「如是我闻，一时佛住王舍城耆闍崛山中…」这段文，在每一部经，都一定要有这段。比如说－－「如是我闻，一时佛住某某地方，一时佛住…」这是一定有的。
地方不同，但是讲《法华经》的地方，就是在王舍城‧耆闍崛山，那个地方。我们要知道讲经开头，必定要从经文的经头序了解。想要了解经头序，我们就要知道－－经虽然是佛说的，但是，是阿难传的。
有一句话说「佛法如大海，流人阿难心。」但是阿难的年龄，差佛三十一岁，在佛陀成佛那一天就是阿难出生的日子；尤其是佛陀说法经过二十年后，阿难才出家；前面的二十年，到底要怎么说是阿难听闻呢？
故事来自于过去。
过去佛陀的侍者，有几位大长老，都曾经做过佛陀的侍者。在佛成佛之后二十年，舍利弗，或者是目犍连，这些诸大长老，也差不多到各个地区去传道说法了。感觉到要离开佛陀的身边时间多了，佛陀的身边，一定要有一位，时日都在身边的侍者，所以大家来讨论，到底什么人比较适合？大家讨论之后，还是推荐阿难。
阿难的相貌很庄严，佛陀三十二相，阿难有三十相，他是佛的堂弟，当然他的形态、威仪等等…气质都很接近佛，也是皇族出身，所以很接近佛的行仪，而且可以体会佛陀的生活习惯，所以大家认为阿难是最适当的。所以就向佛陀提议－－阿难为佛陀贴身亲近的侍者。
佛陀默然，就是没有拒绝，应该叫做默许。
大家就开始向阿难说：「佛陀欢喜你来当他的侍者。」阿难不敢。阿难说：「佛陀他的大智慧，佛陀常常向国王大臣，还有诸宗教的长老在说法，在佛陀的身边一定要机灵，能够反应很快，能够及收佛陀的教法，而我还这么年轻，我怎么有办法当佛的侍者？」
但是大家一直向他劝说，尤其是舍利弗。所以舍利弗举荐说：「你一定要承担侍者，你是独一无二的人选。」所以阿难就说：「如果这样我可以答应，不过有条件。」
大家就觉得－－「能够亲近在佛的身边，是一个很有福，是光荣的事，别人求就求不到了，你能够有这么多人推荐你，佛陀也欢喜，为什么你还要有条件？ 」他说：「虽然我也是很欢喜，不过，我怕将来如果需要，要如何结集佛陀所说的教法？这个责任很重！佛陀二十年前说过的法，我都没有听到，我希望佛陀能够将二十年前所说的法，重新再说一遍。」
佛陀听到这个消息，就叫阿难来：「你有这样的条件，我可以答应你。」
阿难就又向佛陀说：「佛陀穿过的衣服，不要给我穿；还有佛陀出门接受养的时候，我要坐在远离佛陀的身边。」为什么呢？他就说：「如果佛陀退下来的衣服给我穿，会让人议论说，佛陀对我比较特别，穿佛穿过的衣服；再来接受供养的时候，我如果离佛远一点，比较不会议论说，供养佛的餐食对我又有特别。所以衣、食这两样，我希望能够脱离人的议论，所以这两样请佛陀能够允许。」佛陀听了也觉得很有道理，就允许他。
这是三个条件：一项，法重新再说；一项就是不受佛陀退换下来的衣服；第三就是受供的时候，距离要远一点，不与佛同坐，这就是阿难他的智慧。佛陀当然就是欢喜接受，所以阿难开始为佛的侍者。
佛陀说法四十九年，那一年是八十岁，当年在行脚的时候，感觉到他的化缘已尽，向阿难说：「我人间的化缘已尽了，想要在这里取入灭。」阿难很紧张，赶快通知散居在其他地方的人。所以很快，周围的弟子就赶紧围绕过来了。有的在比较远，有的在比较近，不管怎么样，总是紧急的召集，所以大家很快就聚过来。
大家很平静，因为每一位都已经得阿罗汉果，人人都知道，大自然的法则，佛陀总是有一天，会有圆寂入灭的时刻。所以既然知道了，所以人人的心自然平静。
