静思晨语 - 2010年11月29日 - 166 - 《法华经》受大教修大法行大道

信如闻时处众和合，诸缘具会成就大教，英才倍出深耕菩提，后人受益增长慧命。

我们都是相信－－相信如是闻，如是时间，如是处所，如是大众…很多因缘共同会合。前面已经说过了，就是要有六成就；这些因缘成就聚会，才能大教完成。

每一次佛陀说法时，都是英才倍出，一次一次成倍的，能够了解、吸收、体悟的人，真的是很多。这也就是佛陀，在很久的时间不断耕耘；用种种方法来播善种子，用法施教，让大家听得进去，了解在心里，能够发心成菩提。

我们后来的人，我们应该人人都要用感恩心。因为听法的人都是受益的人，受到很多利益，来成长我们的慧命；我们法若不入心，那就是无明丛生了。法若入心就能去除烦恼，当然就是增长慧命。

前面已经在六成就中，「处」已经成就。说法处，就是在王舍城耆闍崛山中，这就是佛陀说法的地方。

现在还有一个成就，是什么？那就是「众」！有说法的人、有场地、有适合的时间，但是若没有人听，也不能成就，所以要「众成就」。

六、众成就：在座闻法，知音解义，根机成熟，应如是说。

现在「众」已经成就了！因为开始《法华经》要讲之前，大众都坐定了，所以在座闻法这些人，已经是在这四十多年间听佛说法，所以「闻法、知音、解义」－－能听、能够了解，佛陀所说的教法里面的意义，所以这是知音；每一个人都是大根大器，不管是谈空说有，他们都能接受。所以应如是说是，应该要讲《法华经》的时候了！

佛陀知道这个时候根机都成熟了，应该要这么说。说什么呢？妙法，就是要开一条菩萨道了。

所谓：英才满座，敬信佛德之不孤，佛子菩萨盛会，转见斯道之有托故，转见斯道之有托故，示众成就也。

所以说「英才满座，敬信佛德之不孤。」

我们也常说：「德不孤，必有邻。」有德，自然就有伴！尤其是有这么多佛子菩萨聚集的盛会；那个会－－灵山会，可以说是佛陀的弟子，四众弟子都具足了。

又再菩萨，无论是此世，或是他方的菩萨，全都聚会来了！所以这是一个很大的盛会，也是很殊盛的大会。由这样就能知道，「斯道之有托」。

佛陀那时也已经有年纪了，看到这么多人，在座人人都是大根器，所以佛陀心也很安。因为，妙法的菩提大道，可以交代下去了！这就是「众成就」。

再来要解释「众」，在这大众中有几类的听众，这就开始要来分说－－

初、声闻众，二、菩萨众，三、八部众；初：比丘众、比丘尼众；又有分有学、无学众，初举标数。

第一就有，声闻众；第二，有菩萨众；第三、有天龙八部众。

开始说「声闻众」－－以「声入耳觉悟」的叫做「声闻」。那就有比丘众、比丘尼众。

在这个比丘、比丘尼众，又有分了，分为有学、无学。有学的，就是还有空间，还要再学的；无学的，就已经很圆满了。

在佛法虽然深如大海，广大无边，学无穷尽。不过在佛的弟子中，已经一闻千悟，已经全都很了解了，很透彻了；佛陀所说的法，一听全都了解，所以这叫做「无学」。

我们开始要标出类别出来－－

与大比丘众，万二千人俱。与者，共同与义，共同七「一」。

所以先说，「与大比丘众」。这个「与」，意思就是共同的意思，共同参与的意思。

同一时，同一戒，同一处，同一心，同一见，同一道，同一解脱也。

共同参加有七种，有七类的「一」：

同一时，同一戒，同一处，同一心，同一见，同一道，同一解脱也。

在这个盛会里面同一个时间，听佛说法，没有前后，同这个时间，这叫做「一时」，同一时。

尤其是在这个盛会里面，比较特别的，就是「同一戒」。就是人人都是，已经守持戒律的人了。

再来，「同一处」：同在灵鹫山这个地方，同样在那个地点听法。

又是「同一心」：一心无二志，听佛说法，心无杂念，心无幻想，就是一心一意，这就是「同一心」。

又「同一见」：大家了解，佛所说法是真实的，没有疑。既然在这里听法，一定要有真实的信心，没有其他的观念、见解，这就是「同一见」。

「同一道」：大家不断不断进阶了，开始共同能够在这个菩萨道中，佛陀已经开辟了这条菩萨道，要跟大家说－－「原来过去所听的，是佛陀的慈悲，适应我的根机，所以为我说法；现在要来畅佛的本怀，佛陀已经畅演他的内心，真正想要说的话，真的想要让大家走的路。」现在大家共同就是要知道，这条菩萨道应该怎么走。

