静思晨语 - 2010年12月2日 - 169 - 《法华经》志为福田僧

秉德典范悲智双运，群众和敬戒德兼具，能依佛智摧灭烦恼，启福慧行耕大福田。

「秉德典范悲智双运，群众和敬戒德兼具，能依佛志催灭烦恼，启福慧行耕大福田」，这也就是要我们修行，必定要成为福田僧。

「福田」：就是和众生接触、能够度化众生，这叫做「福田僧」－－自己自种福田还能种他人的福田。

出家称为比丘、比丘尼，我们一定要具足：第一、要破恶，不要让烦恼覆了我们的心；第二、要怖魔。我们要怖魔，因为烦恼时时在我们的周围，我们的见解、思想，有一点点偏差就受魔道诱引；所以要怖魔破恶。

再来就是我们的修行形态，就是乞食。乞食就是「内能调心，外能化缘」，生活能够很简单的生活；「应量」－－应我们吃多少的量，让我们的身体健康；要用的东西也是应量，我们穿几件衣服足够了，不必再囤积很多。

但是我们的心若没有控制好，欲门一开、恶念一生，就开始贪欲，贪就无止境了。吃的不是简单的，穿的不是朴素的，超越了修行者的界限，这样就不对了！这就是心不调。

修行就是要调和我们的心，所以让我们乞食，不要为了生活的事情那么操心，每天能过就好了，这就是修行。除了这样，我们不能离开人群，我们要外能化缘。

看看我们慈济宗门，四十多年如一日；从开始到现在…

开始是「教富济贫」，要启发人人的爱心。同样住在这片土地，有多少忍饥忍寒？多少人生活中无奈，很不好过？我们就赶快呼吁吃穿有余的人，启发他的一念不忍之心，去帮助别人，这叫做「教富」。当然有的很富有，他也能起一分爱心，他就能够普遍更多的人。这就是佛教徒接受了教化，知道要布施的心。想一想，十个人十口饭，每一个人少一口饭，十个人少十口饭，这样就能提供给一个人，不必在那里饿死、冷死，这就是「教富济贫」。

看看缅甸一阵大水灾，慈济人赶快去那里关怀、陪伴他们。后来台湾莫拉克台风，他们那边听到了，缅甸那个地方人民贫困，他们也甘愿献出他的们扑满，他们甘愿少吃一点粮食，愿意提供出来布施，还用很虔诚的心为台湾祈祷。甚至没有钱的人，他也能够去付出。

最贫穷的国家辛巴威，辛巴威是那么穷，家家户户，又在那么不平静的社会；因为我们去帮助过，这个因，他们又回过来要回馈，哪怕是一分钱、五角，他们的钱很小很小，这种爱心，哪怕只是一点，他们还是同样很愿意，用心跟人合起来帮助。这就是爱！

其实无因不成缘，你给他一分福缘，自然他的爱心就容易启发。因为众生过去就比较没有法的资粮，过去没有接触过佛法，没有听到佛法，没有做过好的事，所以今生来世生活很困难。我们让他有一个因缘，开始信仰，再来就是闻法，然后就知道自己的因缘果报－－「恶的不要计较，善的大家来做」，这就是闻法的好处。

所以我们要依佛智，坚定我们的信心，去摧毁掉种种的障碍。我们想要发大心，魔也会恐怖，所以会现境来阻饶我们。我们要有毅力，所以智慧要有毅力，我们才能拨除这种身心内外境界的阻碍！

就如四十多年前，我开始说要做慈济，很多人认识我的人就说：「某某人很有智慧，他说不受供养，但是他换一个名词，说要救济，收钱救济人，自己难道用不到吗？」像这么恶的声音，我自己就想：「要信己无私，相信人人有爱！」这个念头就在那时候，若听到这样的声音，我就开始自己自我勉励－－「信己无私」！要加强我这分诚正信实的心念，无私心；我相信人人有爱，只要我做得好，人人会响应。

这也是一种魔境，我若是心在那里，受外面的声音破坏，内心就起一念灰心，觉得－－「我要这么做，你怎么这么说我？」心灰意冷，今天就没有慈济宗门！所以我们要摧灭烦恼，不论外面的境界如何，在阻碍我们；我们若是发这念大心，绝对不要受他影响。

所以比丘，比丘就是要「破恶、怖魔、乞士」这三项，叫做比丘。

比丘亦名僧伽，称和合众，一人不名和合，四人以上乃名和合。

就是比丘另外一个名叫做「僧伽」，成为和合众。四人以上才能算和合，一个不算和合众，二个也不算和合众，三个以上，四个以上，这样才算是和合众。

和合众就是「我们要如何自我调适，以我的脾气去和你的脾气。」因为我们人人生活在不同的家庭，不同社会的经历、家庭的习惯；忽然间要大家在一起，这也不是很容易的事。但是来到一个道场必定要和合！要和合，就要将我们过去生活的习气，我们要完全放下了，重新适合新的环境，共同在这个新环境中和齐生活，这样才能称为「和合众」。

