静思晨语 - 2010年12月13日 - 176 -《法华经》自利利他心得自在

学佛，就是要学得我们的心定－－「静寂清澄，志玄虚漠」。志玄虚漠－－那就是心境清净，发心立志不受摇动，所以「志玄虚漠」。

要发大心、立大愿，这必定要有定力，所以定力修习所学已得圆满。

与大比丘众，万二千人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在。

我们前面已经开始解释「诸漏已尽，无复烦恼。逮得己利，尽诸有结，心得自在。」这几句应该就是完全，都在说我们的心境。

从小乘法要转入大乘，所以这必定要有「志玄虚漠」。我们要能够发大心，能坚定、恒常不动，所以必定要定力修习所得圆满。

是不是我们大家发愿，已经得到这样的圆满了吗？当然，我们人人都还是凡夫，凡夫地起步，怕你不肯起步走，不怕路远不会到达，所以大家要下定这个决心。

定力修习所学，已得圆满，于诸境界能出入自在，心得解脱，此以慧力得自在也。

在佛世的时代，随佛修行，都无法立即就「发大心、立大愿」。所以才说佛陀讲法，四十几年的时间，来到这个灵山会上，才开始要转小为大。这就是我们要知道，修行就是要这样；不是说今天立愿，明天就到达，应该是要有这分耐力。这个时候在佛的时代，经过了四十几年，才「已得圆满」。

所以「于诸境界，能出入自在」：真正的圆满，就是在什么样的境界中，我们都要很自在进出。

过去，很有可能在佛世时代，人人无论是在家、出家，无不都是要随佛修行。看看，虽然出家众戒律森严，都是在僧团里面，大家也都是跟随佛陀修行；但是佛陀能够这样殷勤地开示，修行者能够听进去，放在里心，真正烦恼可以去除多少？那就是很难说了。

不过，佛陀还是那样说：「我们既然发大心了，我们的心态应该不管在什么样的境界，都能进出自如。」所以最重要的就是心得解脱，这就是用慧力才能够得到自在啊！

在佛教中有这样的公案－－

一位金碧峰老修行者。他的修行入定功夫很深，他一入定，真的一切皆空。就是因为他修行修得好，国王就送他一个紫金钵。

这位金碧峰和尚接到这个钵时，很欢喜。本来他所修的行，一切都不重要，把物质看得很淡，所以他什么都不重要。不过当皇帝送他这个紫金钵，就让他觉得这是他生命之中最宝贵的东西，所以他每一天都是顾着这个金钵。

但是有一天，阎罗王发现到这位金碧峰修行者他的寿命应该尽了。就派了小鬼，说：「你去找这个金碧峰，赶紧把他叫回来。」这两个小鬼到了寺庙，要去找这个金碧峰老和尚，在那个地方，只有看到他的人，不过真的他的灵魂在哪里啊？就找不到！

但是交差的时辰已经到了，怎么办，要怎么办，那这两个小鬼就去向土地公请教。

土地公就告诉他：「这个人修行已经是解脱，他若是入定，你找不到他，已经脱离了欲界，所以你找不到他。」「要怎么办？我若没有找到，我无法交差。」这土地公就跟他说：「我告诉你，虽然他对世界一切的事情，都是很解脱，心都很自在。但是他有一项，他的心最爱的就是紫金钵。你若能够找到这个钵，你轻轻在这个钵敲三下，这个钵若发出声音来，自然他就会回来。」

这小鬼真的就去找了。到周围找，找到了！这个钵藏在柜子里面，他就去找出来，真的按照土地公说的，就在这个钵上敲出声音。钵响了三声，这和尚听到他的紫金钵的声音，一个念头：「什么人去动我的紫金钵？」就这样出定，赶快去开那个东西来看。

因为这样，小鬼就抓住他，就说：「你的时辰已到。」他说：「我入定时，你就找不到我。现在你用什么方法来找到我？」他就照土地公所指示的这样说，就说：「你的心里还有这个『爱』。你还贪恋在这个地方，心还有这种微分的欲念，所以你的心还没有得自在。于是我敲了三声钵，你就回来了。」

金碧峰就说：「原来是这样！好啊，既然我若是寿尽了，可以，但是你给我一点时间，我马上会跟着你去。」小鬼就说：「好，时辰再给你一点点。 」

金碧峰他就去将这个紫金钵拿出来，就说：「我就是因为你，所以我的心不得自在。几十年的修行，我能够已得解脱了；就是为了你，我就是还有这分烦恼。」所以他把这个东西，重重地将它摔下去，破掉了。他赶快再回来原位坐下，很快又入定，那小鬼真的又找不到他了。

