静思晨语 - 2010年12月1日 - 168 - 《法华经》破恶怖魔乞士

修行乃是大丈夫事，世皆险恶持戒防非，摒除乱想定力启慧，摧伏心魔解脱自在。

一切的世间恶业，无不都是「身体」去做的；世间的人我是非，无不都「口业」去造的。所以，口四、身三，这叫做「七支」。

我们若要将七支转恶为善，那就要看我们「戒、定、慧」这「三无漏」的修持。三无漏就是没有烦恼，一切的杂念都已经去除了，所以一切都是清净，无不都是自利利人。所以，这必定要降伏心魔，才能破除种种的恶－－就是身口意三业的恶。

我们已经消除了诸恶之后，接下来是怖魔。

怖魔者，既破恶，必出三界展转化度，远离牵绊眷属，摒弃魔恶，降伏魔道，以发愿出家，天魔震慑，故云怖魔。

修行乃是要出离三界，我们若转一个念，想要出家，自然，魔界会恐怖；因为一个人若出家，就能展转化度；所以魔，在三界中的魔王，最担心的就是，三界中的魔孙魔子，解脱出去，远离了牵绊、牵绊的眷属。所以，「出家修行」这也叫做「怖魔」。

因为魔道最担心有正法，来破除它。我们如果学佛以后，当然大家心正、行正、道正，自然就能破除了魔法。所以我们发愿出家，魔王就会恐怖，他会很震撼，他会震慑，很怕；自然会害怕他的魔法被降伏，这是魔王最担心的。

出家从因至果，凡有三度魔怖，谓出家时，发大心时，成正觉时，前二但怖，后乃兴戈为佛所摧，莫不降伏。

所以出家，从因至果，有「三度」－－三次的怖魔。

有的人就说：「发一个心，要修行，有很多烦恼困扰来阻碍。」对呀，这就是怖魔的时候，所以魔军、魔将，就会现出很多的烦恼来障碍你。所以出家不是一项很简单的事情！

过去都这么说：「出家乃是大丈夫事，将相难为。」必定要很勇敢，要放得下。那种心灵烦恼，把我们牵绊着，所以我们必定要有这分勇敢，财、色、名、利，我们必定要放得下。不只是财、色、名、利，放得下，我们还要再起行精进，不贪睡、不贪享受，这才是真正想要出家的人。

有的人就说：「出家，光想到要那么早起床，我就很担心。」或是：「出家，和大家团体修行，都没有特别的自由，这样我也很担心。」

看，出家不是那么简单。光是个人的生活行动，就要和大家平齐，生活有这种的规律，这真的是出家不简单。

就算让你出家成功之后，你如果独善其身，只修你自己的行，那就是第一次的怖魔破除了，让你静心修行，不会再来扰乱你了。

但是你如果再发一个大心－－「我不只是独善其身，我还要兼利他人！」这个时候，发大心的时候，魔王也会怕－－「你一个人出家，就已经出家了，其他的人你还展转教育化度，这样不是会有更多人离开三界吗？」所以他们再第二度怖魔。

还有第三次。第三次，当你要成等正觉时，你要觉悟时，同样，魔还会来扰乱。不过这时的扰乱，就是魔王将要受制伏之时。

所以，怖魔有三度。前两次，只是让魔王害怕，怕你会脱离三界六道；第三次，最后就是我们的戒定慧，这分力量，完全展现出来，将我们的威力，正觉的威力已经展现出来了。那就是超越魔军，降伏魔众，再也没有魔来扰乱我们。这就是已经降伏，降伏了魔王。

所以出家，常常会遇到很多心灵的困境。我们若有坚定，叫做守心立定，立我们的定，这念心，自然我们就很坚定。

所以「守戒奉道，道必会」，我们若有守戒，我们若依照道这样去实行，这样去走，自然我们就能会道，这叫做「怖魔」。

乞士者，乞法资道，乞食资身，士乃开士；清修士，现出俗清净形象，堪受敬重之士。

还有「乞士」。出家还有一个名词，叫做「乞士」。

什么叫做乞士？乞就是讨，讨来；第一是乞法资道，我们向佛就是要乞法。乞也是讨的意思，也是请的意思，也是求的意思。

我们常常说：「上求佛道。」不断不断地向上祈求道法；所以法能资道，法就是我们的资粮。就如日常生活，我们要走多远的路，我们要耗费我们的体力，我们就要吃饭，补充我们的体力；我们的身体，才有力气，可以向前走，才能有力气，可以做其他的事情。

同样的，修行就像行道者，行道者必定要有资粮。这个资粮，就是法，我们要不断乞法、求法，做为我们的道粮，成长我们的慧命，向这条路直走，这叫做乞法资道。所以法，能够滋养我们的慧命。

