佛陀慈悲，示寂之前，就是遗留的教法，我们前面「《法华经》阿难尊者断惑因缘」说过了－－在僧团中，大家集会的时候，迦叶尊者他对阿难一番的刁难。
其实僧团大家难道不了解阿难吗？知道阿难这几十年来，跟随在佛的身边，阿难的智慧，佛陀所说的法都是很清楚，哪一个人不了解呢？不过大僧团里，为了要成就一切，所以齐心互爱，为了要成就阿难，所以大家沉默。
虽然迦叶尊者这样把他牵起来，这样责备他，不过大众都知道，就是为了要成就阿难，所以这就是大僧示范启迪。这里大家都已经成就阿罗汉，都是有成就、有德行的人，其实内心清楚、爱才，都是很爱护这个人才，这都是齐心互爱，故意献出这个疑相。有了这段结集的因缘过后，未来的经典才能够取信于后来。
所以下面我们就开始要说了，这也应该是迦叶尊者他的悲智，他很慈悲，他的智慧，希望佛陀的教法，能够传承在未来，所以他发挥了他的智慧，用这样的动作要来鞭策阿难，这也就是尊者的智慧。所以成就妙法传世以后的「如是我闻」。
阿难，同样，他就是隐实显权；本来他已经很清楚，他也是显示我为了随佛，为佛的弟子，有很多事情要处理，所以才留一点习气，烦恼未除。其实有什么没有去除的，都去除了，他已经是本性明朗，不过他还是配合大家的成就；阿难认真用功，他就是表现人生有杂务的时候，难免有杂念、习气，但是只要你一切放下了，自然本性现前。只要你要精进，就精进漏尽，一切烦恼都扫除干净了，所以无漏了。
漏尽就是无漏，所有的烦恼都去除了，没有烦恼了，所以这样就道成了！道理完全就已经很圆满；这种品德圆满、道业成就，没有辜负师友的爱，所以他得到三明六通。
佛陀慈悲遗教，大僧示范启迪，僧团齐心互爱，现疑相立信念，迦叶尊者悲智，成就妙法传世，阿难精进漏尽，道成不负师友之爱。
前面「《静思晨语。慈济宗门》153. 《法华经》阿难尊者断惑因缘」说过了三明六通，已经得大阿罗汉了，他已经轻安自在又回来。回来结集的毕钵罗窟的外面，他在那里敲门，迦叶尊者在里面，听到阿难的声音，就跟阿难说：「你的烦恼已尽、道业已成，你应该要现你的神通，从石头缝进来。」
这叫做神通，他已有神足通，既然六通成就，一定要现出神通来，这就是考验。意思就是说－－「看你怎么进来？」阿难真的运用了他的智慧，就进到窟内去了，一到里面，他就是谦卑、尊重，恭敬礼拜，就像在礼佛一样，礼僧众，这样恭敬礼拜。
迦叶尊者很慈祥，他伸出手来摸着阿难的头，向阿难说：「我是为了要成就你，能赶快成就你的道果，所以我才会那么严厉地责备你，希望你不要有怨嫌在心里。」这可以显示一位大长者的身分，阿难是佛的侍者，迦叶是佛陀大弟子中的领导者，位居尊者的地位，他就是要表现出那种长兄如父，这样的疼惜。阿难还是很谦卑、感恩，感恩有迦叶尊者对他这样严格，让他能够道业完成。
这都是隐实显权，尽人事。人间事就是这样，长幼有次序，虽然人人佛性平等，何况说都是证得阿罗汉，不过还是为了要教育未来，僧团也是要有长幼有序；所以他们这样的动作，这样的对唱，真的是一个很好的示范。
各位，我们大家都是修行者，我们的大团体，我们应该也要这样学，互相知己，互相成就，互相尊重，彼此感恩，我们应该人人要学这样的形态，在这当中大家都是很感动也很欢喜。
阿难已经道业完成了，所以很多人很欢喜，赶快请阿难升座，赶快来结集法藏。佛陀四十九年中所说的法，没有一样阿难无法述说出来，所以阿难很有信心，开始就升座了，开始来结集法藏。
是时大众，请阿难升座，结集法藏；既升法座已，未发言间，感身相好如佛。
当阿难升座的时候，人人发现了阿难那种庄严的形象，他坐下来的那种庄严威仪。
我们都知道，阿难本来就是很庄严了，佛陀三十二相，阿难是三十相，才差佛二相而已；现在他的内心充满了悲智，不只是他的形象庄严，又显出了他那分智慧的光芒。
