有虚妄空过，使令菩萨要很发心殷勤，快来修习。一边修，一边赶快复习。
看看我们慈济的大团体，大家接个案，走入个案的家庭，去了解人生是苦，见苦自己赶快想想看，「我还有什么好烦恼呢？」看到别人，大家互相比较一下：「我们说孩子不好，看看别人的孩子，比我们的孩子还差！」或是我们说：「我们的身体不好。」看看别人的身体，也比我们的身体差。环境再比较起来，别人比我们差多了！
像这样见苦知福，这个课题一次就好了吗？不是，所以要不断深入一切众生群中。不管是个案家庭，或是在社会人群，各人的烦恼不同，各人的苦难不同。所以这个议题，要给我们修习的议题，真的很都重要；所以诸菩萨应修习。
我们一边不断复习，一边不断进修；进修、复习，复习、进修。所以要进慈济团体，要先见习再培训；见习、培训之后，受证，这样就完成了吗？不是，才是真正要投入「苦」境中，去体会人间的苦，才能体会要如何来修习？从苦中所集来的烦恼，要如何来灭除？
所以真正见习培训之后，才是真正入四圣谛的道法去。所以菩萨才是真正开始要修的议题还很多！
佛陀虽然面对很多菩萨，还是一样，要用很浅显而深入彻底的教法，为他们宣说。让人人无论什么样的根机，一听到都有办法受持。佛陀的智慧，我们要不断去追求，若能如此，「令诸众生得大益」！
就像在菲律宾「梦乡村」，那个地方就像垃圾堆一样，贫民窟的渔村，又是贫民，又是渔村，又是垃圾山，我们可以想像，那个环境是怎么样。
这个「梦乡村」其实做梦也想不到，会有这么悲苦的环境！会有一个家庭－－
这个家庭，有四个孩子、一对父母，这个家庭六口之家，就只靠先生讨海维生。有一天这位先生尼顺，他出海回来家里，觉得趾头怎么肿肿的，不以为意。就这样过日子，怎么会到了，慢慢肿肿的会起泡；这泡慢慢会破掉，破掉后就会一直肿起来。
开始时他曾去马尼拉看医师，医师就跟他太太说：「这情形你要常为他消毒，因为它肿了、它烂了，它会臭。」所以就教太太如何消毒。
但是愈消毒，肉愈烂。那一天，太太正在为他清洗时，忽然间右脚的整个脚掌，就这样整个掉下来了。赶快送去就医，医师看一看跟他说：「这不必住院，你继续再怎么帮他洗。」无奈就是穷，所以回去一样这么洗，一样这么一直往上头，一直烂上去。
我们人医会与慈济人，听到这个讯息，赶快去他家里往诊。往诊时，打开伤处时，很臭，有虫、有苍蝇，整堆苍蝇这样整个飞起来；跟在身边的慈济人，赶快把嘴巴遮住，怕苍蝇会飞到嘴里去。但是医师如如不动，赶快帮他整理；整理好就说：「这样不行，赶快送医院！」就这样开始把尼顺送到医院，去找骨科。
这位骨科医师，就是吕副院长的儿子，叫做吕振盛医师。医师就这么说：「他就是这个病不是糖尿病引起的，这是烟、酒又用药不当，所以变成了整个都坏死掉。」所以他接了这个案子，开始就说：「要赶紧，这一定要截肢了！」所以开始把他收住院，开始为他治疗。
之后出院了，这位尼顺他就说了：「我欠慈济一条命，我现在开始保证，我要好好爱惜身体！我生命要重新来回报。」所以我们又去发放时，他就现身说法，他说他要好好爱惜生命来回报。
他的太太也说：「医师就是我第二个上帝，又再救了我先生；我要很感恩，因为有慈济。」
确实，因为有慈济，菩萨群遍布人间，看看不只是帮助他的生活，又让他脱离苦难，甚至把他的心救起来。这就是菩萨在人间，菩萨要好好修习。不只是修行，还有人间这种苦的议题，我们要不断去了解。
所以在四相里，我们不要轻易忘记，把心的「生住异灭」要顾好，要好好在「苦集滅道」的环境中去体会人间的「集」。所以我们这条路，菩萨道才能走得彻底。
所以人人要时时多用心。
出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1758
因为学菩萨法，本来就是要「上求下化」！佛法如大海，不断要去精进、要去求，求无量法，才能深入一切的实相。
