静思晨语 - 2010年12月8日 - 173 -《法华经》莫让痴念开诸漏门

学佛就是要能成佛。从学佛到成佛这个过程中，要从凡夫转念，才能接近佛的境界。所以佛－－佛心大慈悲，佛心清净如明镜。

各位，我们的心，是不是时时大慈悲心？

那种「视天下众生如一子，天下人人一家亲」疼惜的心，我们不知道有没有？平时我们的心镜，是不是有常常在擦？我们是不是还有尚未清除的烦恼微尘呢？

各位，学佛要时时擦心镜。心镜本具，只是微尘、灰尘不断、不断、一层、一层遮盖，使得我们这面心镜，已经模糊掉了。修行就是在擦心镜，回归与佛同等的本性。

所以在《法华经》，佛陀就是要为我们「开示悟入」－－舍去小乘方便法，要转我们的心面向大乘真实道。所以他开讲《法华经》。

如是我闻，一时，佛住王舍城，耆闍崛山中，与大比丘众，万二千人俱，皆是阿罗汉。

在《法华经》里，开头的时候，描述了要来听经的人多少！所以从「如是我闻」开始，一直到描述来的人众－－就是万二千的大比丘众－－，俱足在那里。大家都是阿罗汉，尤其是诸漏已尽，就无复烦恼。

这些人修行，道心坚定。可以听佛说法，句句的法都入心。所以不只是法入心，落实在他的生活中。所以「诸漏已尽，无复烦恼」－－没有其他的烦恼，就是一心一志。

诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在。

其实烦恼是最烦人的事情，世间事本来很简单，人的心本来也是很单纯；就是有了烦恼，所以使得世间复杂了。

世间有了复杂，那就是苦难就开始发生。从个人的心态开始，又影响到家庭；从家庭不和睦开始，就影响到人群社会；人群社会当中人心动荡、不单纯，就变成了人祸－－人与人之间互相冲突，互相争端。或者是人人内心那种的贪欲－－「贪、瞋、痴、慢、疑」，就开始在人间扩大翻搅起来了！变成了烦恼如万重波，真的是使得灾难重重。

贪、瞋、痴、慢、疑，这个「痴」字在中间，因为痴叫做无明，痴就是不明道理，痴就是一片都迷糊掉了，都糊涂了。所以一个痴字，使我们的心完全都糊涂掉了。所以事理不分、不明，自然就被这个世间社会种种，把我们牵引出去，迷迷糊糊。从贪欲开始，那种的贪婪无度，非常的贪。

常常有句话说，假如让你得到「一」，你还会说：「那个『九』还没有得到。」这种心不断不断由小一直追，追到大，这一个「贪」字，就让我们很辛苦了。在日常生活中苦不堪，何况得而复失呢？得失，人生都是得失中在烦恼。

若是失去之后又是什么呢？瞋！或者是求不得，也是瞋；或者是求得了复失，也是瞋。

贪、瞋都是由痴念开始，所以说「痴人造业，开诸漏门」，我们痴心一起，这个痴，愚痴的人开始在造业，那就是把我们的心门，开始慢慢开了。开的不是「开示悟入」的开，它就是将我们的心里面的宝藏金库打开了。

我们人人的八识，凡夫叫做八识。从前六识，眼、耳、鼻、舌、身、意，这就是前六识。我们的意，意识随着前面的五识，眼睛所看到的被迷了，耳朵听到的起烦恼等等，都是从意开始。

这个意识，它只是一时而已，后面还有一个更毒，那就是第七识。第七识就是前面的境界，意去收纳、分别之后，第七识开始就在里面，不断在造作、规画。在计画－－「我要如何才得到，要用什么手段，要用什么？」这是第七识，是后面的作俑者。

痴人造业，开诸漏门，漏落生死。

所以六识对外，一时过去起心动念；第七识若没有在后面造作，其实很快就过去了，不一定会怎么样地造业。不过既然前六识的门开了，第七识就由不得自己，开始就去做规画。这个业的源头，就是从七识、六识，及前五识会合起来，于是就造了很多的业。恶业造多了，就成为种子，这叫做「因」。去造因，因就是种子，种子就收下来，收纳到哪里去呢？在八识。

所以业的种子，都是在第八识里，这都是恶业。前面一直造、一直造，第八识就把它收藏着，恶的因是这样收藏在第八识。

假如是好的、善的因呢？我们很不容易可以得到智慧的人，能得闻佛法，耳朵听、眼睛看，同样还是从六根门进来；同样这样进来。不过第七识很顽固喔！它过去，都一直在规画很不好的，如何去得，如何不要失，这都是来自恶念，所以无法将六根门顾好；所以法一进来时，它就有疑，疑念－－「是不是这样？利在我的面前，我如果不去争、不去取，这样就会失去了。」不去相信「不义者勿取」，这一念没有提起来，不断在「利」打转。