大家应该了解了，所以过去各有所执，现在个人的执着都已经拨开了，那就是「同一解脱」－－就是要入佛的境界！所以心完全没有其他烦恼、罣礙，现在要走的是同一条路。

大者，多义、胜义，德高器量大，为天王等，天神王所尊重，及人间所共尊敬，故言大、多。

再来「大」－－这个「与大比丘众」，这个「大」字，现在都是在讲比丘。这个大比丘的「大」有「多、胜」的意思。

「大」－－大就是包含一切了！所以他是什么「大」呢？德高、器量大。因为已经跟随佛那么久了，道德慢慢地一直培养，道德不断累积累积，这叫做「德高」。甚至心量开阔，心包太虚，所以这叫做「德高器量大」。

什么叫做「德」？要「内修外行」，才叫做「德」。

我们就是要「内修诚正信实」－－学佛就是要去掉虚妄；所以这种信实诚正，是修行者人人的本分。有「信实诚正」，「戒定慧」才能够建立起来；能够「立戒定慧」，我们才能够「去除贪瞋痴」；去除了贪瞋痴，我们「外行慈悲喜舍」；这种慈悲喜舍，就要「戒德具足」，这就是器量要很大。

如果能够到「内修、外行」的大器量，那就是天王等等…很多的天神，龙王八部等等…都是尊重。这就是「多」－－很多、很多无限界量，都是能够恭敬尊重。

还有「人间共尊重」－－人间不管他是什么样的阶级，不管他学问高深，全都是恭敬尊重。

所以这个「大」字，是包含很多种类，而且很大、殊胜；所以就是「大、多、胜」的意思。

超出九十六种外道，故言胜，遍知内外经书，故言多。

当初佛陀在世的时候，印度有很多种的宗教，有多少呢？有九十六种的外道教。

大比丘跟随佛陀那么久了，听佛的法也那么多了。因为佛陀所说的法，他也能够了解外道、外道的教法，是真、是假、是正、是邪，佛陀都一一解释过了；所以佛的弟子，也已经都很清楚了。

又道大、用大、知大，道胜、用胜、知胜，道多、用多、知多；总之数目多，名望重，德业隆，故云大也。

现在要说－－「道大、用大、知大、道胜、用胜、知胜、道多、用多、知多。」总而言之，就是数目多、名望重、德业隆，所以称为「大」啊！

「大」，这就是指人的修养；「道大」，就是信受奉行的教法，都是身体力行这个道。道心坚固，用在人间，用在生活中，能够适应人间一切，这就是「用大」。

再来就是「知大」－－世间一切万事物理，无所不知，所以知也是很大、很开阔。

再来「道」－－「道胜、用胜、知胜」，这个道理很殊胜，所用出去的都是智慧。

常常说：「我们要培养我们的慈悲心！」但是慈悲的心开始要用的时候，你要能够「智慧平行」，这叫做，「悲智双运」，这叫做「用胜」。我们如果能够悲智双运，做人间事，所做出来的一切都是圆融的。所以也是常常说：「你们慈悲就要有智慧。要知是非分明。」是非如果能够分明，要做的事情虽然是爱，但是提出智慧来，这样叫做「道胜，用胜」。

我们在这个时代，在此时我们一定要了解时事，佛法是应世间，应时代。所以我们在学佛，天文地理以及人间的生态，这都是我们要知道的。所以「知胜」－－我们「知」要很开阔。

再来，「道多，用多，知多」。意思就是这条路，我们所要知道的是开阔的大道，自然我们的应用就很多、我们知道的就很多。

当然「比丘」还有很多意义要解释。不过我们要知道，我们学佛必定要在「大」。大什么呢？要「受大教、修大法」，我们真的要信受奉行佛陀所说的大教法。

不要只是独善其身，我们如果能够发弘愿，修大法；如果可以这样，我们才是，真的能走入康庄的大道。

所以「信」－－要信如是真实法；要如是用心闻；如是把握时间，分秒不空过；如是修行共同处，我们要很珍惜；我们还要如是共同修行的人，我们互相要感恩尊重，如果这样才是真正修行的道场，才能够「众和合」。

所以说诸缘要成就，大教才能够完成！这样才真的，英才一代一代，一倍再一倍，不断地菩提伸根出去。

所以人人听经、闻法、修行，时时都要多用心。

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