再来乞食，乞食就是资身，滋养我们的身体。

因为佛陀的时代，他制度出家，大家既然出家，生活上要自己自理，你们大家要每天出外去乞食。

以前常常对大家分析过，希望四姓阶级能够平等，希望人人能过这种生活，来调伏自己的心，所以，我们要乞食。

这个地方叫做乞士。 「士」，乃是敬称的名词。譬如说一般学士、硕士、博士、绅士、女士等等…都是尊称的意思，尤其是在学者的尊称。

所以说来，开士就是已经开悟的人，在家也能够称为开士。开士就是菩萨的意思，也是一般在称的大士。

我们现在常常在说的清修士，虽然在家的形象，也是出家的心，这叫做清修士。

总而言之，现出出俗清净的形象，这称为堪受敬重，能够堪得受世间人所敬重的，这叫做「士」－－被敬重之士。

依教奉道，以理自胜故，内能调心，外能化缘故，以依法出家，净持戒律，三业清净，不依贪邪活命故。

「依教奉道，以理自胜」，这都是依照佛陀的教法，按照佛陀的教法去实行。

这种道理，我们对自己，真的不要被懈怠降伏了。我们要自胜－－胜过我们的懈怠，胜过我们的杂念妄想。

像这样乞士，和觉有情的开士、清修士，这都是道理在心里。真的自性能胜过杂念，能胜过其他魔王来困扰。

惟乞食自济，身安道存，出家戒行。

还有，「乞士」为什么要去外面托钵呢？佛陀的时代，意思就是－－「内能调心，外能化缘！」

我们对内，应该是调伏我们的心。佛陀的时代，来出家的人都是不同的阶级。在印度，四性阶级分得清楚，一入佛门，四姓阶级都打破，人人都平等。这么多人要如何平等？总是要生活，自己去托钵。

我们也说过了，佛陀的僧团初成，也要让大家知道，什么叫做出家人？出家人的威仪，出家人生活的形态；走出去，每一天等于是在化缘，等于是身教说法。

所以「对内心是调心，对外是在宣道」，也是形态展现僧团的规则；也能让在家人知道－－「这是迦毗罗卫国太子修行成佛，所带领的僧团。这些僧团，依照佛陀的教法在修行，我若供养出家人，我能从他的身上得到福。」

所以出家人又有另外一个名称，叫做「福田僧」。让人看了起欢喜、起尊重，布施，启动他布施的心，这叫做福田僧，这就是乞士的使命。

自己内心调伏自己的心理，在外行，能够广度大众，让他和佛、法结这分缘，结福缘，这是乞士。

我们「不以贪邪活命」。依法出家，我们一定要身心很清净，我们要依戒修行。因为戒，而生定，因定，而生慧，很清净地持戒，自然三业清净。

佛陀到现在二千多年了，从每天日中一食，出去托钵的生活；一直改变，变到后来已经有丛林，信徒来供养。这样是不是还能够保持净念－－只在我们的生活中，刚刚好就好？有没有起贪念？有没有？不必出去托钵，不必出去化缘，在丛林中，自然有信徒来供养，我们到底有法给人家吗？或者是，只是博取信徒的欢喜，这样不断提供给你物质，很丰富，是不是这样呢？若是这样，就是贪邪活命。这不是我们的正命！

在八正道中，有正命，我们的生命要活下去，我们应该不能有偏斜，我们要依正法而修行。

各位，学佛真的要守好我们的心，所以为乞食自济，心安道存。那时候佛陀时代是乞食自济，只吃一餐饭，让我们的身体营养足够就好，就是这样平淡。如此平淡，自然心安、身体健康；道存，永远道在心里，我们要走的这条路，能够很顺利。

常常说：「法有没有入心？法入心，我们才能行于道，入人群中。」所以出家就是「戒、行，福利檀越。」檀越就是布施的人，在家的弟子。我们若没有持戒，他来供养你，那是浪费了在家人的粮食！所以我们必定要戒，这样才是真正福利人群。

因为受人的敬重，也要给人有福利，所以乞士，另外一个名称叫做「除馑」。因为众生福薄，前世假如没有法来自资，没有好好修福修慧，那这辈子就会饥馑，在生活中会贫困，于法的道理中不能通达。所以出家乞士在外面，那就是要去除众生过去生中没有受法、没有造福，福与慧都没有；因为乞士才能接引他们，这叫做「除馑」。

各位菩萨，学佛真的要用心！三无漏学是我们慧命的泉源；在戒定慧，请大家时时要多用心。

出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1930