静思晨语 - 2010年12月15日 - 178 -《法华经》僧宝之始

注：本段开示的释文出自法华经大成

人人要省思启动初心－－「立大心、发宏愿」！

常有一句话说：「修行如初，成佛有余。」人人是不是有常常反省？

省思启动初心，立大心，发宏愿，依佛教信受奉行，隐能则各具一德，随其之偏好精修，显示其德而提名。

当初想要修行那时候的初发心，那时候我们有「立大心、发宏愿」－－人人真正坚切的心，「修行不是为自己，我们还要去烦恼、度众生。」我们要守住这念心，要依教奉行。

所以在佛陀时代，发心出家的很多。有多少？万二千人。在法华会上聚会在一起，而且举列出他们的名字。

其实在我们诵的每一部经，差不多常常都会看到这些名字，想一想，有万多人，当中为何这些人能够被举列出来的「众所知识」？所以这些人都是各人有优点。

「隐能则各具一德」：这些人不是只有，「多闻第一」、「智慧第一」…不只，他们有多能。但是把它隐起来，举出他的特色。

比如说我们要编一本书，这本书的开头要先会写，要有才华，他的才华，不断纪录编写；会编写的人，不一定会美编，不一定；会美编，也不一定会排板；会排板也都不一定会印刷…所以人没有全能。但是人都知道，一本书要有这样的经过，人人都知道；但是真正他的专能，他的专长就是一项。

所以「各具一德」，意思就是说－－修行的过程中，样样都很好，但是其中有一项更突出的长处，所以佛陀会特别说：「某某人是什么第一」。

所以我们再接下去的经文，开始就能了解，它所修得到的德、专长是什么？所以「随其之偏好精修」，他的兴趣在哪里？随他的兴趣，他的专长，显出他的优点来。所以这就是显示那个德而提名，所以我们会举出「众所知识」－－声闻、比丘众的原因。

一、比丘出家，形同佛仪；二、此常随众，常依佛住；三、令诸菩萨，于声闻众，舍离我慢。

除了这些以外，还有其他大众也有共同的修德。比如说：

第一、比丘出家，形同佛仪。

出家，圆顶，着了出家的衣服，三衣一钵。那时候佛陀在世时，大家都是落发了之后，身上穿起来的就是袈裟，有三衣一钵，佛陀也是一样。

每一天僧团出门去托钵化缘，去和人群接近，让人人知道，这是佛的教团，已经觉悟的觉者的教团。弟子看起来和佛很相似，不论是穿着，或是行住坐卧，都是学佛如佛戒，所以和佛的生活都一样。所以「形同佛仪」－－学佛就是要学佛陀的威仪。

第二、是常随众，常依佛住。

那就是常常跟在佛陀身边，周围的弟子，这叫做「常随众，常依佛住」。无论佛陀到哪里，都有这些人跟着到哪里去，所以「依佛住」。

第三、令诸菩萨与声闻众，舍离我慢。

因为佛有四众弟子，或是七众弟子；不离出家二众、在家二众。出家二众也有声闻、比丘，声闻就是初发心，闻声得道。比丘出家之后，依照佛陀的教戒修行而得道。

这不管是声闻、比丘，他们若能有那个心得，那就是证果了，那就是阿罗汉。所以不管是，初果、二果、三果、四果，这之间都是内修自治。内心时时要修，修德，然后不断顾好这念心，这叫做「自治」，这就是出家众要依照佛戒。

但是菩萨有出家的菩萨，有在家的菩萨。菩萨就是发大心，除了内心清净之外，他能立大愿，走入人群去度化众生。但是在家的菩萨出众入群，有的就会贡高我慢。

但是出家的菩萨，出家发大心，他能时时将内心所有的烦恼，贡高我慢都降伏了，已经尽诸有结，心得自在，进出心很清净。所以「众所知识」这些大阿罗汉，能使这些在家菩萨，这样舍离我慢。因为声闻、比丘，他们都现出家相，他们的内心清净，外行弘愿，使在家人，哪怕他是发菩萨心，但是他也要尊重出家人！这就是要让在家菩萨，降伏他们的我慢。

所以这已经在经文的前面，开始佛要讲经，就有这些常随众。举列出来的这些名字的大德修行者，都已经内修外行，已经是心清净了，立弘愿了，所以能降伏在家菩萨的我慢心。

至诸有名上首之次序，亦各具有意义，如阿若憍陈如，为僧宝之始，五比丘中最初，「阿若憍陈如」，译了解之义，于佛法最初之了知也。

所以举列出来这些人，就是「上首」。就像现在说的每一班有班长，僧团一样要有带动的人。所以上首、次序就有名次依序叫出来，这样的意思。

像是阿若憍陈如等等…在这部经开头要举列众所知识，这些阿罗汉的名字，那就是阿若憍陈如就是第一个。

为什么在这部经，会以阿若憍陈如为第一位？因为他是僧宝的开始！

佛陀成佛之后，佛法要宣导让大家能了解，从哪一个地方先起步？他思考了，有五位随他出家在外面修行，一段时间就是离开了；所以佛陀认为：「这五个人，应该就是我要首先度化的人！」