大众遂起三疑，一疑佛重起说法，二疑他方佛来，三疑阿难成佛。
所以身心那分明亮，庄严的形象和佛很接近，让大家看起来，忽然间有一种疑－－「是不是佛陀复活来为大家说法？」有的人就说：「不是，应该是他方的佛来了。」有的人就说：「不可能，应该是阿难已经成佛了。」这时大家交头接耳，现出了那种人人有疑的形态。
那时候阿难他开头，还没叙述佛所说法之前，他就开始唱言：「如是我闻。」
阿难唱言，如是我闻，则知非佛重起，非他方佛来，非阿难成佛，故云断疑。
「如是我闻」意思就是说：「我还是我阿难，不是佛复生；不是佛陀重新现前在这个地方跟大家说话，不是；也不是他方的佛来，一样是我阿难；不是我自己能够说的法，我只是听佛所说的法。」
所以「如是我闻」是「我阿难所听的！」听什么呢？听佛所说的法。所以有「如是我闻」，这样大家就能断疑，疑问就会断除；大家就知道不是佛重起再来，不是他方佛来。是啊！现在是阿难要重述佛所说的法，这个疑完全去除了。
息诤论者，同为罗汉德业颇齐，若不推尊从佛，言自制作，则诤论生焉，既言从佛，则接受有源，非阿难自作之谈，故云息诤论。
还有一项，阿难所说的「如是我闻」，也就是为了要息诤论。因为怕人人都是师兄弟，大家都是佛的弟子，阿难如果说法，恐怕有的人会议论－－「这是你阿难说的话，是阿难你的见解，我不一定要信服。」所以阿难他就说：「是我听到佛这么说。」这样大家的诤论就会息下来，这也是遵佛遗教，也是要断众疑，再来也是要让大家息诤论，大家不会说： 「这是阿难说的！」所以既是佛说的，就没话说了，大家就没什么好争的了。
就如大家说：「应该要怎么样做…」有的人说：「为什么你这样说？我觉得不是这样，应该是要这样…」「没有，这是师父说的。」「师父说的我们就这么做。」道理一样，这都是为了息诤论。
所以「如是我闻」，这样大家就不会再互相有争端。
异外道邪法，不同外道，经初安阿忧故，阿者言无，忧者言有，意味万法虽异，不出有无。
再来就是异外道，知道佛陀在世的时候，就已经外道教很昌盛，婆罗门教也很多。但是他们也有他们的经典，所以他们的经典也有开头。
因为印度的宗教流传已很久，所以他们原来就有经典，他们的经典的开头两个字，就是「阿优」。 「阿」就是没有，「优」就是有。他们的意思就是说世间万法，不离开「有」和「没有」，或者是「空」，或者是「有」，这就是他们的道理。
「有」和「没有」大家都知道－－不是有，就是没有－－，这就是其他的经典。佛法和外道教要有区分，来证明「这本经，你们现在听的，是佛亲口所说的法。」所以我们的经头，就是以「如是我闻」，这和其他外道教所不同的地方，所以叫做「异外道邪法」。
置之经首，以之为吉，今佛经不尔，故云异外道邪法。
我们佛法是合情合理，能够启发我们人人心中的疑虑，人人心中会有疑，人人都有个「我见」，所以有疑的要断。
所以刚才说僧团这些大僧，人人都是为了要成就未来众生，「如是我闻」要遗留在后代，所以在这些僧团，每一个人其实心都是很明了，很清楚了，所以能让阿难有这种开头断疑的因由。
再来阿难开始要讲法的时候，他自己缩小谦卑、要尊重－－「这个法是来自佛所说的法，不是我阿难有那种智慧能够说尽天下理。佛陀的觉悟在宇宙间，宇宙的真理是从佛口出，所以我现在是成佛陀所说的法，我这样听到的，我照这样说出来。」这样自然就没有诤论，后世的人也能够认定，这是佛所说的法。
所以大众中现疑相是立信念，为了让未来的人能够知道－－「你听的经是佛所说，不是阿难伪造；是阿难如是听、如是说。」这就是说起来大家互相成就。
所以佛陀的慈悲，他的遗教其实开始要入灭之前就这样交代；他有这样的遗教。但是结集之前，大僧示范启迪。
所以各位，我们人人真的要互相成就，一切的因缘都是不差毫厘。所以我们要时时人人多用心！