所以世间的实相是什么呢？过去一直说：「是相、非相、无相、无不相。」到底是什么相？要相相无碍。
之前也说过：「一能深入多。」诸多的法，很多的法能不碍一法。同样很多的相，法相、实相，都无碍世间的万法万相。所以无量形相，也是归纳在一实相。
听起来好像很深奥，其实菩萨若没有通达这些道理，哪有办法去运用权智？佛陀开始度众生，就是因为众生根智差别太多了！因为是众生的根智差别那么多，佛陀才需要再开启方便法。 「方便的法门」就是叫做「权智」－－以种种的方便权智来逗教，投入众生的根机来教育他。这真的是很不可思议。
这个法，收进来很简单就是「一法」，放出去那就是「广大无边」。这就是我们为什么要学法？看到众生有苦难，不只是一次帮助他这样就过去了；我们还想要如何让他永远能解脱苦难。所以目前的困难为他解决了，如何为他设法，在未来能永远离苦得乐？所以苦既拔已，我们还要为他说法，这就是要深入诸法。
其实诸法，不离开「四相」－－「生住异灭」，这也就是我们人的心态。所以人的心态，会导致生活的型态；因为一个心态，就变成我们人日常生活的生态。
日常生活的生态是什么呢？日常生活的生态就是在「生老病死」当中。在「生老病死」的过程当中，又是心在无明造作种种的恶业；因为很多无明恶业，所以造成了很多苦难。
天灾、人祸无不都是起因在于人的心态，因为有这种烦恼交结，所以就会招惹、造成天下种种人祸天灾发生。
人生，不离开「生住异灭」和「苦集滅道」；在我们生老病死中，不断互相循环。所以我们要去透彻了解「住异灭＼！既然「生」在人间，既然心里也发生问题了，我们就要再深入，去了解「住、异、灭」－－「我怎么会生起这个烦恼呢？这个烦恼怎么会永远在心里？这个阴影无法去除呢？我这个习气怎么无法改呢？」我们要自己好好去反省，有反省才会有变动的希望。
有的人烦恼在心中，他的变动就是「爱恨情仇」这样一直纠结下去。若是学佛的变动就是反省－－「我怎么会常常一直这个习气怎么不改？我应该要好好赶快改过，要忏悔！忏悔之后，我就不要再犯了。」这也在这个异中，看你是要向善法走，或是要向恶法走。
若是向善法，我们就能改变我们的人生；若是向恶法，当然使我们不断恶化，烦恼业力不断扩大。
这就是我们要学的要深入，不只是「入」而已，我们还要「通达」，我们要通达的是诸法实相。
「法」我们只是知道、知道；但是「相」就是能去分别。看得到的，我们要身体力行，我们真的要通达；不然境界现前，我们也是很快又会再被它拖下去。
所以我们必定要很通达「诸法实相」－－「人有人相，事有事相，理有理相」，千般万法，无不都是在相显现。所以我们菩萨度生，我们既然发心自度度人了，我们必定要运用权智逗教，才有办法真正了解法的由来。
《无量义经集选》：只因众生虚妄计，六趣轮回苦难离，佛陀宣说第一义，普令一切复无疑。
要不然众生很多烦恼，所以经文里就说：「只因众生虚妄计，六趣轮回苦难离，佛陀宣说第一义，普令一切复无疑。」
苦难的众生只是一念虚妄的计着，他就会轮回六道中，很辛苦！所以佛陀诸菩萨来人间，无不都是要如何在六道中，来救拔众生。
佛陀时时不管是「权智」－－以方便法；或是实相法。他以事相来应中生的根机；在这事相中，有他真实的道理存在。这样才叫做「无量义」。
「无量义」就是「第一义」－－「唯一的真实法」。唯一的第一义，也能应万法诸相，这就是叫做「运权巧」，在实法中运权的法。
所以佛陀常常说的都是第一义，不是说「权是虚妄」；不是！在方便法中，不离开实相第一义的法，这就是佛陀的智慧，来开导众生。
所以「普令一切复无疑」，让一切的众生能信服，没有疑问。所以佛陀教化众生，就是要让人人发挥他的慈悲。
所发慈悲明不虚，诸众菩萨应修习，一闻能持一切法，令诸众生得大益。
所以说：「所发慈悲明不虚，诸众菩萨应修习，一闻能持一切法，令诸众生得大益。」
我们菩萨既然发心了，既然我们这样一直要求法，佛陀他也是以很浅显，观机逗教，不离开真实法来对我们说话。
