静思晨语 - 2010年12月14日 - 177 -《法华经》真俗二谛

日复一日，时过一时！是日已过，命亦随减！我们人人要好好把握。

看看，佛陀不断提醒－－我们人人内心的烦恼，是无穷无尽；烦恼非常的微细。是不是烦恼有去除了呢？人人只有自己知道。

佛陀就跟我们说了很多的方法，来教导我们如何下功夫去除烦恼。开始的时候，我们就是要修三无漏学，那就是「戒、定、慧」。

我们人人既然发心入佛门，在家有在家的戒律，出家有出家的戒律；我们人人若守好本分，守好规戒，自然我们的心，就会自己自我节制。

在家人有日常生活家庭伦理，社会规则等等…也是要有戒。能守戒，自然他就能守好他自己，在家居士的本分。

我们出家，生活在丛林里面，我们的四威仪，我们的日常生活、待人接物，行住坐卧等等…我们是不是从我们内心，用清净的心来面对事事物物、人人我我、是是非非呢？我们在这种的环境中，是不是内心有自治；把自己的心修好？

要修什么？修德。修德要由自治开始；因为内心别人看不到，唯有我们自己。

烦恼很微细，所以常说八万四千烦恼，诸尘劳门，烦恼业门有这么多，所以我们必定要赶紧开始修！第一，要赶紧三学－－「戒、定、慧」。戒定慧若守得好，自然我们就能破见思惑。

我们不是一直说过吗？在佛要讲经时，法华会上参加的人众很多，开始举列出参加的人名。很多人，有万二千人的比丘、大阿罗汉，有这么多。当然后面还有，还有很多菩萨众。

与大比丘众，万二千人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在。

所以只是对阿罗汉在勉励！比丘已得阿罗汉，这些人已经，「诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在」。

其实短短这几句，就已经教育我们出家，比丘或者是罗汉，必定要经过三无漏学，破除见思惑。这见思惑，微细的烦恼很多，我们必定要破除。

有时候发一个心，除掉了一分烦恼，又是很快漏掉，这样我们的慧命又是再减失了。所以说来，戒定慧为何会叫做三无漏学？因为你若有戒、有定、有智慧，自然烦恼全都去除，自然慧命才能安定下来，才能不断成长起来。

这样开始我们就要发大心－－

如修三学，破见思惑，慧命得安，始发大心。

这几天也是一直在对大家说：「我们要发大心！」

在法华会上，佛陀已经开始要转小为大，已经开始在鼓励人人说：「你们要诸漏已尽，甚至逮得己利了…」就是先褒扬，也就是说－－「你能堪得承担如来的家业。」意思就是说－－『你们还要再进步，所以我们要转小为大。 」

我们的慧命成长，我们就要发大心。内心的烦恼去除，就开始修德；因为我们内心有修有德，所以我们的德相行为，才能在外面能够统理大众。所以这个德，也是要从三无漏学开始。

心得自在，及以戒定慧力，修习增上学，已得修德圆满，能出入自在，此以戒定慧力，得自在也。

心得自在者，则以戒定慧的力量，来修习增上我们的心，下以修德圆满。我们的心若不自在，表示我们修的还不德圆满。我们必定要到了，完全很自在的那个时候，才是修德圆满。修德若圆满，进出任何境界就可以很自在。

不是说「修行，我和外面的缘都断了，我修我自己的。」各位，如果只是这样，若是我们万一和外面的缘再接触时，我们是否会再浮现我们的烦恼？

所以，修行不是－－「不理人，我自己自修我自己；与人相处有这么多烦恼，我就这些事情不想做，把它放下，那些事情我都不要理会。这样，我自修我自己。 」这样就叫做「己得自在」吗？不是的！我们必定要在人群中，入人群中，我们的心自在；我们在很清净的地方，我们的心也很平静。

所以时时进出各种境界，不管是在人群或是入群处众，我们常常都是很自在；这样的心境，才是真正到达静寂清澄的境界。所以修德，就是将我们的心境走入静寂。这样无论是遭遇到什么样的环境，都不影响我们的心，这样叫做出入自在，就是戒定慧之力。

若于真俗二谛，一、真谛，真理上之实义，又圣者所见之实义也，了知无结无缚，心得解脱，此以慧力得自在也。

我们要能出入自在，我们必定要了解真俗二谛！

「真谛」的道理就是「出世的精神」。我们必定要有圣人，出世精神的道理。所以真谛就是真理实义，真正的道理里面的意义了，叫做真谛；也就是圣者所见的实义。也就是有出世的精神，已和世俗的一切无有牵挂。

