静思晨语 - 2010年12月29日 - 188 - 《法华经》须菩提与阿难尊者

人生，真真假假，假假真真。大家学佛就是要「如何体认真理？如何能了解假象？」这就是我们要了解的！

佛法是很圆融的道理，为我们说真、解空，这就是佛法的真理。

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

所以《金刚经》里面这句话－－「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」

世间是真呢？是假呢？一切有为法，如梦幻泡影。

「有为法」就是有作为的；就是我们看得到的东西。比如：这间房子，一开始没有，为了要遮风避雨，所以我们要有房子可住。住这间房子，要用沙、水泥、钢筋、砖块，这么多的东西。还需要人力，用心去叠它，盖它，这样成了一间房子。其实这本来都是大地本有的物质，在经过人间所为，所以才形成这些东西。

过去没有，现在有，但是未来呢？是不是能够永久有呢？

常常看到考古学家，在某一个沙漠，考古，往下一直挖，挖出了在几米深的里面，几千年的城市、或者是皇宫…或者是那个时代，大家群居的遗址。有的时候会觉得，过去应该是一段时间，很昌盛的人群居住处，建筑也是很宏伟的建筑，为什么会变成，现在都已经被沙盖住了？不是薄薄的沙，是埋在几米深，挖出来的。到底天地间是发生了什么事情？在几千年来，这种沧海桑田，高山深谷，变成了平地，也不一定。

这都是有为的物质，所以一切有为法，如梦幻泡影。

昨天的事情，和昨晚睡觉、梦到的，到底梦到的境界是真的？或者是昨天所做过的事情，跟人接触的事情，是真的吗？你要说昨天的事情是真的，拿出来让我看看；过去了，看不到了。就像昨天晚上梦到的，梦境历历分明；但是拿出来看看，不见了！同样，昨天的人事物，跟昨晚的梦境，不是一样吗？所以，如梦、如幻、如泡、如影，真的很危脆。

世间的东西，很危脆，像是泡，水上泡。看看水上的泡，水波，水在冲的时候，那水波起泡，但是刹那间，后面又一波过来，这个泡就灭掉了，所以生生灭灭。

好像是影，你看到人影在那里，把它踏过去，不痒不痛啊！虽然这个是人的形影；但从中间把它踏过去，没有什么感受。但是这个影子随着人移动，不是常常在那里－－人走过去，有影子；过去就没有了，没有碍到这个地面，人也没有碍到那个影子。所以这个影子，也是一个幻相。

人生不就是这样吗？就像我们人，走过的路；脚，并没有带着路在走。人生这样在过日子，就像这样在走路－－脚底没有黏着路；路，也不会被脚底黏住。所以，走过只是有一个痕迹；痕迹，很快就没有了。

所以，如露亦如电－－像是露，大地万物需要露，需要水。我们人生在世间，真的也是受到世间万物，很多的恩惠。所以我们常常说：「要感恩，感父母恩，天地恩，师长恩，皇王水土恩。」因为，我们人生一辈子，全都受到这样的恩惠。就如草木在大地，也是需要有雨露的恩惠；和我们人生也是这样。我们所受的恩惠，在我们的心里，我们要感恩，我们还要再回报。

就像那个露，它就是湿气，变成了露；露，再回归大地，这就是一个循环。人生就是这样的循环；如露，实在是很快。但是它很快就干掉了，很快就蒸发掉，很快就会在回归下来。人生就和这现象一样，像是电光。

我们若是快要天亮时之前，其实很微细，一闪一闪，那就是地球在轮转，一直就是地球面，接触到太阳的时候，那个光速在转。人生有这个行蕴，有这个光速。那个速度，刹那、刹那变迁，让你在不知觉中，就像电，好像电光，好像雨露，在我们人生，不断地运转，不断地循环。这是我们看不到的，但是，他的道理是存在的，我们应该要了解里面的道理。

我们平时什么都没有感觉，但是日子也是这样地在过。我们自己，生老病死，也是不断地在轮回，但是我们都没有用心去警愓。人世、真、理，到底我们了解多少？有用心吗？

所以真空、妙有－－妙有中，就是有真空。我们若能体认了真空妙有，那就真的能自度也可以度人。无执着，无障碍，烦恼已尽，这就是我们该要学的。

须菩提，华言善吉，亦云空生。

我们现在就是要来跟大家说－－要解空，了解空的真相道理，佛陀的弟子当中，解空第一，那就是须菩提了！

须菩提翻译作华语叫做「善吉」，也叫做「空生」。

其生之日，家室宝藏俱空，父母惊异，又名空生。

为什么叫做「空生」？传说中说，这位尊者，他出生的那一天，他的家庭里面所有的宝藏，突然间空掉！他家里的人，大家很惊惶，这个孩子怎么一生下来的同时，家中的宝藏忽然间消失掉，到底这是什么样的预兆了？所以父母赶快去请相师。

