我们前面已经说到「如是我闻」，这段文也就是要讲，每一部经开头建立的原由，所以每一部经都有「如是我闻」，这是尊佛遗教－－「佛在世的时候，人人以佛为师；佛若灭度之后，以戒为师。」
要知道戒律就是制度，僧团的制度，就是要好好守持戒律。虽然我们现在离佛世，已经那么遥远了，我们既然发心立愿出家，我们应该还是要人人以戒为师。所以修行者，我们要清净我们的心，自然就清净我们的身；心行一致，按照佛陀所教示的规矩，这就是「以戒为师」啊！
身呢？以「四念处」为住。我们大家都知道「四念处」，师父常常跟大家说过了，我们要时时「观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我」，这是我们的「四念处」。
我们在日常生活中，我们还要执着什么呢？这个身体也是不净啊！看，夏天的时候，尤其是现在温室效应，看气候，温度愈来愈提高，真的是到处进到室内就是冷气。恶性的循环，里面冷，热气就排放到外面去，所以在外面的温度愈来愈高了。
有的人安装冷气享受，若是我们修行的地方，我们能这样享受吗？所以我们不能这样享受，精舍是道场，我们到处都很热，因为外面热，里面还是一样。所以我们还是要知道，感受也很辛苦。因为热，就会流汗，人的体内这种不清净，我们应该都感觉得到。所以「观身不净」。
「观受是苦」－－光是气候和我们的起居，就可以感觉到这个不净和感受。何况我们的心如果看不开，法如果不入心，人我是非占满了我们的心；想想看，这不只是我们的感受辛苦？
时时都在人我是非中颠倒，那就不像有在道场当中修行啊！道场在哪里呢？在我们的心里，所以我们自己内心的道场，如果不会自我清净，只是在生住异灭的心念中，这种人非我是，在那里生生灭灭，多么辛苦！又再起惑造业，这不是修行人的本分事！不是啊！
所以我们要知道「观法无我」。什么法？ 「善恶法」。
我们要知道，顺我们的心叫做「善法」，不顺我们的心叫做「恶法」，这是在我们各人私己的时候。 「你说的话我听了很欢喜，这很好很好…」心就偏向过去。或是「你说的话，我听了很不高兴，那就是逆我的意！」在这样顺逆的境界当反覆。像这样把顺的境界称为「善」，逆的境界叫做「恶」，我们的心，在生灭中，这种的法是对的吗？
我们既然是修行，我们生活的方法，就是要知道「以戒为师」！ 「戒」就是佛陀所教的法，我们要时时警惕－－人若能安住在四念处里，那么世间的一切的生灭，人我是非的烦恼，能再放在我们的心吗？所以这种世间烦恼法，我们要去除，我们要将佛陀的法入心来。
再来，恶性的比丘要如何处理呢？佛陀在世的时候，恶性的比丘自然佛陀能够调伏；佛陀若是灭度之后，恶性的比丘，什么人能够来调伏？佛陀就说「默摈」。可以的话，大家就用慈悲劝导他，劝导，他能接受，为他恭喜，假使不能接受，我们就把他默摈，不要和他计较。
这是佛陀的慈悲！众生的业力，业如果重的，真的是很难调伏，他如果没有结到好缘，任何一个人说的话，他都没有办法听。
看看佛陀在世的时候，就有这样的恶性比丘，不能持佛的戒法。他这种的恶性，未来要怎么办？所以这种业重的比丘，真的佛陀也是叹无奈啊！所以佛陀将要入灭时，最放不下的，就是这种恶性的比丘。佛陀会说出「默摈」，这是已经，他的心非常地无奈，也是心很不舍，心痛的一个念，所以才会这么直接说出「默摈」。我若看到这段文字，连我的心也痛啊！
再来，「如是我闻，一时佛在某某地方，和某某人，多少人说话…」这就是包含在遵佛遗教里面。
其实除了遵佛遗教，还包含了断疑－－
《金刚经篡要刊定记》佛灭度后，诸天王等，请迦叶言，法城欲颓，法幢欲倒，当以大悲建立佛法。
