静思晨语 - 2010年12月6日 - 171 -《法华经》戒定慧破见思惑

声闻、受法要深入道心！

我们大家修行，开始都是在懵懂中，所以发心入佛门来一步一步精进。以什么来精进？以我们的耳根闻法，了解了才能向前精进；就是以声音，我们才能受法。这叫做「声闻、受法」！也能说成是「闻声、受法」。

因为法要从耳闻：耳朵听到的法，听到的听清楚了吗？

平时我们听到人在说话，不知道在说什么？好像很有意义，不过不是很清楚，于是就会问：「是不是拜托你再说一次？」再说一次之后－－「听到了，我了解了！不过意思是不是确实如此？我再复述一次，这样对不对？」说出来的人听了之后：「对了！你说的没错。」

证实你听的了解了，再复讲一次；讲的人证明你听的没错，这叫做「深入道心」。

我们听，了解之后，在我们的心里，当然我们要依教，要在我们的心中依照这个教，才能发挥我们的智力。所以智力要从哪里起？我们了解之后，身体力行；所行的，对准我们听到的法，这样入于我们的心，走出去让人看得到的，那就是道了！

「道」，就是从依教来的。我们依教奉行，这就是智力。我们所吸收之后的力量，没有漏失掉，那就能够「就有道而正焉」。

我们走这条路是对的，我们也能向大家证明－－「路要这么走，道要这么修」，这叫做「依教智力」，若这样我们才能「除烦恼贼」。

声闻受法，深入道心，依教智力，除烦恼贼，远离无明，生死自灭。

我们也说过了－－「比丘是因，罗汉是果」。所以比丘开始入佛门时他就要依教，依什么教？要「破恶、怖魔、乞士」，这也是一样在心灵要不断、不断纠正自己。过去的烦恼要去除，叫做破恶；纠正自己的思想，叫做怖魔；我们要接受－－「上求佛道，下化众生」，这也就是乞法。

所以「比丘是罗汉的因，罗汉是比丘的果」。因为他已经有成果了，经过发心，所修的行；然后他已经证果了－－「阿罗汉果」。

开始一样要杀贼，一样要把所有的烦恼都去除；他所要杀的贼还有更微细的，就是很微细的「九十八使」，所以这就是「杀贼」。这「九十八使」的烦恼，全都去除了，自然就是「无生」，脱离了魔王三界的控制，那就是「无生无灭」了，才能堪得受应供。

「应供」是受人恭敬、利的供养。

我们说过了「出家」、「乞士」和「应供」：「乞士」是「内调心、外化缘」，一直到应供，一样就是要来领导群众了。

我们在三皈依时－－「皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍」。 「僧」乃是福田僧，堪得受人天供养。

「供养」：我们说过在家的信众，我们要来领导他，他有供养、要有供养的义务。意思就是说要「立志供养」。

「供养」有三种供养：一种是利的供养。但是佛陀说：「利的供养很幻化，心若没有受法，利的供养也没有用。」所以说来，贫困的人哪有办法供养？过去佛陀赞叹贫婆的事迹还记得吗？

贫婆的故事－－

很多国王、大臣、大富长者的供养，佛陀并没有很赞叹。但是在佛的时代有多少故事，假如是受贫困的人供养，愈是贫困，他的供养愈受到佛的赞叹！贫困的人到底能供养什么呢？就是供养他的心－－那分欢喜、敬受奉行。听到法，他起欢喜心，他能依教奉行，这叫做敬的供养。

没有利的供养没有关系，他能按照佛陀所说的教法，依教奉行，这是「敬的供养、行的供养」！这就是我们要领导大众的供养的方式。要如何领导 他来敬与行？当然，自己要有德！你若没有破恶在我们的身上，才能让人恭敬！

倘若我们的行为、我们的口业、身业，我们如果没有好好的、很小心的把声色照顾好，这样和世俗人一般，没有不一样的地方，这样你的修行能受人供养吗？

所以第一阶段我们要破恶！破恶，才能杀贼。你的身、口、意，若是自己全部调和起来，人与人之间互相尊重，彼此之间互相敬爱。就如同我们出家修行，处在丛林道场当中，就要能够恪守「六和敬」！

还是常常对大家说：「要留意这个形－－形象－－，我们要知道这个团体好或不好，那就是看你们彼此之间、你们的行动、你们的声色、你们的生活行为，人人是不是真的很和睦？彼此之间行动是不是一致？」这都是在我们破恶的修行。和杀贼的程度，破恶是比较粗浅；在我们的声色行为中，就会表达出来。

若是杀贼，那就是在于我们的思想、在我们心的深处、在我们的习气…常常会起烦恼，常常就会发脾气，常常就会有恶念生出来；或是尽管恶念生出来，没有现出你的行动，但是这念恶念还是潜伏住。这在「九十八使」的里面，还没有清除！所以我们要「杀贼」。

