我们在之前「《法华经》结集大乘经典」已经说到－－
迦叶尊者在大众中，将阿难牵起来，跟他说：「大家已经心地清净，唯有你还有少分烦恼还没断！何况你还犯了突吉罗罪，还是无法留在这个清净僧团里，还是一样要离开。」
但是阿难就说：「我所犯的罪，请迦叶尊者能够一一为我提示。」
迦叶大爱成全，阿难大忍负重，迦叶尊者的，，细节规戒提示，阿难心思坦然，守规戒如仪。
迦叶尊者就说：「佛陀有一段时间行脚在外面，天煎地逼，很热的天气，他很想要有一钵水，要你去取水，你迟迟空钵回来，无法在佛很口渴的时候，向佛供养他水。」
阿难就说：「有啊，我认真去找了一条河，但是这条河刚好有一群商队，有五百辆象、牛的车队，载着商品从河中走过，所以河水滚滚的泥土，水浊了，所以无法取水来供佛。」
那迦叶尊者又说：「还有，有一回你将佛的『僧伽黎』－－就是佛陀的衣服－－踏在脚下。」
阿难回答：「因为，佛陀的僧伽黎洗好干了，要去把它收下来的时候，一阵大风，吹来我的脚下，不是我故意，要把佛的僧伽黎用脚踩。 」
迦叶尊者又说：「还有，佛有这么说，佛寿可住世一劫。但是佛陀这么说，化缘已尽，当取入灭，佛陀连说三次。但是阿难，你没有及时请佛住世一劫，所以佛陀才会在八十岁取灭。」
阿难回想起来：「有啊，但是听到佛陀说，他可以住世一劫，很欢喜。但是佛说：『化缘已尽，当取入灭。』那个时候我的心也一直想要留住佛陀，请佛住世一劫；不过魔王把我的心境覆住了，一时无法回答出来，所以无法及时请佛住世。这也就是一个缘，就是这样错过了。」
迦叶言，汝更有突吉罗罪，应于僧中忏悔，佛渴不供水，佛衣踩脚下，佛寿住世。
迦叶尊者再说：「来，阿难，你又犯了一项突吉罗罪：就是摩诃波闍波提，佛的姨母，带着一群宫女和王亲，来到佛的面前，请佛允许她们出家；佛陀并不允许啊！佛陀不允许女众在僧团出家。但是阿难，你竟然代替摩诃波闍波提来请求佛，允许僧团中有比丘尼出家。」
阿难对这件事情，他很恳切地解释，就向迦叶尊者这么说：「摩诃波闍波提是佛的姨母，扶养悉达多太子长大，佛陀出家了，成佛了，回来皇宫说法。净饭王也是下令，王族如果有两个儿子以上，能够让一个随佛出家，所以王族里的年轻人，只要有兄弟，大家争先恐后，都是要随佛出家，所以王亲族随佛出家的很多。」
「尤其是佛陀在皇宫里面说法，度了很多人，人人信仰佛法，尤其是摩诃波闍波提，耶输陀罗等等…的王族女人，那种虔诚信仰，就是羡慕在僧团的生活。净饭王往生之后，王族里面的女人，就向摩诃波闍波提要求，要随佛出家。所以摩诃波闍波提，才会引领这么多宫中的人，来求佛让她出家。」
「但是佛陀不允许，摩诃波闍波提来求我，请我能够向佛陀求情。我也这样想，过去的诸佛有四众弟子，出家二众，在家二众；为什么释迦佛，不能收女众弟子在僧团中呢？因为这样，所以我代替摩诃波闍波提，很诚恳的向佛陀请求。佛陀的慈悲，也知道过去诸佛能够允许，同样释迦佛也是承过去诸佛，所他允许摩诃波闍波提出家。」
但是迦叶尊者就这样说：「你知道吗？僧团中就是有女人出家，正法减少五百年！」
有的时候看到这段文，我会觉得，比丘尼能在僧团中出家，要感恩；如果不是二千多年前的佛陀，允许大爱道，就是摩诃波闍波提出家，有那个前例，才能够有我们现在，比丘尼出家这个规则。所以我们应该要感恩啊！
阿难恳请，初度佛之姨母，大爱道为僧，是为比丘尼之始。
修行乃是大丈夫事，我们要感佛恩，感阿难恩；甚至我们也要感众生恩！为了要回报三宝恩、父母恩、众生恩，所以我们应该要精进啊！
知道人身难得，佛法也是难闻啊。何况人生无常－－我们的寿命多长，我们不知道；何况无常都是在刹那间。我们要把握每一个当下，我们的身心要好好收摄，我们一定要守规守戒。
看看佛陀要一钵水，阿难只是找不到清净的水，没有办法及时供应供养，迦叶尊者也提起他的警觉性，这就是不敬啊！
再来，佛穿的衣服，被风吹到阿难的脚底下，这样迦叶尊者也责备他说：「这是你的不敬！」