出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1916
其实僧团大家难道不了解阿难吗？知道阿难这几十年来，跟随在佛的身边，阿难的智慧，佛陀所说的法都是很清楚，哪一个人不了解呢？不过大僧团里，为了要成就一切，所以齐心互爱，为了要成就阿难，所以大家沉默。
虽然迦叶尊者这样把他牵起来，这样责备他，不过大众都知道，就是为了要成就阿难，所以这就是大僧示范启迪。这里大家都已经成就阿罗汉，都是有成就、有德行的人，其实内心清楚、爱才，都是很爱护这个人才，这都是齐心互爱，故意献出这个疑相。有了这段结集的因缘过后，未来的经典才能够取信于后来。
所以下面我们就开始要说了，这也应该是迦叶尊者他的悲智，他很慈悲，他的智慧，希望佛陀的教法，能够传承在未来，所以他发挥了他的智慧，用这样的动作要来鞭策阿难，这也就是尊者的智慧。所以成就妙法传世以后的「如是我闻」。
阿难，同样，他就是隐实显权；本来他已经很清楚，他也是显示我为了随佛，为佛的弟子，有很多事情要处理，所以才留一点习气，烦恼未除。其实有什么没有去除的，都去除了，他已经是本性明朗，不过他还是配合大家的成就；阿难认真用功，他就是表现人生有杂务的时候，难免有杂念、习气，但是只要你一切放下了，自然本性现前。只要你要精进，就精进漏尽，一切烦恼都扫除干净了，所以无漏了。
漏尽就是无漏，所有的烦恼都去除了，没有烦恼了，所以这样就道成了！道理完全就已经很圆满；这种品德圆满、道业成就，没有辜负师友的爱，所以他得到三明六通。
佛陀慈悲遗教，大僧示范启迪，僧团齐心互爱，现疑相立信念，迦叶尊者悲智，成就妙法传世，阿难精进漏尽，道成不负师友之爱。
前面「《静思晨语。慈济宗门》153. 《法华经》阿难尊者断惑因缘」说过了三明六通，已经得大阿罗汉了，他已经轻安自在又回来。回来结集的毕钵罗窟的外面，他在那里敲门，迦叶尊者在里面，听到阿难的声音，就跟阿难说：「你的烦恼已尽、道业已成，你应该要现你的神通，从石头缝进来。」
这叫做神通，他已有神足通，既然六通成就，一定要现出神通来，这就是考验。意思就是说－－「看你怎么进来？」阿难真的运用了他的智慧，就进到窟内去了，一到里面，他就是谦卑、尊重，恭敬礼拜，就像在礼佛一样，礼僧众，这样恭敬礼拜。
迦叶尊者很慈祥，他伸出手来摸着阿难的头，向阿难说：「我是为了要成就你，能赶快成就你的道果，所以我才会那么严厉地责备你，希望你不要有怨嫌在心里。」这可以显示一位大长者的身分，阿难是佛的侍者，迦叶是佛陀大弟子中的领导者，位居尊者的地位，他就是要表现出那种长兄如父，这样的疼惜。阿难还是很谦卑、感恩，感恩有迦叶尊者对他这样严格，让他能够道业完成。
这都是隐实显权，尽人事。人间事就是这样，长幼有次序，虽然人人佛性平等，何况说都是证得阿罗汉，不过还是为了要教育未来，僧团也是要有长幼有序；所以他们这样的动作，这样的对唱，真的是一个很好的示范。
各位，我们大家都是修行者，我们的大团体，我们应该也要这样学，互相知己，互相成就，互相尊重，彼此感恩，我们应该人人要学这样的形态，在这当中大家都是很感动也很欢喜。
阿难已经道业完成了，所以很多人很欢喜，赶快请阿难升座，赶快来结集法藏。佛陀四十九年中所说的法，没有一样阿难无法述说出来，所以阿难很有信心，开始就升座了，开始来结集法藏。
是时大众，请阿难升座，结集法藏；既升法座已，未发言间，感身相好如佛。
当阿难升座的时候，人人发现了阿难那种庄严的形象，他坐下来的那种庄严威仪。
我们都知道，阿难本来就是很庄严了，佛陀三十二相，阿难是三十相，才差佛二相而已；现在他的内心充满了悲智，不只是他的形象庄严，又显出了他那分智慧的光芒。
大众遂起三疑，一疑佛重起说法，二疑他方佛来，三疑阿难成佛。