但是阿难就不同了，阿难在将近三十年的时间，都是在佛的身边，佛陀生活起居等等…这分的情难舍，所以看到佛陀将要入灭了，大家这么的平静，只有他一个人很激动，无法控制，赶快跑到外面去，在树下放声哭了。
在这时候，刚好阿那律到达了，他看到阿难在那里哭，就跟阿难说：「阿难，你是持佛法的人，未来很需要你把法传下去，你现在要赶快把握时间，到佛的身边去，去请教佛陀最重要的事情。」
阿难就说：「尊者，我现在心很乱，我不知道要向佛陀问出什么样的话。」
阿那律就说：「你应该要赶快问世尊，佛在世的时候，这群比丘都是以佛为师，佛如果灭度后，以谁为师呢？还有世尊在的时候，大家依佛而住，佛陀在哪里，大家就跟到哪里去，佛陀若是灭度后，大家的心要住着在哪里呢？还有佛陀的僧团里面，有恶性的比丘、不守戒规的比丘，佛在世有佛陀可以为他们调伏，佛若是灭度之后呢？什么人能够调伏他？还有为了要利益未来的世间，所以法要传，未来一定要结集经典，假如结集经典的时候，怎么样才能令人信受？知道所结集的经典，确实佛说的呢！这些很重要的事情，你要赶快去问佛。」
阿难承教，一一兹问，世尊一一答之，依四念处住，以戒为师，默摈恶性比丘。
阿难听了之后，是啊！这些是很重要，赶快靠近佛的身边，一一向佛再提出。问佛陀：「佛在世的时候，大家以佛为师，佛若是入灭后，以谁为师？」
佛陀回答他：「我在的时候，你以我为师，以佛为师；我若是灭度之后，就是『以戒为师』。」
「以什么为住呢？以『四念处』为住。」
「恶性的比丘，由什么人来调伏？佛陀就向阿难说，大家要发慈悲心，好好向他们劝导，劝导不来的时候，你们只好默摈他。」
「未来我若是灭度之后，当然你们要重新结集我所讲过的经典，但是结集经典的时候要记得，每一部经的经头，一定要以『如是我闻，一时佛在某某处，与大某某大众有多少人』 这些文字一定要放进去。」
凡佛经首，皆有「如是我闻」等语，无此时者，悉伪造故。
这就是每一部经的开头，叫做「经头序」。如果要讲经的开头这一段叙述一定要加进开头，所以这就是因由。每一部经的「如是我闻，一时佛在某某地方」。这个原因，也就是从这个地方，佛入灭前阿难的请法，凡是佛的经典的开头，都要有「如是我闻」等这些话，如果没有这些话，那就是伪造的。
各位！学佛，我们说饮水思源。
佛陀在世的时候，就有很多外道教，因为外道教的典籍，开头就是「阿优」；「阿优」的意思，「阿」就是有、「优」就是没有，它的意思就是说，世间的万物，不是有就是没有，没有和有，就是他们开头的道理。那种的外道教很多。
所以我们要知道，佛经是无上微妙的法。佛乃是大觉者，大觉者所说的是智慧法，天地万物之间，无不都是在佛陀的心怀景象里。佛看一切事物，都是真正很透彻，将一切的事物，看在佛陀的眼里，再把它说出去，想要让世间人，人人能接受。
不管是看得到的东西，看不到的东西，我们凡夫看不到，佛眼就看得到了。过去也曾经跟大家说，佛观一钵水、八万四千虫，我们看到的水是清清明明，但是佛陀看到的水，那个很清的水里面，就有无量数的微生物在里面，佛陀也认为是生命。
我们想不到的事、想不通的，佛陀了如指掌，明明历历。可见佛陀是宇宙大觉者，所说的教法是智慧法，一定要异于外道教，所以他就是用「如是我闻」。
当然后面还有，关于阿难和集结经典的故事，虽然是故事，其实这是传法的过程。
请大家要时时多用心。
出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1913