佛灭度之后，过了一段时间，这些已经得阿罗汉的弟子，各人散居在各地，各人修行。
有一天，诸天王就到迦叶尊者，修行的地方去，向迦叶尊者这么说：「法城欲颓，法幢欲倒，当以大悲建立佛法」。
这就是在说－－
佛灭度了，佛陀已经圆寂了，这个法城如果不好好整顿，就会颓毁掉。尤其是法幢，佛陀出家修行，建立了这法的标志起来，佛的僧团非常的庄严，能够形成佛法；佛陀已经入灭了，这个法城几乎要颓毁掉了，法幢也将要倒了。
迦叶尊者，你应该要起一个大悲心，赶快将法城法幢，重新把它建立起来，再让佛法可以振兴起来，而且佛法要永远传承下去，所以请迦叶尊者，要好好想办法重新建立。
迦叶受请，往须弥顶，击大楗槌，诸圣弟子，得神通者，皆来集会。
迦叶尊者听到诸天王，这样虔诚地恳请，他也是这么想：「对啊！应该将佛陀所说的教法，重新编辑起来，佛法永住人间，才能利益未来的人类」。
所以他赶快到须弥山上，去撃大楗槌。在那个地方击鼓，让声音传得很广，这是一个佛教的号召令，所以大家听到这个号召的声音，赶紧来集合。集合过来的人，人人都是已经得阿罗汉果，而且是得大神通的人。
迦叶告言，佛法欲灭，众生可愍，待结集竟，随汝入灭，诸来圣众，受教而住毕钵罗窟。
迦叶尊者就跟大家说：「佛法欲灭，众生可悯，等待结集。」
意思就是说－－
我们大家赶快要发心，将佛陀所讲过的教法，一一重新赶快把它集起来。我们大家如果不利用时间，在这个时候，如果佛法又灭掉了，未来的众生就很可怜了。
所以我们大家要发心，人人要提起我们的记忆，将佛陀的教法，我们大家要再提起，来分享。将所分享下来的，把它编辑起来，这样可以让这个法，再永住下去。大家如果完成这个工作，才能够安心入灭。
所以说：「待集结已竟，随汝入灭。」
如果还没有集结完，我们大家都有责任，所以要赶快集合起来。所以请诸位圣者，要将佛陀的教法结集，所以大家要聚住。
大家已经听到，迦叶尊者所提的建议，很有道理，所以大家就聚集，住在毕钵罗窟。在这个毕钵罗窟里面，大家安住下来了。因为将要结集，要把握时间，再也不能散居在各处了，人人要达成这个使命，共同一志，心都安住下来。
这个时候，迦叶尊者，也是一样入定。在这当中，他就这样想：「一定要有一个代表者，真真正正将佛陀始终的教法，一项都不能漏的聚集起来。」他的内心也知道，那就是阿难了！
他用神通的眼光来看，知道阿难他的烦恼未尽，所以迦叶尊者他就站起来，在人群耳目昭昭的群众中，将阿难牵出外面来。就对阿难说：「阿难，在这个清净群众中，要结集佛的法藏，大家的心，都是清净无染，无烦恼。唯有你，你还有烦恼，心结还没打开，你还有少分的烦恼，你不应该在这个群众中。你要赶紧去用功，看如何才能断除你的烦恼。」
那个时候，阿难在这么多人注视下，迦叶尊者这样跟他说，他的烦恼未除，所以那个时候阿难非常羞愧、惭愧，也很不好意思，所以在那个地方悲泣。
他向迦叶尊者这么说：「我本来在很久以前，我就能够得到四果罗汉，但是为了要做佛的侍者，在佛的身边，所以我还要留着残结不尽，还没断。」
因为在佛的身边，佛所接见的人等等…佛的侍者要用很多的心来观察，要用很多的心思来吸收，去了解人人心灵的烦恼，了解佛陀智慧的开示，在各种生活中的人情世事，必定要由阿难来处理。所以因为做为侍者，一定要有人情世事等等…要有这个少分的烦恼还没断。
虽然，这个道理讲得通。不过，各位，我们应该要记得，佛陀入灭的时候对我们的交代，交代我们人人要「以戒为师，以四念处为住」啊！
各位，我们僧团里面，必定要有「四念处而住，以戒为师」。所以不管是心或者是生活，我们要好好时时调理好我们的身心，所以请人人要多用心啊！