再来，当初就是阿难少说了一句话，恳请佛陀住世一劫，就是少说了这些话，所以佛陀就应世寿八十岁入灭。这也就是迦叶尊者，提醒我们人人在日常生活中，在应对回答，我们也要很明朗，很及时。
所以常常说，我们说话要很小心；因人、因时、因地，对什么人要说什么话，在这个地方是不是适当呢？这叫做因人、因时、因地，这句话你应该在那个时候说，你为什么不说呢？你就是没有说，所那个因缘失去了。
所以这也是我们要学的！有的时候，少一句的回答，也是造成了很大的遗憾。
所以待人接物，说话，这全都是在我们日常的规则、规戒里面，细节很多。所以叫做「突吉罗」，就是很微细，在我们的日常生活中。
所以迦叶尊者以细节规戒来提示，不是只对阿难说，是要让大家全都听到。甚至未来的众生，尤其是出家众应该也要知道－－「道」：尊重长辈，要有怎么样的尊重。
阿难他的心思坦然，其实这些事情不是他故意要犯。佛陀的住世，那个时候佛陀虽然有这么说，不过是魔来扰乱覆蔽他的心，所以他一时很想要说，说不出口，这也是我们众生，与佛的缘就是这样。佛陀也是应人生的世寿，就是这样的缘。要不然住世一劫，现在还在。所以世缘就是这样－－阿难说不出话来。
阿难虽然向迦叶尊者说忏悔，但是迦叶尊者也是一样，把阿难牵出窟外，跟他说：」你要用心去用功，好好断除你的烦恼，得到神通再进来。 」就把门关起来。
阿难如法忏悔，迦叶牵阿难出，语言，汝漏尽可来，言讫，自闭窟门。
阿难心里很难过，非常惭愧，所以赶快回到他静修的地方，这样精诚，真正地精进，提高了他最虔诚的心，来反省他的过去，还遗留什么样的习气吗？自己一直反省，一直精进，哪怕到了晚上，他的头也没有着枕，也没有躺下去睡，整夜就是不断不断地精进，不断地反省。
所以一直到天将亮之前，确实体力消耗很多了，想要稍微躺下去；突然间，恍然大悟，那种的觉悟，整个身心轻安，得三明六通。
三明:天眼明，宿命明，漏尽明。
六通:神足通，天眼通，天耳通，他心通，宿命通，漏尽通。
怎么会在六通里特别提出三明？因为他六通具足了，特别要有这个真正的明朗。
就像宿命明：我们要知道，过去、现在、未来的因果。所以阿难这个时候，已经得到宿命明，真正地明通了。
还有天眼明：我们凡夫眼光来看世俗的事情，我们难免会有烦恼；但是阿难完全明朗了，这就是天眼明。
还有漏尽明：漏尽就是，所有的烦恼全都去除了，现在所留下来的是清明，非常的轻安自在。这种轻安自在，心没有少分的烦恼，佛陀所说的法，完全在他的内心明朗起来，这种漏尽明。
其实宿命通、天眼通、漏尽通，还有就是他心通、神足通、天耳通，合起来叫做六通。宿命明、天眼明、漏尽明，这样叫做三明六通。
是时阿难涕泪悲泣，求断结惑靡不精诚，至于后夜疲极偃息，头未至枕朗然得悟，三明六通作大罗汉。
各位，这就是真正的得到四果罗汉，到了这个程度，所以阿难的烦恼完全去除了，已经心地少分的烦恼都没有了，他身心轻安，很自在。于是他赶快回归来到，大家结集佛陀教法的地方，毕钵罗窟的门前。
各位，我们可以知道，阿难这个时候的心境，是多么法喜禅悦，是多么轻安自在！
这样的境界虽然我们还无法理解，不过三明六通，我们最起码这个三明，我们应该也要多用心去体会，希望人人都能够将烦恼减少，智慧自然增长。
所人人时时要多用心！
出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1915
迦叶尊者在大众中，将阿难牵起来，跟他说：「大家已经心地清净，唯有你还有少分烦恼还没断！何况你还犯了突吉罗罪，还是无法留在这个清净僧团里，还是一样要离开。」
但是阿难就说：「我所犯的罪，请迦叶尊者能够一一为我提示。」
迦叶大爱成全，阿难大忍负重，迦叶尊者的，，细节规戒提示，阿难心思坦然，守规戒如仪。
迦叶尊者就说：「佛陀有一段时间行脚在外面，天煎地逼，很热的天气，他很想要有一钵水，要你去取水，你迟迟空钵回来，无法在佛很口渴的时候，向佛供养他水。」
