静思晨语 - 2010年12月10日 - 175 -《法华经》尽诸有结因果尽亡

经言，无复烦恼，正赞诸大阿罗汉之，诸漏已尽，逮得己利，弃舍重担，证阿罗汉果者，为有余涅槃。

静寂的境界，就像水净如镜，这就是没有烦恼的境界。所以经文里面这样说：「无复烦恼」。

当初在灵山会上听佛说法，所有的大比丘都是大阿罗汉；阿罗汉已经诸漏已尽。诸漏已尽──就是无复烦恼，烦恼全都没有了，这就是在赞叹诸大阿罗汉「逮得己利」，就是已经卸了重担。

我们人的烦恼，好像担子很重压住我们，这个重担若能将它放下来，那就轻松了。轻松就是解脱了。所以弃舍重担证阿罗汉果，这是逮得己利。

但是阿罗汉尚未成佛，只是证果，在那个时候法华会上，佛陀舍弃了过去的方便法，开始就是要说大乘法。

因三界分段生死之因，虽可断灭，而现有业果之身，仍然存在尚未解脱，仍是有报，故为有余涅槃。

大家还记得《法华经》之前，佛陀离言法华，那就是《无量义经》。 《无量义经》已经将修行者，以及一切的众生视同一体。因为不忍众生苦，他运用佛法入人群中，这是在《无量义经》它的精要。

所以，阿罗汉过去所证的小乘果位，现在就是要转为大。所以应该，过去所证的阿罗汉果，私已自利、解脱的心念，慢慢一直舍掉，转小为大。但是这个地方又再解释说，舍掉重担证阿罗汉果者，就是证入「有余涅槃」。

有余涅槃──还没有到达无余涅槃，所以因三界分段生死。那个因，虽然暂时可灭，但是现有业果的身体还是存在、还未除；今生这个身体还是没有了脱，同样还是有生死。不同的生死，但是长短还是无法预料！

不是说证阿罗汉果了，他就寿命很长、生死自在；也不是说证阿罗汉果，就不会接受到意外的果报，不是这样。所说的是内心，我们的内心烦恼去除，所以在这一生知道，不会再去结未来的因缘果报。然而，过去的因缘果报也是存在！断除未来的因缘果报，是现在所修的。所以现在还是一样，还在有余涅槃。还有过去的余报。

阿罗汉，若以正智解脱，则亦谓证无余涅槃也。

阿罗汉，已经证阿罗汉内心清净，不受生死烦恼困扰，这样用正智解脱；若能正智解脱，即谓证无余涅槃。就是说现在，虽然都没有和人结不好的缘，没有牵未来的因、缘；但是对现在所面临的生死也能够很自在，这才叫做是无余涅槃。

所以修行我们必定要知道，要将内心的烦恼先去除。出家或者是在家，同样一切唯心造。

所以「心有烦恼，无明漏失，唯有结未除」。

我们一直在说，证阿罗汉，心得自在。我们要如何能心得自在？就要尽诸有结。

我们要能够尽诸有结；因我们有很多烦恼，都是来自结。

「结」－－烦恼我们平时也叫做「结」，就像平时若看到有人有烦恼时，就说：「怎么样？你的心又打结了吗？」「是啊！打结了！ 」打结就是打不开。我们的心若是打结，就是烦恼。

所以尽诸有结，尽就是完全去除的意思，烦恼全部都净除掉了。烦恼全部都净除掉，就是得到断烦恼，不复生无明的德，无明若不再生起，德就现前了。

「尽诸有结」，净除一切烦恼，赞叹不复生无明之德。

不是对大家说过：「德就是得，你不修不得，不得就无德了。」

修行就是要去除烦恼，我们过去的习气如何去除？这是很重要！所以我们要不断不断，将我们日常生活中的习气，我们要去除。去除了习气就是断无明，断了无明，断一分无明，成长一分慧命，这叫做德。

「因果不亡曰有」－－因果若还有，还有不好的因，结不好的缘，自然不好的报；这个果实一定还在，所以必定要从根断起。根本的无明你若不断，一棵树，你只是断树梢，但是它的根还在，春天一来，季节一到时，它就是伸枝发芽，同样又再开花结果。所以说来，因一定要断，因若不断，果还是一样再生。所以因果不亡，就是还有造作的业。

所以我们不只是短暂的时间，说：「我改了，改了。」改了一时，若不彻底，同样烦恼又生起。

所以还有，有什么呢？就是有结，就是结；这还存在造作。

因为我们的习气还在，看到无缘的人，我们还是对他还是无缘，还是看到不欢喜；对有缘的人，不论他在说什么很多烦恼事，我们照单接收，看他说了多少烦恼，我们都接收起来，将他的烦恼变成我的烦恼。这就是我们还有分别心；有缘、无缘，我们还有分别！