我们听了佛法，我们知道了，我们应该要去布施这个法；我们法若有入心，自然第七识就会去规画－－「我用什么法去转他的心？」那就是我们这念，心要去「转一念的好念」这种法的心轮；或者是要布施出去，无论是有形的财施，或者无形的法施。

这个法的念头若是不够，这就是信心不够。假如利在我们心上时，这个信心不够，我们自己的法要转我们的无明就会有疑－－疑这个法。有疑就是从痴开始，只是一个痴念。

真的在我们的内心，本来就很单纯，善法我们接收来，把它藏在我们的第八识，让我们来去自如，这样不是很好？不过就是在「思」，所以会受到痴念的影响，那就不单纯了。

过去我对大家说过了：「意就是想，将外面的相都纳进来，我来分别。」青的、红的、白的、黑的，这都是一个「相」，「心」在「相」的下面，叫做「想」。六识去受到外面的形象影响就是会产生了「想」。

接下来就是第七识是「思」。是「田」下面再一个「心」。所以若不殷勤，懈怠，这就如同任凭整个心田让它长草，任凭它荒废。所以这个痴，就是无法将我的心田耕作好，都接纳一些很不好的东西。所以说起来，若是有佛法入我们的心，我们尚未藏入八识，就己经漏掉了，所以心田没有耕好。

才对大家说：「静思。」我们的心要常常很静，好好将我们的心田往内自修，心境若清净，我们才能自耕心田。所以痴，就是我们内心的田，没有好好耕作，好的法，我们没有入心；坏的事，我们做了一大堆。万般带不去，唯有业随身。

忘法身，失慧命，丧重宝，损伤恼害行人，皆由此无明漏落，如是烦恼现行，令心流散不绝。

各位，我们的业就从这样开始漏、漏…烦恼很多，清净的水漏掉了，脏东西卡住了，所以叫做「漏落生死，在六道中轮回」。若这样，我们的烦恼不断，习气增长，忘记了，所以「忘法身、失慧命」。

我的法身，人人与佛平等的法身，清净无染的一面圆的镜子，已经模糊了，所以慧命又是无法起作用。所以大家忘记我们自己，是与佛平等的本性；所以慧命没有作用，所以叫做「忘法身、失慧命」。

「丧重宝」：也是「损伤恼害行人」。这就像我们的宝藏，都已经被内贼搬出去了；所以我们「丧重宝」－－真正的宝藏，我们的内心都是空的，这样就会「损伤恼害行人」。

注：行人，就是「修行人」的意思。

我们既然要修行，就是被痴念损害了我们，来自我伤害。这都是我们自己的心在造作。所以我们要修行，没有人障碍我们，是我们自己障碍自己，所以这就是「损伤」－－我们自己损伤我们的收获。

「是日已过，命亦随减！」各位，大家要好好修心。因为一切烦恼无明，都是从这念痴开始。所以「无明漏落，如是烦恼现行」－－我们都一直每天都是烦恼现行，没有用到真正我们学到的法。

不是常对大家说：「我们要佛法入心，入心，我们就要法在行中。」但是我们没有，我们都是烦恼，在我们日常中现行。

「令心流散不绝」：我们的心定不下来，法水虽然能够流入我们的心，但是却一直流散掉。就像将很硬的石头，放下去水中，水就整个满溢出来，漏失掉。真的很可惜！这样叫做漏；漏就是无明，无明就是痴念。

所以说起来，这种无明就像漏掉，像房子破漏一样。你看房子假如破了、漏了，房子里面假如没有打扫干净，里面的东西被漏掉的水漏下来，你们想，那些东西是不是湿、肮脏、烂掉了呢？所以这都是叫做烦恼。

阿罗汉是诸漏已尽，无复烦恼。阿罗汉都没有烦恼，因为「因果俱亡」，自然因与果，他都很清楚了，不去造因，自然就没有什么结果。所以我们应该要好好用心，坏的因，缘不要攀，坏的果自然就不会现前，所以我们每个时候，要好好顾这念心。

烦恼都是从我们的心生起的，把外面境界的这个相，结合我们的心，我们往往就会起心动念。我们应该把法入我们的心，用心来经营，好好将我们的静思，耕作在我们的心里。

这样，要时时多用心。

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