佛法最初，转四谛法轮「苦、集、灭、道」这么简单的法，但是为五个人要说三次。

因为第一次说了后，第一个人说：「我了解了！这个法要从自己的心开始，人生是苦，因为苦，我们要来探究苦的原因。所以了解这个苦谛，苦谛的开头要如何去体会…」他都完全了解了，知道苦集滅道，最重要的要修行于道！阿若憍陈如，他是第一位了解的。

其他的人了解吗？其他的人不太能彻底。佛陀再说第二轮了，同样的「苦、集、灭、道。」再来，了解了吗？其他两个人：「知道了、了解了。」

另外还有二位，了解了吗？稍微知道，还不是很彻底。那时佛陀第三次再说苦、集、灭、道。

注：这是佛教最重要的根本「三转十二行相」：三转即「示转、劝转和证转」。示转是说明四谛的意义；劝转是劝五比丘依四谛修行；证转是以自己所证悟的境界来证明修行四谛的功德。四谛各有示、劝、证三行相，累计十二行相。参考「《无量义经。概述》2. 生住异灭」。

所以光是一个四谛法，为五个人讲三次，这就是「三转四谛法」。

在鹿野苑里面为这五个人说法，所以当时五个人都接受了佛陀的教法，觉悟了，那时「僧宝成就」、「佛法成就」，大觉者佛陀也已经成就了！所以佛法僧三宝，就是在鹿野苑中初次成就。

佛陀为五比丘所说法，第一个能接受佛法，彻底了解的那个人，就是阿若憍陈如。阿若憍陈如的名字也常译为「阿若多」，就是「了解」的意思。所以在《法华经》，他举为第一名。

《法华经》最重要的，就是要人人能够了解，内心彻底了解，这样才有办法从内心清净，再立大愿，回入娑婆人间去度化。

所以在这部经，将阿若憍陈如举列为第一个，叫出他的名字，就是希望人人都能如同这位大德比丘一般，于法华经能够透彻了解。

阿若憍陈如，乃摩夜夫人之弟，并十力迦叶，为母族二人，父族三人者，阿湿波，跋提，摩诃男拘利。

其实，阿若憍陈如，就是摩耶夫人的弟弟，这就是母系，母亲的亲族。

那时候些悉达多太子出家时，他的父王很担心，派人去追，希望能够劝回来，所以派出他的长辈、舅舅，就是悉达多太子的舅舅；也就是摩耶夫人的弟弟二位，就是阿若憍陈如及十力迦叶。

其中还有三位就是父系的亲族，阿湿波，还有跋提，还有摩诃男拘利，这三位就是父亲这一边的系族。

五人承王命入山，侍佛修道不耐苦，遂舍佛往鹿苑修异道，佛成道已，先往度之，初转即悟客尘故。

所以这五位，都是悉达多太子最亲族的长辈。虽然去追太子，希望他能回来；怎么讲都没有办法，出家心志已定，只好这五位就追随太子。一方面是保护，一方面也是跟着他修行。

这五位与看到佛陀在苦行当中，突然间转方向接受牧女而的供养，所以误会了，以为太子的道心已经动摇了，所以这五位就舍离太子，离开到鹿野苑，修行其他的道法。但是太子觉得所求的法，不是很彻底的法。这五个人既然舍去，他能身心自在，所以继续到苦行林，菩提树下修行。

在这三七日中思惟，不论是降魔等等…心灵的省思，反省过去的生活，思惟修行的方向，那个心非常透彻宁静，所以他降伏了种种心灵上澎湃的魔。烦恼已降伏之后，忽然间夜睹明星，一切烦恼全都放下了，心灵完全明亮起来。这就是佛陀离开了这五位随众，真正地用心内治，内修自治，把所有的魔军，魔就是烦恼，完全杀除。

所以我们开头都说杀贼、破魔等…这就是自己内心的烦恼。你愈是宁静下来时，烦恼在内心的脑海中，好像波涛一样，不断一直涌现出来。这有很多、很多心灵上的思考，一阵一阵涌上，他一一降伏掉，这叫做破魔。

所以魔能破掉，即生菩提！

所以我们常说一句话：「烦恼即菩提。」若没有很多烦恼，不经一事，如何能长一智？所以我们要知道烦恼来时，要靠我们的智慧，要靠我们的毅力，好好省思。

所以希望人人时时要多用心。

出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1940