所以我们一定要常常警惕自己的心，在人我是非中，凡事要很平淡。就像水很静，就能照人的脸、照周围的环境。所以常说「千江有水千江月」，也就是说水面若平静，月亮只有一个而已；但是只要有静水的地方，就能看到月。这就是说我们人人佛性本具，同样的佛性。但是人人的心如果静下来，明月就在我们的心中，

所以心静不下来，就是因为有结存在，心还未直，结还打着，还缠住我们，所以还有！

因果不亡曰有，即有为造作有业，受生之处。

阿罗汉就是尽诸有结，才不会再惹来未来业随身；又不知道要到哪里投生，我们都不知道，六道中的根源未断，所以造作就是六道，我们还在六道中轮回，无法自己自主。

说过了，我们倒驾慈航、乘愿再来，这就是我们自己的心，与人间有约，那不是随业。所以我们若是随业，由不得自己，在六道中，不知道要到哪里，未来的去处，也由不得我们选择，这就是我们的烦恼还未断尽，这里就是说断诸有结。

心若有烦恼、无明，法若入心都是短暂的，很快就漏失掉了，留着的都是烦恼，这都是我们的无明。就是因为「结」尚未除，所以我们必定要把结去除。

九结：爱结，恚结，慢结，无明结，疑结，见结，取结，嫉结，悭结。

看到了我们人于爱欲产生烦恼，若是取不到的就是瞋恚，内心就很懊恼；若是得到时，世间样样他都有时，他就慢──骄慢；有的人样样都不会，就卑劣慢，这都叫做结，无明的结。

很多的无明，贪、瞋、痴的无明，都占满了我们的心，与我们的日常生活在一起，如影随形，我们的烦恼和我们的心就是这么动作。所以起疑，都是从我们的见解开始；我们的见解若不通，就执着。所以见解以外，我要就是要，真的是执取，我就是一定要这样！

看，若是看到别人成功，比我们好就嫉妒，自己拥有的不愿舍出去，这叫做悭贪。

所以这九种结，就是烦恼的因，我们内心的无明、烦恼的因，就是从这个结。

我们为什么除不掉呢？就是打结了、绑住了，所以我们舍不掉。所以结，就是惑习的业。这个结是从过去生的过去生，生生世世一直累积下来了，一直绑、一直缠，一生一世的烦恼，都结集、累积一直绑住，像绳子绑住了一样，就是结。

这个惑，惑就是无明，过去生的无明，不明白道理。我们已经带来在今生，今生不明白的道理，起惑造业，这个惑和业又再带着到来生，这就是叫做「结」。

「结」就是惑习之业，一生过一世，不断薰习过来的业。所以我常向大家说：「习气要改」，改习气就是叫做修行。所以「谓诸有之生因」，这个结，就是所有的烦恼所产生的种子的因。所以这个结字，真的也是很辛苦！

「今智断不受后有」我们要发挥智慧，我们要真正勇猛，断掉结的绳子。绳子若解不开就断掉它，我们若断掉它，就很轻松了，担子就轻了。

这个担，给我们最重的就是情和爱。爱欲若起，那就是贪、瞋、痴，各位，真的很辛苦！我们人生就是为了无明、漏，或者是有结，这样让我们生死轮回，三途六道这样轮转，由不得自己，一直在迷惑，无法醒过来，真的是很辛苦！

所以若能够舍去这些「九结」，就叫做「尽诸有结」。我们现在要修行到达阿罗汉，必定要心清净，要去除烦恼，去除无明、去除漏，必定要尽诸有结。这样因尽果亡，就没有再去造那个因，自然就没有果来交缠。所以不生就不再后有，没有三途六道让我们迷失，苦不堪言。

结即惑习之业，为诸有之生因，今智断，不受后有，故云「尽诸有结」，因果尽亡，不生义也。

各位，学佛真的要时时用心。一念无明境界，从我们的内心起，不管外面如何纷纷扰扰，只有我们的一念心，只要我们的心静下来，心静如净水明镜，我们假如能够这样，心不受外面的境界将我们摇动，这样我们要证阿罗汉果，就是没有困难了。

其实不一定要出家才能心净，其实在家菩萨智慧长！在家菩萨断除烦恼，根机若很利的，也是很快就能断除。你看，在我们慈济这个大环境，能够说改就改，大有人在。所以我们人人，在每一个人身上的大藏经，要用心读。

所以请大家时时多用心啊！

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