地方不同，但是讲《法华经》的地方，就是在王舍城‧耆闍崛山，那个地方。我们要知道讲经开头，必定要从经文的经头序了解。想要了解经头序，我们就要知道－－经虽然是佛说的，但是，是阿难传的。
有一句话说「佛法如大海，流人阿难心。」但是阿难的年龄，差佛三十一岁，在佛陀成佛那一天就是阿难出生的日子；尤其是佛陀说法经过二十年后，阿难才出家；前面的二十年，到底要怎么说是阿难听闻呢？
故事来自于过去。
过去佛陀的侍者，有几位大长老，都曾经做过佛陀的侍者。在佛成佛之后二十年，舍利弗，或者是目犍连，这些诸大长老，也差不多到各个地区去传道说法了。感觉到要离开佛陀的身边时间多了，佛陀的身边，一定要有一位，时日都在身边的侍者，所以大家来讨论，到底什么人比较适合？大家讨论之后，还是推荐阿难。
阿难的相貌很庄严，佛陀三十二相，阿难有三十相，他是佛的堂弟，当然他的形态、威仪等等…气质都很接近佛，也是皇族出身，所以很接近佛的行仪，而且可以体会佛陀的生活习惯，所以大家认为阿难是最适当的。所以就向佛陀提议－－阿难为佛陀贴身亲近的侍者。
佛陀默然，就是没有拒绝，应该叫做默许。
大家就开始向阿难说：「佛陀欢喜你来当他的侍者。」阿难不敢。阿难说：「佛陀他的大智慧，佛陀常常向国王大臣，还有诸宗教的长老在说法，在佛陀的身边一定要机灵，能够反应很快，能够及收佛陀的教法，而我还这么年轻，我怎么有办法当佛的侍者？」
但是大家一直向他劝说，尤其是舍利弗。所以舍利弗举荐说：「你一定要承担侍者，你是独一无二的人选。」所以阿难就说：「如果这样我可以答应，不过有条件。」
大家就觉得－－「能够亲近在佛的身边，是一个很有福，是光荣的事，别人求就求不到了，你能够有这么多人推荐你，佛陀也欢喜，为什么你还要有条件？ 」他说：「虽然我也是很欢喜，不过，我怕将来如果需要，要如何结集佛陀所说的教法？这个责任很重！佛陀二十年前说过的法，我都没有听到，我希望佛陀能够将二十年前所说的法，重新再说一遍。」
佛陀听到这个消息，就叫阿难来：「你有这样的条件，我可以答应你。」
阿难就又向佛陀说：「佛陀穿过的衣服，不要给我穿；还有佛陀出门接受养的时候，我要坐在远离佛陀的身边。」为什么呢？他就说：「如果佛陀退下来的衣服给我穿，会让人议论说，佛陀对我比较特别，穿佛穿过的衣服；再来接受供养的时候，我如果离佛远一点，比较不会议论说，供养佛的餐食对我又有特别。所以衣、食这两样，我希望能够脱离人的议论，所以这两样请佛陀能够允许。」佛陀听了也觉得很有道理，就允许他。
这是三个条件：一项，法重新再说；一项就是不受佛陀退换下来的衣服；第三就是受供的时候，距离要远一点，不与佛同坐，这就是阿难他的智慧。佛陀当然就是欢喜接受，所以阿难开始为佛的侍者。
佛陀说法四十九年，那一年是八十岁，当年在行脚的时候，感觉到他的化缘已尽，向阿难说：「我人间的化缘已尽了，想要在这里取入灭。」阿难很紧张，赶快通知散居在其他地方的人。所以很快，周围的弟子就赶紧围绕过来了。有的在比较远，有的在比较近，不管怎么样，总是紧急的召集，所以大家很快就聚过来。
大家很平静，因为每一位都已经得阿罗汉果，人人都知道，大自然的法则，佛陀总是有一天，会有圆寂入灭的时刻。所以既然知道了，所以人人的心自然平静。
但是阿难就不同了，阿难在将近三十年的时间，都是在佛的身边，佛陀生活起居等等…这分的情难舍，所以看到佛陀将要入灭了，大家这么的平静，只有他一个人很激动，无法控制，赶快跑到外面去，在树下放声哭了。