出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1914
要知道戒律就是制度，僧团的制度，就是要好好守持戒律。虽然我们现在离佛世，已经那么遥远了，我们既然发心立愿出家，我们应该还是要人人以戒为师。所以修行者，我们要清净我们的心，自然就清净我们的身；心行一致，按照佛陀所教示的规矩，这就是「以戒为师」啊！
身呢？以「四念处」为住。我们大家都知道「四念处」，师父常常跟大家说过了，我们要时时「观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我」，这是我们的「四念处」。
我们在日常生活中，我们还要执着什么呢？这个身体也是不净啊！看，夏天的时候，尤其是现在温室效应，看气候，温度愈来愈提高，真的是到处进到室内就是冷气。恶性的循环，里面冷，热气就排放到外面去，所以在外面的温度愈来愈高了。
有的人安装冷气享受，若是我们修行的地方，我们能这样享受吗？所以我们不能这样享受，精舍是道场，我们到处都很热，因为外面热，里面还是一样。所以我们还是要知道，感受也很辛苦。因为热，就会流汗，人的体内这种不清净，我们应该都感觉得到。所以「观身不净」。
「观受是苦」－－光是气候和我们的起居，就可以感觉到这个不净和感受。何况我们的心如果看不开，法如果不入心，人我是非占满了我们的心；想想看，这不只是我们的感受辛苦？
时时都在人我是非中颠倒，那就不像有在道场当中修行啊！道场在哪里呢？在我们的心里，所以我们自己内心的道场，如果不会自我清净，只是在生住异灭的心念中，这种人非我是，在那里生生灭灭，多么辛苦！又再起惑造业，这不是修行人的本分事！不是啊！
所以我们要知道「观法无我」。什么法？ 「善恶法」。
我们要知道，顺我们的心叫做「善法」，不顺我们的心叫做「恶法」，这是在我们各人私己的时候。 「你说的话我听了很欢喜，这很好很好…」心就偏向过去。或是「你说的话，我听了很不高兴，那就是逆我的意！」在这样顺逆的境界当反覆。像这样把顺的境界称为「善」，逆的境界叫做「恶」，我们的心，在生灭中，这种的法是对的吗？
我们既然是修行，我们生活的方法，就是要知道「以戒为师」！ 「戒」就是佛陀所教的法，我们要时时警惕－－人若能安住在四念处里，那么世间的一切的生灭，人我是非的烦恼，能再放在我们的心吗？所以这种世间烦恼法，我们要去除，我们要将佛陀的法入心来。
再来，恶性的比丘要如何处理呢？佛陀在世的时候，恶性的比丘自然佛陀能够调伏；佛陀若是灭度之后，恶性的比丘，什么人能够来调伏？佛陀就说「默摈」。可以的话，大家就用慈悲劝导他，劝导，他能接受，为他恭喜，假使不能接受，我们就把他默摈，不要和他计较。
这是佛陀的慈悲！众生的业力，业如果重的，真的是很难调伏，他如果没有结到好缘，任何一个人说的话，他都没有办法听。
看看佛陀在世的时候，就有这样的恶性比丘，不能持佛的戒法。他这种的恶性，未来要怎么办？所以这种业重的比丘，真的佛陀也是叹无奈啊！所以佛陀将要入灭时，最放不下的，就是这种恶性的比丘。佛陀会说出「默摈」，这是已经，他的心非常地无奈，也是心很不舍，心痛的一个念，所以才会这么直接说出「默摈」。我若看到这段文字，连我的心也痛啊！
再来，「如是我闻，一时佛在某某地方，和某某人，多少人说话…」这就是包含在遵佛遗教里面。
其实除了遵佛遗教，还包含了断疑－－
《金刚经篡要刊定记》佛灭度后，诸天王等，请迦叶言，法城欲颓，法幢欲倒，当以大悲建立佛法。
佛灭度之后，过了一段时间，这些已经得阿罗汉的弟子，各人散居在各地，各人修行。
