静思晨语 - 2010年12月3日 - 170 - 《法华经》会道法华净菩提

以能断尽诸烦恼，诸漏已尽心明净，得为人天大福田，令心会道净意澄。

「以能断尽诸烦恼，诸漏已尽心明净，得为人天大福田，令心会道净意澄。」

这也就是要跟大家说，前面我们已经说到大比丘有「破恶、怖魔、乞士」的功德。 「破恶」－－要破除一切恶习；「怖魔」－－要超越魔的境界；「乞士」－－我们就要能「内调、外缘」－－里面调伏我们的心，外面能让众生有这分因缘。

所以这必定我们要断诸烦恼，烦恼无明如果都去除了，我们的心境才能够明净。我们能够心境明净，才能堪称「人天福田」。我们修行学佛，不就是要「学佛」吗？这个就是「大福田」！

常常说「福田僧」：出家乃是大丈夫事；出家弃舍烦恼，就是要用功；用功就是要耕心田。心田假如耕好，种子撒下去，粒粒都是可以一生无量、无量从一生。好的法，佛陀的道理，都是在我们一念清净的念、能够生无量的法，引法来度众生。所以这就是「人天福田」。

再来「令心会道」：我们的心要和道会。我们学佛不就是要走在佛道上？我们走的行动，如果和这个道远离了，这样心就不能清净了，就没有办法与道会。心不与道会，那就是因为烦恼覆心！所以我们「令心会道、净意澄清」，我们的意自然就能很清净了。这就是学佛我们一定要有的。

《法华经 序品第一》如是我闻，一时，佛住王舍城，耆闍崛山中，与大比丘众，万二千人俱。

从「如是」证信；再来「我闻」－－是从佛所听到的。

有一个时候，在某某地方和一群大比丘，都是有修行的人，而且他的德行又大、又多、又胜。所以人有多少呢？有万二千人具足！

各位，出家众到佛陀晚年的时候，在法华会当中，有万二千人俱，这么多人都能够证实佛陀在那个时候所说的妙法，这叫做「证信」－－证明我们大家能相信。

证信─以所集妙法，为有名大德所同闻，可证此妙法为实当信。

这些人所证明的是「所集妙法」。这就是在开头的时候，先称大比丘众万二千人俱，这是最根本的。

因为佛陀说《法华经》也有八年，在他的身边从头到尾，同样在那个场合来听法的有这么多人－－大比丘万二千人同时来听。这样能够证明这个妙法是实！我们大家可相信，因为有这么多人这样继续、继续在佛的身边听法。

所以阿难在集经典的时候，就是让大家也能共同要相信－－那个时候你也有听、我在听、你也有听，这么多人都在听，所以可相信。这叫做「证信」。能够证实这部经是佛陀在那个时候所说的妙法，有一万二千人具足在那个地方。

《法华经 序品第一》皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在。

在那个会中，这就是阿罗汉的境界了；参加集会的，都已经证阿罗汉果。

什么样的程度可以证阿罗汉果呢？那就是「诸漏已尽」，所以现在才能够成为阿罗汉。如何才能够诸漏已尽？这要解说起来就很微细了！

可见每天都跟大家说：「我们要把心顾好，不要有外面的烦恼，来污染我们的心地。所以要时时顾好我们的心。」这就是平时常常对大家说。

我们还要能够「多用心」，因为我们若不用心，很容易烦恼又再恢复回来。

阿罗汉：一、杀贼，二、不生，三、应供。

我们修行所为的就是为了要「杀贼」；杀什么贼？那就是「必定要离烦恼垢染」这就是杀贼－－杀内心的烦恼，盗取功德的贼。

我们的心要到达真正的清净，法才能够入心；我们若是心不是很清净，法进来很快又被烦恼把它排斥掉。所以我们必定要先清除心地烦恼，我们才能够法入心；让法住在心中！

所以大家要记住－－「一念要杀贼」。

杀贼者，杀九十八使烦恼之贼。

在禅宗常常说：「魔来魔杀，佛来佛杀。」意思就是说－－

你的心灵境界有时候很烦恼，让你看到了很不顺意，这个你称为「魔」；让你看到了很欢喜、很顺境，你称为「佛」。不管是欢喜不欢喜的事情，我们都要很及时从我们的内心把它清除出去，让我们的心不受外面的境界染污到，不要有执着。没有执着才没有染污，这样才能心清净，这就是叫做杀贼。

再来「不生」：不生就是见思尘垢脱落。所有的见思惑都把它去除了，后不受生死的果报来牵绊住我们。

我们人多数都是因为无明，所以我们在六道轮回中生生死死，永远都没有穷尽。所以我们必定要好好地，将我们的心保持清净，这样才能够来去自在。

我们面对生与死就要学佛菩萨－－诸佛菩萨来人间，是回入娑婆度众生，这叫做「倒驾慈航」。

但是我们凡夫，都是因为业力牵引－－因缘果报－－，什么都没有带去，只是带着业来来回回。这种脱离不了因缘果报，就是「凡夫」。这都是因为无明把我们牵缠住，让我们在生死中都是在受果报，这样把我们缠住。

