静思晨语 - 2010年11月19日 - 160 - 《法华经》时成就

时间长河源远流长，历久日月轨道轮转，世人计时执见长短，圣人法刹那为永恒。

时间到底是多长？无法去计量。好像长河一样，源如果很长、很远，水流就很长。

其实时间到底是多长？过去的我们都不知道多长；其实就是随着日月，日月在轨道轮转。我们在这个地球上面，大家都很计较时间，但是圣人说的时间，完全是永恒的时间。不是像我们凡夫，只是在和时间计较－－「一个星期是七天就要休息两天，有什么样的节日，就要再休息几天」，这种计较时间，真的是很可惜！

时间，我们可以成就一切。时间，如果「休」就是「假」，叫做「假（音：ㄐㄧㄚˇ）日」，假日就不是真实的，所过的就不是真实的人生了。作假，作假就空了！所以我们对时间，我们要珍惜。

常常说：「有的时候我们已经休息了，地球的那一边，在美国，他们才开始在工作。」

尤其当时佛陀的迦思罗卫国，就是现在的尼泊尔，不晓得又和我们的时差又有多少！所以为了取信于大家，确实是这样－－「我阿难有一个时候听佛这么说。」通称「一时」，这样就不必计较是台湾的时间，或者是美国的时间，就不必计较了；就是有一个时候就对了，也不用说年、月、时、分，都不必这样去计较。

所以我们要知道，在经期里面会用「一时」，就是要让我们知道「世事会合，尚待适期」──我们世事能会合起来，要刚刚好的时间。

「大法弘宣，岂违嘉运」：所以说来，佛陀宣说「大法」──《妙华莲华经》这个时候，尤其是这个时候，要来弘扬宣说的时候，更是不能违背这个时间。

《妙华莲华经》如果在佛觉悟之后，那个时候就开始说，那时候人的根机对佛法不了解，这个时间不对，所以必定要经过从渐教而顿教，才能到圆教的时期。等待大家都通了，对佛法能了解，所以渐教、顿教、通教、圆教，这个时候就是要圆融所说法的时候。所以要良时，刚刚好的时间，这样才能成就。

「一时」也是六成就之一：

时成就，一时，世事合会，尚待适期，大法弘宣，岂违嘉运，故须良时方能成就。

所以我们就是要取在「师资会合」。师，就是说话的那个人；资，是让我有讲话机会的学生。这叫「师资会合」。

「说听究竟之良时」－－要说话的人，刚好他有这个时间；要听的人，也有心在这个时间听，这是很好的时间。

尤其是在我们精舍，要讲经的时间，唯有这个时间是最好的时间。一大早，天未亮，很多事情还没有开始；所以在这个时间，没有其他的杂事，能够很专心听，也能很专心说，所以这叫做「良时」。

盖取师资合会，说听究竟之时也。

佛陀在讲经的时候，从《无量义经》、《妙华莲华经》一直到《浧槃经》这样加起来总共有八年，他要说哪一年说的呢？所以也不说哪一年，干脆就是「一时」，不用说年、月、日，这样通称「一时」。

所以一，这个「一」字，就是佛说法的时候，是佛说的时间，不是其他人说的。就是举一会，佛陀和这个法华会中，就是佛所说的法。举，就是集会，一个会的始末，从《法华经》这个法华时开始讲，一直到结束的时候，这都统称为「一时」，这就是「一时」的通用。

不云年月日，而但云一者，以佛说法之时，举一会始末之期。

我们常常说：「天长地久，这就是表示时间很长。」但是时间在我们佛法常常所说的时间，都会说「劫」。 「无量数劫」－－就是说很长很长的时间。

劫波，这个劫波的意思，把它翻译过来就是时分。时，很短暂的是叫做时分。很短暂，连分连秒都包含在劫里面，它是短时的时间。

短时间，到底时分最短的是多少？一念间。六十数为一念，真的是很短！我们起心动念，这个起心动念很快！跟你们说印度，你不知道它有多远，你的心就到印度去了。所以只要你知道，心念就起，所以声出念起，这么短暂的时间。所以这个世间如果要说时间，刹那、念间这都是在时间里面。

所以在日月，所以不能计算。极长的时间叫做「劫波」，长时间叫做「劫波」。

梵语劫波的简称，译为时分或大时，即通常年月日，所不能计算的，极长时间。

在这个世间的道理，其实长、短我们要如何去计较呢？甚至我们要知道，长是从一念间开始。今天我们有经可读、有经可听、有道理可了解，也是那个时候，佛陀那个「一时说法」那个时候开始。当时的佛陀，他将过去无量无量数劫的道理一直延续到那个时候。

