静思晨语 - 2010年12月23日 - 184 -《法华经》离婆多毕陵伽婆蹉

心正念正除烦恼，心念毫差千里偏，邪思一动入魔圈，自拔自度悟妙法。

修行无不都是动一念心－－「心正念正除烦恼，心念毫差千里偏，邪思一动入魔圈，自拔自度悟妙法。」

各位，我们是不是要时时用心守护好这念心呢？修行无不都是为了－－「一念烦恼，让我们有了无数的习气」！有了习气，别人对我们的观感，我们自己对自己，一点都没有利益；所以我们大家真的要时时把我们这一念习气好好蠲除。

尤其是一念心，要常常保持在正念！心若正、念也正，烦恼很自然就不复烦恼了。所以心念不可以有丝毫之差；常常跟大家说：「差之毫厘，也就失之千里。」所以我们一念心，是对我们一个人不管是人格或是心宅、心理，我们都是在那一念里面；一念偏差了，想要再调整回来，可能就很麻烦了！

所以还是这念心，这么小小的东西，我们还是要好好照顾。邪思一动就会入魔的圈套了－－我们要知道修行只要我们动一念心，想要修行，很多的烦恼魔军就现前了；不管是外面的境界，有人知道有人要去修行了，他就在外面是是非非，制造环境各种的障碍－－这是有形的，人与人之间互相的障碍。

有的是自己的内心，只要起一念想要修行；或者是在邪道，想要挣脱能够离开，就于正道…这个念头一起，可能也有很多自我的烦恼无明现前，在我们的心里，永远排除不掉。唯有我们要用智慧，定我们的心。

所以才说「欲免轮回苦要虔诚念弥陀」，所说的「弥陀」就是无量寿、无量慧。无量寿是时间长，无量慧就是智慧，这个智慧能够破除很多心灵的波涛，所以我们人人要好好把这念心定得自在。所以「诸漏已尽，无复烦恼；尽诸有结，心得自在」，这心得自在是非常的重要。

所以我们也「自拔自度悟妙法」，要知道什么人能救我们？没有人可以救我们，我们自己的心已经沉入在波涛里面了。什么人能救？唯有自己能够救自己！

就如我们今天要说的，这位离婆多尊者－－

「离婆多」也可以叫做「假和合」。这位尊者在尚未入佛门之前，有一天他在出外的时候，天黑了，看到前面没有乡村，后面又没有人家，所以他想，走了这么久的路，也是很累了，就这样在一座凉亭的地方，作为那晚他要住宿的地方，就在那个地方铺草，准备睡了。

在那个地方真的朦朦胧胧的时候，好像睡着了，忽然间看到，看到一个鬼，背着一个尸体，匆匆忙忙来到这座凉亭里面；后面又有另外一个鬼，这个乙鬼也是很快就跑到这里。两个在那里抢那个尸体。

在那当中，先背来的这个鬼，他就说：「这个尸体是我背来的。」后面来的这个就说：「这个是我先得到的。」这个后面来的乙鬼，他不管前面那个甲鬼，他一到就将这个尸体，折起手、折断脚，在那里吃。

甲鬼就很不甘愿，他说：「这里有一个人有看到前后次序，来我们来问他，让他评评理。」

这位来到凉亭歇息，无端看到这两个鬼争一个尸体，现在要他为他们评理；要怎么来评论？说这个对，得罪了这个，说这个不对又是得罪这个，真的是到底要怎么说！

这个离婆多，他就想：「我不如就照实回答。」所以他就说：「我看到的是甲先将这个尸体背来这里，后来是乙追到这里来，我只是看到这样而已，其他我不知道。」但是乙鬼就很生气，他就觉得：「既然是这样，那你就是说我不对了！」所以很生气就把这个离婆多，把他的脚和手就折断了。那这个甲鬼，因为被他评起来他是对的，看乙鬼折断了离婆多的手脚，他将这个尸体的另外的手脚折断，又来接在他的手脚上…

忽然间梦醒了，醒了之后，空荡荡的一个凉亭，自己在那里寻思：「尸体在哪里？两个鬼在哪里？什么都没有！但是我这个身体手、脚被折断了，但是现在爬起来站着，起步跨出去还可以走，两只手动动看，两只手也是齐全…到底我这个手、脚、我这个身体，到底是谁的？」

在那里自己很无法理解，觉得「这个梦境所看到的、所接触到的，这到底是什么道理？我的身体到底是什么样的身体？我的身体是不是四肢全都是我原来的？或者是补充别人的在我的身体上？」所以因为这样他的心起了很大的迷惑，十分澎湃。那种心境定不下来，所以他看到人就问：「我的身体四肢到底是我的？还是别人的？」逢人即问。