记得吗？不久之前也是跟大家说：「人人都有自性如来，有佛的自性。」所以我们一定要去除所有的烦恼，我们一定要发愿。

不生者，见思尘垢脱落后，不受生死果报牵绊。

「无生」－－在心中无生无灭。因为本来就有的清净的佛性；既然本来就有的清净佛性，我们怎么可以让它不见呢？所以本来就有清净佛性，这么清净，就是受无明把它污染而已！所以我们必定要有这分决心，如果能让清净佛性浮现起来，就能去来自在，不会受烦恼把我们牵缠住。

应供者，具智断功德，堪为人天福田。

再来就是「应供」：应供那就是具智断功德。

我们一定要具足到「智断」，就是「智德」、「断德」这两种德具足，这样才能堪称人天福田。

智德与断德，明白真理名智德，断尽烦恼名断德，亦即菩提与涅槃。

前面我们有说过破恶，有说过怖魔，有说过乞士…

其实现在所提起的这种「杀贼」、「不生」以及「应供」，这是同样的意思；就是要去除烦恼，降伏了魔军，让我们去来自在。所以可以到这样，那就是两种德就具足了。那就是「智德」－－「智慧的德」；以及「断德」－－「断诸烦恼的德」。

上面比丘为因，还有罗汉是果。比丘就是发心要出家，落发穿上僧服。但是是不是有修德？还没有。但是他的形象已经是比丘。

是不是有到上面所说的已经破恶、已经怖魔、行乞士行。乞士－－佛世时比丘一定要去托钵－－是不是内心有调伏了吗？不一定。到了罗汉，那就是一定要具足了。所以一定具足，那叫做「果」。

所以，「智德、断德」全都具足才能堪得称人天福田。因为我们若是有了完全德行具足，才能堪受人的供养。

「供养」有：「利供养」、「敬供养」、「行供养」。

以前曾跟大家说过供养－－

利的供养：就是有物质的，衣、食、住、行。在家人对出家人供养，这叫做利的供养。

敬的供养：看到出家人就拜、顶礼，敬重你是出家人。

行的供养：行就是当在家众看到出家人，就提供给予物质供养；在他将物质供养你，敬重你的形象，到底你有法给他吗？你若有法给他，他如法修行，这样叫做行的供养。

以前也曾跟大家说过：「可以不必利的供养！你不必一定要有物质的供养，但是『敬』是一种规矩。然而倘若我们无德让人供养，强迫别人恭敬我们，这样也没有什么意义。」常常要自我反省－－「能堪受人尊重吗？」我们自己修行要知道，我们若是无德，我们受人利的供养，更是不对了！我们的德行不够，只要叫人恭敬我们，这也不对。但是，我们就是要期待能够「行的供养」！

看看我们的慈济团体，慈济委员、慈诚菩萨真的出钱出力。甚至他们的心行－－心和行为的转变，过去还没有接触到佛法，还没有接触到慈济之前的人生，与接触之后，守慈济十戒，他要见习、要培训，然后受证，这都是将他过去的习气慢慢一直改变、改变…改变到现在，这个时候身心供养－－以和供养、以敬供养、以行供养，这是现在我们所看得到。

在家居士付出的供养，这很难得！看看多少人以行动来供养－－慈悲、喜舍。

看到莫拉克台风对台湾，带来这么多的灾难；看，台湾所有的慈济人，大家都动员起来，不只出钱、不只出力，这么长这段时间一直过来，不舍苦难众生。看，这不就是人间菩萨！

不只是台湾，只要是慈济人，哪怕是最贫困的国家，人人都是要尽他一分力量来付出。哪怕委员最少的，他也要捧着这个爱心箱，上街头去向人劝募。

各位，这就是行的供养！付出无所求。

不管是出家、在家，我们的法脉要传，我们的法门要开，我们在这当中需要的就是要「杀贼」－－也是要去除烦恼。 「不生」我们没有颠倒，降伏了魔军，没有烦恼入心来。

开始我们「应供」，接受人人用心、用爱合在一起，我们要有这分的智慧来领导－－我们要有这分的果断，不对的事情，去做就是愚痴，要赶快断掉；该做的就应该要立即开始进行，这叫做智慧。所以这样才能够堪受得人天福田，这样才是福田，

「福田」，就是你能产生法，法能成为种子。 「一生无量，无量从一生」，我们如果可以这样，才是真的达到「杀贼、不生、应供」。

所以说－－「托钵要福利群生」，但是我们是乞法，我们就是要利益众生。

所以「智、断」二德，那就是菩提；菩提就是觉悟；涅槃就无生灭。我们的心，可以到无生灭的程度，那就是大阿罗汉了！

各位，从「比丘」到「阿罗汉」，无不都是要从心去除一切的烦恼、培养我们的道心、行于我们的道业。所以大家时时要多用心！

出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1932