在这时候，刚好阿那律到达了，他看到阿难在那里哭，就跟阿难说：「阿难，你是持佛法的人，未来很需要你把法传下去，你现在要赶快把握时间，到佛的身边去，去请教佛陀最重要的事情。」
阿难就说：「尊者，我现在心很乱，我不知道要向佛陀问出什么样的话。」
阿那律就说：「你应该要赶快问世尊，佛在世的时候，这群比丘都是以佛为师，佛如果灭度后，以谁为师呢？还有世尊在的时候，大家依佛而住，佛陀在哪里，大家就跟到哪里去，佛陀若是灭度后，大家的心要住着在哪里呢？还有佛陀的僧团里面，有恶性的比丘、不守戒规的比丘，佛在世有佛陀可以为他们调伏，佛若是灭度之后呢？什么人能够调伏他？还有为了要利益未来的世间，所以法要传，未来一定要结集经典，假如结集经典的时候，怎么样才能令人信受？知道所结集的经典，确实佛说的呢！这些很重要的事情，你要赶快去问佛。」
阿难承教，一一兹问，世尊一一答之，依四念处住，以戒为师，默摈恶性比丘。
阿难听了之后，是啊！这些是很重要，赶快靠近佛的身边，一一向佛再提出。问佛陀：「佛在世的时候，大家以佛为师，佛若是入灭后，以谁为师？」
佛陀回答他：「我在的时候，你以我为师，以佛为师；我若是灭度之后，就是『以戒为师』。」
「以什么为住呢？以『四念处』为住。」
「恶性的比丘，由什么人来调伏？佛陀就向阿难说，大家要发慈悲心，好好向他们劝导，劝导不来的时候，你们只好默摈他。」
「未来我若是灭度之后，当然你们要重新结集我所讲过的经典，但是结集经典的时候要记得，每一部经的经头，一定要以『如是我闻，一时佛在某某处，与大某某大众有多少人』 这些文字一定要放进去。」
凡佛经首，皆有「如是我闻」等语，无此时者，悉伪造故。
这就是每一部经的开头，叫做「经头序」。如果要讲经的开头这一段叙述一定要加进开头，所以这就是因由。每一部经的「如是我闻，一时佛在某某地方」。这个原因，也就是从这个地方，佛入灭前阿难的请法，凡是佛的经典的开头，都要有「如是我闻」等这些话，如果没有这些话，那就是伪造的。
各位！学佛，我们说饮水思源。
佛陀在世的时候，就有很多外道教，因为外道教的典籍，开头就是「阿优」；「阿优」的意思，「阿」就是有、「优」就是没有，它的意思就是说，世间的万物，不是有就是没有，没有和有，就是他们开头的道理。那种的外道教很多。
所以我们要知道，佛经是无上微妙的法。佛乃是大觉者，大觉者所说的是智慧法，天地万物之间，无不都是在佛陀的心怀景象里。佛看一切事物，都是真正很透彻，将一切的事物，看在佛陀的眼里，再把它说出去，想要让世间人，人人能接受。
不管是看得到的东西，看不到的东西，我们凡夫看不到，佛眼就看得到了。过去也曾经跟大家说，佛观一钵水、八万四千虫，我们看到的水是清清明明，但是佛陀看到的水，那个很清的水里面，就有无量数的微生物在里面，佛陀也认为是生命。
我们想不到的事、想不通的，佛陀了如指掌，明明历历。可见佛陀是宇宙大觉者，所说的教法是智慧法，一定要异于外道教，所以他就是用「如是我闻」。
当然后面还有，关于阿难和集结经典的故事，虽然是故事，其实这是传法的过程。
请大家要时时多用心。
出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1913
No comments:
Post a Comment