「杀」：就是完全扫除掉，不让它复生；烦恼、恶念在我们心中没有复生的机会。这样叫做杀贼。

我们若能杀贼，我们才能「无生」－－心念无覆烦恼，才不会一些烦恼、不好的念头在我们的心，让我们无法静寂清澄下来。

所以「破恶、杀贼」，破恶就是修行的因，开始若没有因这颗种子，那个结果－－罗汉，就是证果，就没有办法了！所以罗汉就是比丘的果；破恶就是杀贼的因，杀贼是破恶的果。结「果」就是我们的内心所有恶的念头，都把它杀除掉了！

今证道果，破见思惑，今贼已杀，慧命得安，杀贼乃破恶果也，始发大心，魔王恐怖。

所以说我们要知道「智德、断德」。

到阿罗汉的程度，我们能够明白一切，叫做「智德」；我们能够断除一切烦恼，叫做「断德」。所以这必定要从声音听进来，法我们要受，要深入我们的道心；我们要依教智力，才能够去除烦恼贼。这烦恼的贼，我们才能够把它去除，才能远离无明；自然生死自灭，就不再有生死、六道轮回。

哪怕是六道轮回，也是我们发愿倒驾慈航重来的！这是诸佛菩萨所发的愿。像地藏菩萨的大愿是「地狱未空，誓不成佛」，这也是菩萨的大愿。

所以我们现在就了解了，证道果就能够受供养。大家要记得，能够受供养，不是出家就理所当然就是要让大家供养。师父一直在跟你们说的就是－－「我们要受人供养，我们就要自己有德！」

不过我们也是要常常觉得－－我们在接受供养！

我们看看静思弟子，都是佛、法、僧三宝的弟子。看看慈济委员、慈诚，都是依教奉行在慈济宗门里面。虽然他们不是用利来供养我们，不过看他们身心奉献，他们用敬、用行在供养我们！

他们以敬和行的供养，我们有法给他们吗？有法给他们，他们才能知道如何来敬？如何去行？所以法让他入心，他才能走入人群。

佛陀来人间为一大事因缘，就是要「开、示、悟、入」。他要开示，开示就是来施教，将他的教法，将他所觉悟的，要来普施给众生。他要普施给众生，就是救济众生的慧命。

佛陀说过，我们人间有成、住、坏、空四相的道理；我们人呢？也有生、老、病、死四相分别。生命长短就看我们过去结多少缘？造多少福？或者是造多少恶？就要看我们的过去了！所以人的生命长短不知道，不过不脱离因果－－因缘果报。

所以因缘果报出自哪里呢？是在心里面！因为心念有生、住、异、灭。就像是我们的心理很虔诚，起了一念道心；但是魔境现前，烦恼一生，将我们的道心就混乱掉了，使我们的道心偏向。这也就是心理「生、住、异、灭」。

所以我们要时时要很用心顾好我们这念心；所以我们必定要有戒！

有戒、定、慧来相辅，才能协助从你破恶开始，才能够进一步的怖魔，才能够产生智德、断德！这样我们才能领导人。

我们要领导他，他要有敬重的心；所以我们要好好自我督促、要自爱。自己如果不自爱、不敬重自己，如何能让我们自己的品格，是合乎一位修行者该有的品格呢？所以我们要做人群的典范！

所以，我们要自己先自我检讨，要自我思惟，要忖己德行；好好思惟，想想自己的德行有多少，我们才能够说是应供？

所以我们现在所说的应供，就是希望能让人人互相尊重，彼此互爱、敬重。我们如果能恭敬别人，这也是叫做「敬的供养」－－互相供养、互相练习。

「我要如何以敬、以行来帮助你？你做得那么辛苦，我投入进来减轻你一分的付出；我多一分的力量，减轻你一分的付出…」这也是叫做「行的供养」。我们用我们的行动来供养；我们自己彼此要互相尊重，这叫做「感恩、尊重、爱」。所以对内围的道场要先做好。

戒，就是制度。我们互相恭敬、互相尊重，就是互相供养。我们要让人尊重、供养，我们要先自己尊重自己，我们还要敬重别人，这样才能叫做互相。

所以，应供乃是乞士的果。

我们开始从修三学开始。 「三学」就是「戒、定、慧」。大家应该都记得，开始要「修戒、修定、修慧」；要从破恶开始，才能够怖魔；从杀贼，我们才能够不生。这就是要有「戒、定、慧」。

所以我们有「戒、定、慧」，才能破见惑、思惑；这样内心的烦恼、无明才能去除，慧命才能安定下来。要不然，我们的慧命是不是能够有机会成长起来呢？能很安定下去呢？所以必定要杀贼之后，我们的慧命才能得安。

杀贼乃是破恶的果。把这些恶的果全都把它破除掉，这样才是真的叫做杀贼。

从发大心开始，我们发大心之后就不要退步；要不然，你开始发大心，魔王就开始动了。所以我们要坚定我们的心志，才不会再受魔王把我们降伏了。我们修行就是要降伏魔王，不要被魔、烦恼把我们牵绊住。

各位，这样说大家应该很清楚。所以我们人人互相共住，彼此要尊重。这就是我对大家最大的期待！

虽然每天说在为你们开示－－「人人要悟入！」开示是在师父的责任，但是悟入是在你们自己的行动。你们是不是有接受进去？是不是有用在你们的道心里？心有没有入道？这要看你们自己。

所以要人人时时多用心。

出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1933