在这当中有一群比丘众，刚好走过去的时候他看到这群修行者，就赶快走过去，拉着这一群修行者，一个一个就问他们：「你有看到我的身体吗？有如你的身体一样好好的吗？你觉得我怎么样？我的四肢、我的脚、我的手，是不是都是我的？」这群比丘众，他就问：「你到底，你的内心是遇到什么事情？」他就说将他的梦境说给这群比丘听。

离婆多，此云假和合，谓曰，此身乃他人遗体，非己有也，即悟此身，假和合而有，由此漏尽得道。

出家众开始觉得这个人可以度，所以开始就为他说法，他说：「你的身上，其实是别人的遗体，不是自己有的！我们要知道每一个人都是父母所生的，父精母血，是父母留给你的身体。我们人人生、老、病、死的过程中，身体没有永远存在。」

这样说了以后，这个离婆多忽然间顿悟了，知道－－「原来这个身体，就是假和合而有，是假的！这是四大和合的一个假名词，叫做我的头、我的脚、我的手、我的身，所以这是一个假名相。这些名相合起来，才有一个『我』的全身。」所以这就是他所觉悟的，所以因为这样一顿悟，过去的烦恼、那种的疑问，就这样完全消除了。

从那个时候之后，他彻悟了他这个身体是假和合，不用执着。之后就跟着这些比丘去见佛陀，归投佛陀的座下，开始修行。

阿含云：坐禅入定，心不倒乱者，离婆多为第一。

他曾经过凉亭里面的那个过程，所以他的心很定，所以当他打坐下来，不管什么样的境界，都不受动摇。

所以佛陀才会说：「坐禅入定，心不倒乱者，离婆多为第一！」

毕陵伽婆蹉，此云余习。

再来，毕陵伽婆蹉尊者。翻译叫做「余习」－－还有余习没有除。

意思就是说在过去五百世中为婆罗门。婆罗门性多骄慢，因为婆罗门在四姓阶级中，也算是最受尊重的，所以养成了这五百世当中，那种骄慢的习气。

现在虽然可以遇到佛，归投佛的座下，虽然他也很用功修行，真正烦恼也是去除了，但是就是「余习未亡」，习气还没有尽。所以每一次他若是要去过恒河，他就会呼唤：「小婢止流、令我过去！」－－「妳水不要流，让我过去」。

恒河有河神，每回这个尊者如果要过去，她都要被他骂一次。不管是过去、过来，常常听他呼唤她是「小婢」。这个小婢就是轻视的意思，好像这个河神一直被他轻视，所以忍无可忍，就去向佛投诉；去向佛说：「你的弟子毕陵伽婆蹉贡高我慢，每次要过我的河道，就是开口轻蔑，骂我们就是小婢。」

小婢止流，令我过去，即合掌云，小婢莫瞋，大众皆笑，佛言，实无慢心，乃习气也。

在这当中，佛陀就把毕陵伽婆蹉叫来在河神的面前，他说：「你这样是不对的！堂堂河神守护这个河，保护人民平安，你怎么可以要从那条河过去，就这样骂人呢？」

他就说：「我无心。」佛陀说：「你无心，这也是你的习气，你的习气伤害别人。」他就说：「好啊！我向她忏悔。」

他就双手合掌，对恒河神说：「小婢莫瞋！」－－「不要生气，我是无心的，妳不要生气」，又叫人家「小婢」。

这种的习气真的要除很困难，所以当他这句话这样一出口，要向人家道歉，又叫人家小婢，所以当场大家也都笑出来了－－「就是要叫你改，你就知道错了，要向人家道歉了，又先骂人家一句，才叫人家不要生气。」实在是很无奈！

所以他自己也知道这个习气很难改；就像我们现在的人在讲话，也有一个口头禅，还是一样有习气，所以我们大家真的习气要改是很困难。这种的习气在无意中，也会惹人不欢喜；人若不欢喜，对自己也无所利益。

为什么这种不轻不重的习气，我们为什么不改？就会说：「不是我不要改，是我都不知道为什么就是这么顺口说出来！」这是真的是很无奈。这人的习气，这么的简单，但是要改就是这么困难。

就是困难才叫做是修行，所以不是行难修，是习气难除。所以我们好好把习气改正过来，对我们的修行帮助是很大。

阿含云：树下苦坐，不避风雨者，毕陵伽婆蹉比丘，为第一。

所以《阿含经》里面这样说：「树下苦坐，不必风雨者，毕陵伽婆蹉比丘为第一。」

你看，他不就是下那么大的功夫，在树下苦坐，他也在下功夫，不管是风、雨，他还是在精进。为什么那么能精进的人，只是那个习气改不过来？真的是苦不堪、行难修！

所以请大家时时顾好这念心，讲话也是由一念心起，一切的动作都是这念心。所以时时要多用心！

出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1946