古代的印度，家庭富有的人如果生孩子，都会请相命的人，来为孩子排八字，看孩子的命运。这位相师被他们请来的时候，看这个孩子的形象，了解他的家庭，忽然间发生的事情。这位相师，就对这个孩子的父母说：「恭喜喔，你这个孩子出生的时候，家里的宝藏忽然间不见了，其实这是这个孩子有一个贵相，他能够透彻真理，很尊贵的形象。」所以因为这样，叫作「善吉」，又名叫做「空生」，因为出身的时候宝藏不见了。

禀性慈善，不与物诤，及其出家，悟空得道，住无诤三昧，须菩提解空第一。

但是他从小就一直一直，性很单纯，而且也是很乖巧，也很用功，所请来的教师，向他所讲的道理，不管是婆罗门的教法，人世间一切的法，听了，就了解了。不只是了解，他可以去体会到，以整化零便是空，这样的道理。所以他对一切的东西很疼惜，但是不执着；所有的东西，他不会想要占为己有。

对人世间看得很透彻，所以后来他出家了。出家之后，心很清净，对物，不占为己有；对人的争执，他退一步，人事物，很圆融。所以他，悟空得道，住无诤三昧，与人无诤、与事无诤，这是一个很圆融的本性，所以因为这样，称为须菩提，解空第一。

所以须菩提，在《金刚经》里面，佛陀不是向须菩提讲法，是因为与须菩提对谈才能对机；要讲出了人间的真理，唯有须菩提他才可以体会。他可以和他对答，来证实了人、事、物理，这是《金刚经》。

阿难，此云庆喜，佛之堂弟，斛饭之子，调达之弟。

再来就是阿难。

阿难，此云「庆喜」。大家都知道，阿难出世那一天，就是佛陀成佛那一天；所以当阿难出世的时候，传来了消息说：「太子成佛了！」所以宫中皆大欢喜！所以叫做「庆喜」。

尤其是阿难是佛陀的堂弟，也是提婆达多的亲弟弟，所以他是净饭王之弟的儿子，所以他也就是王亲。二十岁那一年出家，跟随佛陀，大家推荐阿难为佛的侍者。

阿难，禀性就是闻性很好，记性很强，他出家之后，除了听佛说法，他的心很自在，不受世间的欲染所染着，所以，一直心都是很干净。全心听闻佛法，所以佛法如大海，流入阿难心；阿难他心无杂念，所以初出家，他就得入初果。

但到了结集的时候才证四果，为什么呢？大家还记得吧？佛陀灭度之后的时候，要集结经典，迦叶尊者，从众人当中把阿难拉起来说：「你还没！烦恼还没尽除，你还没证四果。所以你要赶快去反省，去用功。」阿难说：「我不是不能证四果，我是要做佛的侍者，我必定要留住少分烦恼。」

这个境界，不是阿难不得，就是要做世间事，侍候佛陀。所以他到了结集的时候，迦叶尊者助他一臂之力，给他一段时间，将佛陀所说的教法，再复习一遍；然后烦恼尽除，证四果罗汉。

阿含云，知时明物，所至无疑，所忆不忘，多闻广达，堪任奉持者，阿难为第一。

所以这在《阿含经》里面，也是这样说：「知时明物，所至无疑。」阿难对佛陀的起居动作，阿难非常地准时；而且对人群，什么时候要做什么事情，阿难都是很敏睿。不管佛陀要去哪里，绝对阿难会处理得很好。

就像这个时候，要安排行程，什么时候要做什么事情，一样都要很清楚；佛的时代，阿难就是这样，处理任何事情一点都不会让它偏差。佛陀跟大家讲话，「所忆不忘」－－法入心，记忆绝对不会让它忘掉。 「多闻广达，堪任奉持者，阿难第一。」所以阿难就是多闻第一。

各位，学佛真的要时时累积，闻法不可以闻就漏。闻，听了之后就漏掉，这样闻与不闻是一样的！所以大家听法就是闻而应用，用在日常生活中，所以人人要时时多用心啊！

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