有一天，诸天王就到迦叶尊者，修行的地方去，向迦叶尊者这么说：「法城欲颓，法幢欲倒，当以大悲建立佛法」。
这就是在说－－
佛灭度了，佛陀已经圆寂了，这个法城如果不好好整顿，就会颓毁掉。尤其是法幢，佛陀出家修行，建立了这法的标志起来，佛的僧团非常的庄严，能够形成佛法；佛陀已经入灭了，这个法城几乎要颓毁掉了，法幢也将要倒了。
迦叶尊者，你应该要起一个大悲心，赶快将法城法幢，重新把它建立起来，再让佛法可以振兴起来，而且佛法要永远传承下去，所以请迦叶尊者，要好好想办法重新建立。
迦叶受请，往须弥顶，击大楗槌，诸圣弟子，得神通者，皆来集会。
迦叶尊者听到诸天王，这样虔诚地恳请，他也是这么想：「对啊！应该将佛陀所说的教法，重新编辑起来，佛法永住人间，才能利益未来的人类」。
所以他赶快到须弥山上，去撃大楗槌。在那个地方击鼓，让声音传得很广，这是一个佛教的号召令，所以大家听到这个号召的声音，赶紧来集合。集合过来的人，人人都是已经得阿罗汉果，而且是得大神通的人。
迦叶告言，佛法欲灭，众生可愍，待结集竟，随汝入灭，诸来圣众，受教而住毕钵罗窟。
迦叶尊者就跟大家说：「佛法欲灭，众生可悯，等待结集。」
意思就是说－－
我们大家赶快要发心，将佛陀所讲过的教法，一一重新赶快把它集起来。我们大家如果不利用时间，在这个时候，如果佛法又灭掉了，未来的众生就很可怜了。
所以我们大家要发心，人人要提起我们的记忆，将佛陀的教法，我们大家要再提起，来分享。将所分享下来的，把它编辑起来，这样可以让这个法，再永住下去。大家如果完成这个工作，才能够安心入灭。
所以说：「待集结已竟，随汝入灭。」
如果还没有集结完，我们大家都有责任，所以要赶快集合起来。所以请诸位圣者，要将佛陀的教法结集，所以大家要聚住。
大家已经听到，迦叶尊者所提的建议，很有道理，所以大家就聚集，住在毕钵罗窟。在这个毕钵罗窟里面，大家安住下来了。因为将要结集，要把握时间，再也不能散居在各处了，人人要达成这个使命，共同一志，心都安住下来。
这个时候，迦叶尊者，也是一样入定。在这当中，他就这样想：「一定要有一个代表者，真真正正将佛陀始终的教法，一项都不能漏的聚集起来。」他的内心也知道，那就是阿难了！
他用神通的眼光来看，知道阿难他的烦恼未尽，所以迦叶尊者他就站起来，在人群耳目昭昭的群众中，将阿难牵出外面来。就对阿难说：「阿难，在这个清净群众中，要结集佛的法藏，大家的心，都是清净无染，无烦恼。唯有你，你还有烦恼，心结还没打开，你还有少分的烦恼，你不应该在这个群众中。你要赶紧去用功，看如何才能断除你的烦恼。」
那个时候，阿难在这么多人注视下，迦叶尊者这样跟他说，他的烦恼未除，所以那个时候阿难非常羞愧、惭愧，也很不好意思，所以在那个地方悲泣。
他向迦叶尊者这么说：「我本来在很久以前，我就能够得到四果罗汉，但是为了要做佛的侍者，在佛的身边，所以我还要留着残结不尽，还没断。」
因为在佛的身边，佛所接见的人等等…佛的侍者要用很多的心来观察，要用很多的心思来吸收，去了解人人心灵的烦恼，了解佛陀智慧的开示，在各种生活中的人情世事，必定要由阿难来处理。所以因为做为侍者，一定要有人情世事等等…要有这个少分的烦恼还没断。
虽然，这个道理讲得通。不过，各位，我们应该要记得，佛陀入灭的时候对我们的交代，交代我们人人要「以戒为师，以四念处为住」啊！
各位，我们僧团里面，必定要有「四念处而住，以戒为师」。所以不管是心或者是生活，我们要好好时时调理好我们的身心，所以请人人要多用心啊！
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