和合有二：一、理和，二、事和。

和合众有两种：

一为、理和；二为、事和。

理和，同证择灭无为，谓声闻之人，用智拣择，远离见思系缚，是人类最高智慧，所选择的寂灭法。

第一要「理和合」：我们来这里就是要修行，当然道理要和合。

我们共同修行是一个方向，共同修行的方向必定要平齐，所以这个理要和。所以说「同证择灭无为」，我们大家都要学，学到我们能够去体会「择灭无为」。

佛陀说法「三根普被」－－大、中、小根器的人在那里听，就要自己用智慧吸收。小根机的人听佛说法，他能知道「佛陀所说的教法，要我退一步海阔天空。」有的人听了体会到「不只是退一步，我们还要让他。」又有人听了，更进一不的体会「不只是退一步又让他，还要心生感恩。」同一句话，听的深浅根机不同，体会也有所不同。

佛所说的法，总是听的人要自己去选择；所以声闻人听了用智拣择，用你的智慧去选择这句话－－在你的内心能有作用的范围，不论你如何接受，只要你接受就能远离见思系缚。

我们要知道各人有各人的见思，好像一条绳子把我们绑住、捆住一样，让我们脱不开，解不开，想不开，这都是在见思当中。所看到的，在脑海里想不开！

刚才举那个例子，根机小的「择灭无为」，不要再和他计较了，就是这么简单，他就不会再为了他的见解还在头脑里乱想，不要和他计较了。

中根机的人，「对啊，不只是不要和他计较，我们让他，海阔天空。」如此这样的见解又不同，又在高一等。

甚至「还要向你感恩。因为这种恶知识，我要向他感恩，尊重他、感恩他，他现在这个境来教育我，所以应该要向他感恩。」

我们若是内心少分无明去除，中分无明去除，自然深大的无明，我们都能够去除。小小的去得掉，大的怎么去不了呢？所以就很自然见思，能够解开。这是人类最高智慧，能选择寂灭法；寂灭法就是不起烦恼，世间的事情有什么好烦恼、和人计较？不需要！不需要就解除了。自然我们的心不必为过去的妄念，或者是未来的杂想，现在彼此之间的相对待，我们的心都不必起喜怒哀乐。

这些烦恼种种心念都没有，这不就是择灭无为吗？择灭无为，就是寂静清澄的境界，也就是涅槃的境界。

事和：谓六和敬：1.戒和同修，2.见和同解，3.利和同均，4.身和同住，5.口和无诤，6.意和同悦。

再来第二是「事和」：事和就是在日常生活中，人对人之间也能和睦。

像「戒和同修」，我们今天听到我们要守什么样的规矩，我们要一起守规矩，我们若能一起守规矩，我们这个僧团就很和齐，很美。

我们一定要学「见和同解」，我们的意见不要分歧。不要说「我是想这样，你想要这样；我觉得这张桌子，放在这里比较好看，你觉得要放那边比较好。」只为了一张桌子，搬来搬去，拿来拿去。不对！

或者是「不要理他，看你要放在哪里都没关系…」这样不适当的地方，没有主张，这样像道场吗？不像！我们要有共同一个室内要如何布置，共同的看法，采取最好的就对了。所以「见和同解」。

「利和同均」，大家都生活在一起，还有什么好计较？这个东西才是我的，那个东西是你的…各人可以自己好好收拾整齐。其实谁不够，谁能用…当然要拿别人的东西去用，要打个招呼。所以这「利和」，就是物质，我们对物质等等…我们也要很和、很平均。

「身和同住」，我们的行为要能和，举止动作，大家都互相很欢喜。我们日出而作，入夜而息，这种作息的时间我们都是一起的，这叫做「身和同住」。

「口和无诤」，还要计较什么？不必计较，大家说的同一个声音。不要我这么说，你们又再搬弄一下又变形了，这样也不行，会乱了人家的心。所以听话听清楚，说话要说好，所以口和无诤，不要有是非。人我是非的搬弄，这是「恶」－－恶口！

「意和同悦」，大家听到这个法很欢喜，互相分享。这就是得到法，就像得到宝一样。

所以同一个生活中，我们要和敬，不论事理和事和，这样才能秉德典范、悲智双运、群众和敬、戒德兼备。修行就是希望「戒德能够俱全」，又「能依佛智摧灭烦恼，启福慧行」，还要「耕大福田」。

各位，修学佛法，若能把这些文入我们的心，应该人人都能在戒德当中去下功夫！所以人人时时多用心。

出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1931