「一时」。所以佛陀说法常常说「无始」－－没有开始的时候；因为你没有办法去计算，开始的道理从哪里来？没有办法去计算，所以叫做「无始」。

时间就是用劫来算，所以时间如果是在圣人，他能够促短，能够延长，长短就是在他的心灵中，这叫做「真如」。真如的世界，不管时间过多久，还是一样在短暂里面；在短暂里面，还可以延续到无量数的未来，这叫做智慧，这叫做真如。

时间是这样，空间呢？圣人的心灵世界不是只局限在地球这个空间，是在宇宙之间。所以空间无边际，它包尽无余，这是在圣人的心里，全都把它包起来，所以叫做心包太虚。量呢？量周沙界。在这个虚空法界里，在佛陀的心中，无不包含在内，所以不管是空间时间，都是把它称为一时。不管佛法在哪一个国家，或者是在天堂，在人间都行得通。

能以无量劫促为一劫，天地延促，东西时际，包尽无余，故总云一时。

在《地藏经》佛陀在忉利天说法；忉利天的一天，是人间的一百年，所以在忉利天，为他的母亲说法，说一场话，回到人间已四个月了。所以那个地方一天还没有过，一个时间还没有过，人间已经过几个月了。所以说「一时」，那就是包含在六道中；天、人在整个宇宙中，都可以适用。

所以不管是时间、空间，一切包含，这就是约事。真的人间的事物是这样；时间、空间是这样。

但是约道理呢？道理就是无穷尽。在佛陀的心境里就是一泯，就是全部、通通。

心佛众生三无差别，还有空间、时间、道理，理智一融就是全都合起来，凡圣一如，不管是凡夫圣人都是一样，因为本始一会之时。

根本，根本是什么？根本就是我们众生和佛一样那念真如，人人从开始就有了，这就是人人本具的真如。所以真如合会那个时候，叫做「一时」；佛陀要讲法的那个时候，也就是佛陀在人间教化众生，众生的根机和缘最成熟的时候。

因为佛陀在人间，也要应现人间事。

约理，心境一泯，理智一融，凡圣一如，本始一会之时也。

所以「化缘机熟之时」，所来人间度化的时间，以及人人所能够接受的根机，都差不多很成熟的时了。所以「如日当中」，好像是太阳刚好在空中，刚好是正午的时候。

午时，太阳刚好当空，不论高山是河床山谷等等…，都照得到，没有日影哪里，它就是日正当中，所以无不照的时候。这也就是佛陀要授记，一切声闻的时候。

约本始，即正说法华之时，化缘机熟之时，如日当中，无所不照之时，一切声闻受记，成佛之时也。

因为修行是为了要成佛，到底什么时候能成佛呢？佛陀要为他们证明－－「你们如果再这样继续修行，道理你们都知道了，今生今世、来生来世，延续着这个道理再继续下去，无量劫以后皆当成佛。」

每一个人他都为他授记－－「某某人可以在未来，经过长久的时间，你在某一个时间，你可以成佛。成佛，可以在那个地方，教化的时间有多长…」

我们现在还是在释迦佛陀他的法中。虽然现在是像法、末法交界的时间里，但是我们要赶快及时，要不然像法也要过去，末法已经来了！我们这个时候，如果不赶快把佛法流传下去，很快这个法就会不见了。所以时间不断在流逝，我们应该要赶快把握时间，不管我们能够知道多少，我们要信受奉行，要相信。

「如是」就已经在告诉我们，你们一直要相信，相信有这个时候，佛陀说法的这个时间。所以现在说法的时间，就是法华的时间。在说《法华经》的时候，已经机缘成熟了，声闻也要受记，即将成佛，在这个当中，佛陀都要交代清楚，这就是交代；要交代清楚的时候，所以这就是「一时」、就是「时成就」。

各位，时间不能让它空空流逝过去，每一个间我们要好好把握！要不然以凡夫来计算时间，时间就是这样不断一直流流，流过去。不要用凡夫只是在「几点来打卡？我几点又是要打卡！」若是这样在时间计较，什么时候就是假日，若这样计较，这种的人生实在是很可惜！

我们应该要有圣人的心，能够延长、能够促短，道理一时都在我们的心里，很长的道理，我们应该要体会。

所以每一个时间中的那个「一时」，这都是最宝贵的！所以请大家时时多用心。

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