所以身心那分明亮，庄严的形象和佛很接近，让大家看起来，忽然间有一种疑－－「是不是佛陀复活来为大家说法？」有的人就说：「不是，应该是他方的佛来了。」有的人就说：「不可能，应该是阿难已经成佛了。」这时大家交头接耳，现出了那种人人有疑的形态。
那时候阿难他开头，还没叙述佛所说法之前，他就开始唱言：「如是我闻。」
阿难唱言，如是我闻，则知非佛重起，非他方佛来，非阿难成佛，故云断疑。
「如是我闻」意思就是说：「我还是我阿难，不是佛复生；不是佛陀重新现前在这个地方跟大家说话，不是；也不是他方的佛来，一样是我阿难；不是我自己能够说的法，我只是听佛所说的法。」
所以「如是我闻」是「我阿难所听的！」听什么呢？听佛所说的法。所以有「如是我闻」，这样大家就能断疑，疑问就会断除；大家就知道不是佛重起再来，不是他方佛来。是啊！现在是阿难要重述佛所说的法，这个疑完全去除了。
息诤论者，同为罗汉德业颇齐，若不推尊从佛，言自制作，则诤论生焉，既言从佛，则接受有源，非阿难自作之谈，故云息诤论。
还有一项，阿难所说的「如是我闻」，也就是为了要息诤论。因为怕人人都是师兄弟，大家都是佛的弟子，阿难如果说法，恐怕有的人会议论－－「这是你阿难说的话，是阿难你的见解，我不一定要信服。」所以阿难他就说：「是我听到佛这么说。」这样大家的诤论就会息下来，这也是遵佛遗教，也是要断众疑，再来也是要让大家息诤论，大家不会说： 「这是阿难说的！」所以既是佛说的，就没话说了，大家就没什么好争的了。
就如大家说：「应该要怎么样做…」有的人说：「为什么你这样说？我觉得不是这样，应该是要这样…」「没有，这是师父说的。」「师父说的我们就这么做。」道理一样，这都是为了息诤论。
所以「如是我闻」，这样大家就不会再互相有争端。
异外道邪法，不同外道，经初安阿忧故，阿者言无，忧者言有，意味万法虽异，不出有无。
再来就是异外道，知道佛陀在世的时候，就已经外道教很昌盛，婆罗门教也很多。但是他们也有他们的经典，所以他们的经典也有开头。
因为印度的宗教流传已很久，所以他们原来就有经典，他们的经典的开头两个字，就是「阿优」。 「阿」就是没有，「优」就是有。他们的意思就是说世间万法，不离开「有」和「没有」，或者是「空」，或者是「有」，这就是他们的道理。
「有」和「没有」大家都知道－－不是有，就是没有－－，这就是其他的经典。佛法和外道教要有区分，来证明「这本经，你们现在听的，是佛亲口所说的法。」所以我们的经头，就是以「如是我闻」，这和其他外道教所不同的地方，所以叫做「异外道邪法」。
置之经首，以之为吉，今佛经不尔，故云异外道邪法。
我们佛法是合情合理，能够启发我们人人心中的疑虑，人人心中会有疑，人人都有个「我见」，所以有疑的要断。
所以刚才说僧团这些大僧，人人都是为了要成就未来众生，「如是我闻」要遗留在后代，所以在这些僧团，每一个人其实心都是很明了，很清楚了，所以能让阿难有这种开头断疑的因由。
再来阿难开始要讲法的时候，他自己缩小谦卑、要尊重－－「这个法是来自佛所说的法，不是我阿难有那种智慧能够说尽天下理。佛陀的觉悟在宇宙间，宇宙的真理是从佛口出，所以我现在是成佛陀所说的法，我这样听到的，我照这样说出来。」这样自然就没有诤论，后世的人也能够认定，这是佛所说的法。
所以大众中现疑相是立信念，为了让未来的人能够知道－－「你听的经是佛所说，不是阿难伪造；是阿难如是听、如是说。」这就是说起来大家互相成就。
所以佛陀的慈悲，他的遗教其实开始要入灭之前就这样交代；他有这样的遗教。但是结集之前，大僧示范启迪。
所以各位，我们人人真的要互相成就，一切的因缘都是不差毫厘。所以我们要时时人人多用心！
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