但是虽然已经和世俗无牵挂，不过还要能发起大慈大悲，能够悯念众生。

二、俗谛，俗事上之实义，又凡夫所知之实义也。

要能够以这种「世雄」的毅力，入群处众、度化众生，所以要了解俗谛！

所以「俗谛」就是－－世俗真实的意义。我们要入人群，你若不了解世间法，我们哪有办法应机逗教呢？所以必定要真俗二谛都要了解。

不只是了解圣人所体会的真理，一切的凡夫事，我们也都要了解，所以说这叫做真俗二谛。

做世间事就要入人群，真谛就是在人群中解脱，这叫做真谛。所以出世的精神，入世的志业，这叫做发大心。第一要先修好我们自己的心，然后我们才能入群众中去，「了知无结无缚、心得解脱」。真谛、俗谛，我们都很透彻了解了，若能这样，心就不会受结绑住。所以真俗二谛，我们也要用心。

若能这样「慧力得自在」，用我们戒定慧的力量，让我们的心能很坚定自在，这就是我们人人要用功。

真如实相本来自在，漏结既尽，则本来自在之相，全体显现，其名「阿若憍陈如」，至「如是众所知识大阿罗汉等」。

「真如实相本来自在」－－

这不是常常这样说过吗？ 「人人都有与佛同等的真如实性！只是我们一念无明起，所以缘着外面的境界，不断复制烦恼。已经复制到现在，微细的烦恼，八万尘劳的烦恼。」想一想多么辛苦！

本来我们人人都有如来本性，本来就是自在，只是漏和结－－漏就是烦恼，结就是执着－－，这种烦恼执着，将我们绑住、覆盖。现在大家若能了解，那就是漏结已尽了。

其实我们本来就是这么清净，只是我们去接受外面的境界，来污染我们的心；否则，本来自在之相全体显现，在我们的日常生活中，真理绝对没有离开我们的心，真理也没有离开我们生活周围。只是我们被烦恼漏结，将我们遮盖住，将我们绑住，让我们不得自在、不得自由。

现在我们所说的这些，都是常随众。佛陀到哪里，这些出家众都是在佛的身边，时时听佛说法，所以应该这些全都是，「诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在」。

像这样心都清净的多少人呢？万二千人俱！这些出家比丘众及阿罗汉，在现场数字有万二千人。

这前面的经文，我们都知道了。其名曰阿若憍陈如等等，一直念下去，你们若在念《法华经》，就能念出很多比丘，阿罗汉的名称出来。

其名曰，阿若憍陈如，摩诃迦叶，优楼频螺迦叶，迦耶迦叶，那提迦叶，舍利弗，大目犍连，摩诃迦旃延，阿[少/兔]楼驮，劫宾那。

注：[少/兔]为中华电子佛典协会在制作电子佛典时，对于电脑无此字的时候，为了便于表示字型，所创特殊字表示法。发音为「耨」(No)

憍梵波提，离婆多，毕陵伽婆蹉，薄拘罗，摩诃拘絺罗，难陀，孙陀罗难陀，富楼那弥多罗尼子，须菩提，阿难，罗睺罗，如是众所知识，大阿罗汉等。

其实也只是大约举例，几位比较知名的人，那些人差不多都是；在这万二千人的比丘众中，差不多人人都认识。因为他有他的长处，而且常随在佛的身边，所以「如是众所知识大阿罗汉」，当然是很多。

在这，经文所举例，就是其中有这一群人，他们各人有各人的长处。而刚才所说的「诸漏已尽」，一直到「心得自在」，这就是在表示这些人众，都已经证果了。不是说万二千人，全都人人已经证得诸漏已尽，不一定是这样；不过在经文所举列出来，这些都已经心清净了。

数字能证，能够证明在此地有多少人。就像我们若是开会，都要签名，这样才知道「某某人有出席吗？」和这样的意思一样。表示这个大会，这些人都有来参加，所以就要举列出这些人的名称，所以这叫做「能证」。

这些人所证的，就是佛陀所说的教法他都纳受进来－－「这个法是我所证的，我知道、我了解，这个大会，我有参加在这个大会中。」所以「能所合一」，所以才会举出这么多人的名字。

前是所证之法，此是能证之人，要知诸圣皆备储行，隐能则各具一德，引偏好故，此列举声闻比丘，有名高得重，上首大弟子之名也。

所以万二千人俱，很多，无法一一去将那些名字都列出来，所以简单列出二十一人的名字。每一个都有他的特色，每一个人其中举一项长处出来。

如舍利弗，舍利弗就是智慧第一；目犍连，他是神通第一；阿难能听尽佛陀向每一个人所说的法，所以他是闻法第一，叫做多闻第一…

就如这样，每个声闻一一列举出来，就有二十一位比丘，都是上首大弟子的名字。

各位，我们应该要了解，学佛最重要的就是要将法入心。真正入心之后，才能将德行显现出来，才能处群入众。不论是真俗二谛，出世的精神、入世的法，我们都要了解。

无论是学佛、学法，我们都要认真在于力行「三无漏学」。这三无漏学对我们修行者是多么重要！我们若能戒定慧，才能破见思惑，我们的慧命才能够安稳、发大心；我们才能如我们的愿。

所以人人学佛，必定要时时多用心。

出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1939