所以希望众生，所发的慈悲明不虚！很明确没有虚妄空过，使令菩萨要很发心殷勤，快来修习。一边修，一边赶快复习。
看看我们慈济的大团体，大家接个案，走入个案的家庭，去了解人生是苦，见苦自己赶快想想看，「我还有什么好烦恼呢？」看到别人，大家互相比较一下：「我们说孩子不好，看看别人的孩子，比我们的孩子还差！」或是我们说：「我们的身体不好。」看看别人的身体，也比我们的身体差。环境再比较起来，别人比我们差多了！
像这样见苦知福，这个课题一次就好了吗？不是，所以要不断深入一切众生群中。不管是个案家庭，或是在社会人群，各人的烦恼不同，各人的苦难不同。所以这个议题，要给我们修习的议题，真的很都重要；所以诸菩萨应修习。
我们一边不断复习，一边不断进修；进修、复习，复习、进修。所以要进慈济团体，要先见习再培训；见习、培训之后，受证，这样就完成了吗？不是，才是真正要投入「苦」境中，去体会人间的苦，才能体会要如何来修习？从苦中所集来的烦恼，要如何来灭除？
所以真正见习培训之后，才是真正入四圣谛的道法去。所以菩萨才是真正开始要修的议题还很多！
佛陀虽然面对很多菩萨，还是一样，要用很浅显而深入彻底的教法，为他们宣说。让人人无论什么样的根机，一听到都有办法受持。佛陀的智慧，我们要不断去追求，若能如此，「令诸众生得大益」！
就像在菲律宾「梦乡村」，那个地方就像垃圾堆一样，贫民窟的渔村，又是贫民，又是渔村，又是垃圾山，我们可以想像，那个环境是怎么样。
这个「梦乡村」其实做梦也想不到，会有这么悲苦的环境！会有一个家庭－－
这个家庭，有四个孩子、一对父母，这个家庭六口之家，就只靠先生讨海维生。有一天这位先生尼顺，他出海回来家里，觉得趾头怎么肿肿的，不以为意。就这样过日子，怎么会到了，慢慢肿肿的会起泡；这泡慢慢会破掉，破掉后就会一直肿起来。
开始时他曾去马尼拉看医师，医师就跟他太太说：「这情形你要常为他消毒，因为它肿了、它烂了，它会臭。」所以就教太太如何消毒。
但是愈消毒，肉愈烂。那一天，太太正在为他清洗时，忽然间右脚的整个脚掌，就这样整个掉下来了。赶快送去就医，医师看一看跟他说：「这不必住院，你继续再怎么帮他洗。」无奈就是穷，所以回去一样这么洗，一样这么一直往上头，一直烂上去。
我们人医会与慈济人，听到这个讯息，赶快去他家里往诊。往诊时，打开伤处时，很臭，有虫、有苍蝇，整堆苍蝇这样整个飞起来；跟在身边的慈济人，赶快把嘴巴遮住，怕苍蝇会飞到嘴里去。但是医师如如不动，赶快帮他整理；整理好就说：「这样不行，赶快送医院！」就这样开始把尼顺送到医院，去找骨科。
这位骨科医师，就是吕副院长的儿子，叫做吕振盛医师。医师就这么说：「他就是这个病不是糖尿病引起的，这是烟、酒又用药不当，所以变成了整个都坏死掉。」所以他接了这个案子，开始就说：「要赶紧，这一定要截肢了！」所以开始把他收住院，开始为他治疗。
之后出院了，这位尼顺他就说了：「我欠慈济一条命，我现在开始保证，我要好好爱惜身体！我生命要重新来回报。」所以我们又去发放时，他就现身说法，他说他要好好爱惜生命来回报。
他的太太也说：「医师就是我第二个上帝，又再救了我先生；我要很感恩，因为有慈济。」
确实，因为有慈济，菩萨群遍布人间，看看不只是帮助他的生活，又让他脱离苦难，甚至把他的心救起来。这就是菩萨在人间，菩萨要好好修习。不只是修行，还有人间这种苦的议题，我们要不断去了解。
所以在四相里，我们不要轻易忘记，把心的「生住异灭」要顾好，要好好在「苦集滅道」的环境中去体会人间的「集」。所以我们这条路，菩萨道才能走得彻底。
所以人人要时时多用心。
出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1758
No comments:
Post a Comment