各位，这个故事虽然不知道是多久多久以前的，但是也能够来警惕我们。有时修行乃是一大事，但是我们往往都会受到那个一点点的烦恼，那个微分烦恼，这样蒙蔽了我们那个明亮的智慧。烦恼就是差在那一点点而已；我们那一点点若不去除，真的要心得自在也困难啊！

我们现在是以《法华经》为我们修行的道路、为我们的方向。

在《法华经》里，它最主要的就是要授记，要授记声闻成佛的记。在这个法会中，罗汉、诸比丘就是听声音，这样来了解法。因为声入心，这样能够开悟；了解这个道理，所以能够真正了解道理的人，那就增长智慧。所以佛陀为常随众，这万二千多位的比丘、大阿罗汉，在那里场所开始要来宣告有多少人能够得到授记、未来能够作佛…这是这部经的特色。

所以既然能够得到授记，必定要「诸漏已尽，无复烦恼」，到达这个境界。那就是在赞叹，赞叹他已经心无烦恼，所以就先是「逮得己利」。

这个「逮得己利」，就是现在开始已经得到。只是现在开始已经得到自己的利益；若是过去，就是「拣别无利他行」。现在所得到的只是「己利」－－只为了自己，自己有这样按照法入心在修行，就是自己利益。

这几天，不是一直对大家这么说吗－－这表示拣别说，没有利他行！只是修自己的行，自己用功，自己如何辛苦、愿意精进、愿意用功。认真听法，法听到了，认真如何去除烦恼，这全都是在说心理的烦恼。

所以「己利」：就是每一个人若能够将自己心灵的烦恼去除，这全都是对自己的利益。

所以才会常常说：「师父引入门，修行在弟子！」是不是大家的心德有在修了？内心的德行有好好照顾吗？若能够听了之后有心得，有心得之后呢？这个「德」要入心来；从内心好好修养，内心有修养，就有德了。所以先「得」才能后有「德」。

前面说过，我们接受法之后，我们得了这个法，我们是否有修？有修才有德行啊！

那这个修德只是利益自己；将自己的利益，还没有做出去利益他人。

前面都说过了，「应供」－－你要接受人家的应供，你也就要「杀贼、破恶、怖魔」，这样才堪得受应供、堪得受物质的供养、堪得受恭敬的供养。

要能堪得受这种种不同的供养行为，让人人能够随你所指导的行为，要志为人师，那才能够带动人；所以这必定要在这之前，就是要领众之前，要自己的内心要收摄，好好修，修好我们的德，那我们才有办法得到，大众的肯定、尊敬，才能统领大众，一切无碍。

这都是先利己，才能有办法利人。

逮德己利就是，拣别没有利他。我们过去还没有利他喔！心得自在，就是拣别未尽法自在，因为还有一点挂碍。

一句话说「罗汉畏因」－－我既然要修行了，所以我不要再攀缘了。

师父不是这样说过吗：「我们要因果双亡。」不是吗？但是执着，对众生不去好好关怀。

佛陀来人间，就是为了要关怀众生，救度众生。光是在这个道场的里面，就是到利己为止，还没有到发愿。

《法华经》再下去有一段文，佛陀要付法给大家－－「未来有谁愿意在娑婆世界，来救度众生、教化众生？什么人愿意？」虽然也是授记过了，还是没有人敢。

为什么呢？娑婆世界的众生刚强，难调难伏，所以没有人敢。这就是发大心，立大愿，还没有自在，还不敢。所以「心得自在」，是不是真的很自在了？还没有。这实在很辛苦。

心得自在，拣别未尽法自在，自他兼利方名自在。

佛陀带领着这么多的僧众，该赞叹的也赞叹了，该授记的也授记了，到了法会结束之前要付托，还是没有人敢承担。所以这就是拣别，未尽法自在。真正佛陀所说的教法，那个法，这些修行者还没有得到真自在。

到现在佛陀这样赞叹，说「心得自在」－－这是佛陀的期待，期待这些弟子呢都能够心得自在。

各位，师父也是这样期待，每一位弟子就要发大心，心要宽、要立大愿！

在这么多的人我是非中，我们单纯一点，事情过了就没有了。手沾到脏了，洗好就干净了。那这个道理，希望人人用在日常生活。一理通万理彻，那么就能够面对着芸芸众生。

很多的这个环境，我们能够出入自在了没？这就要看大家的内心境界啊！否则我们要自利兼利他，那就比较难。

所以，真真正正的自在，就是自利，兼利他人，这样才能叫做真自在。

那现在才得到法而已，既然「得到」应该要自在，但是是不是真自在？这就要看大家。所以希望人人，要在这个自在中去下功夫，那这个必定要时时多用心啊！

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