阿难就说：「有啊，我认真去找了一条河，但是这条河刚好有一群商队，有五百辆象、牛的车队，载着商品从河中走过，所以河水滚滚的泥土，水浊了，所以无法取水来供佛。」
那迦叶尊者又说：「还有，有一回你将佛的『僧伽黎』－－就是佛陀的衣服－－踏在脚下。」
阿难回答：「因为，佛陀的僧伽黎洗好干了，要去把它收下来的时候，一阵大风，吹来我的脚下，不是我故意，要把佛的僧伽黎用脚踩。 」
迦叶尊者又说：「还有，佛有这么说，佛寿可住世一劫。但是佛陀这么说，化缘已尽，当取入灭，佛陀连说三次。但是阿难，你没有及时请佛住世一劫，所以佛陀才会在八十岁取灭。」
阿难回想起来：「有啊，但是听到佛陀说，他可以住世一劫，很欢喜。但是佛说：『化缘已尽，当取入灭。』那个时候我的心也一直想要留住佛陀，请佛住世一劫；不过魔王把我的心境覆住了，一时无法回答出来，所以无法及时请佛住世。这也就是一个缘，就是这样错过了。」
迦叶言，汝更有突吉罗罪，应于僧中忏悔，佛渴不供水，佛衣踩脚下，佛寿住世。
迦叶尊者再说：「来，阿难，你又犯了一项突吉罗罪：就是摩诃波闍波提，佛的姨母，带着一群宫女和王亲，来到佛的面前，请佛允许她们出家；佛陀并不允许啊！佛陀不允许女众在僧团出家。但是阿难，你竟然代替摩诃波闍波提来请求佛，允许僧团中有比丘尼出家。」
阿难对这件事情，他很恳切地解释，就向迦叶尊者这么说：「摩诃波闍波提是佛的姨母，扶养悉达多太子长大，佛陀出家了，成佛了，回来皇宫说法。净饭王也是下令，王族如果有两个儿子以上，能够让一个随佛出家，所以王族里的年轻人，只要有兄弟，大家争先恐后，都是要随佛出家，所以王亲族随佛出家的很多。」
「尤其是佛陀在皇宫里面说法，度了很多人，人人信仰佛法，尤其是摩诃波闍波提，耶输陀罗等等…的王族女人，那种虔诚信仰，就是羡慕在僧团的生活。净饭王往生之后，王族里面的女人，就向摩诃波闍波提要求，要随佛出家。所以摩诃波闍波提，才会引领这么多宫中的人，来求佛让她出家。」
「但是佛陀不允许，摩诃波闍波提来求我，请我能够向佛陀求情。我也这样想，过去的诸佛有四众弟子，出家二众，在家二众；为什么释迦佛，不能收女众弟子在僧团中呢？因为这样，所以我代替摩诃波闍波提，很诚恳的向佛陀请求。佛陀的慈悲，也知道过去诸佛能够允许，同样释迦佛也是承过去诸佛，所他允许摩诃波闍波提出家。」
但是迦叶尊者就这样说：「你知道吗？僧团中就是有女人出家，正法减少五百年！」
有的时候看到这段文，我会觉得，比丘尼能在僧团中出家，要感恩；如果不是二千多年前的佛陀，允许大爱道，就是摩诃波闍波提出家，有那个前例，才能够有我们现在，比丘尼出家这个规则。所以我们应该要感恩啊！
阿难恳请，初度佛之姨母，大爱道为僧，是为比丘尼之始。
修行乃是大丈夫事，我们要感佛恩，感阿难恩；甚至我们也要感众生恩！为了要回报三宝恩、父母恩、众生恩，所以我们应该要精进啊！
知道人身难得，佛法也是难闻啊。何况人生无常－－我们的寿命多长，我们不知道；何况无常都是在刹那间。我们要把握每一个当下，我们的身心要好好收摄，我们一定要守规守戒。
看看佛陀要一钵水，阿难只是找不到清净的水，没有办法及时供应供养，迦叶尊者也提起他的警觉性，这就是不敬啊！
再来，佛穿的衣服，被风吹到阿难的脚底下，这样迦叶尊者也责备他说：「这是你的不敬！」
再来，当初就是阿难少说了一句话，恳请佛陀住世一劫，就是少说了这些话，所以佛陀就应世寿八十岁入灭。这也就是迦叶尊者，提醒我们人人在日常生活中，在应对回答，我们也要很明朗，很及时。
所以常常说，我们说话要很小心；因人、因时、因地，对什么人要说什么话，在这个地方是不是适当呢？这叫做因人、因时、因地，这句话你应该在那个时候说，你为什么不说呢？你就是没有说，所那个因缘失去了。
所以这也是我们要学的！有的时候，少一句的回答，也是造成了很大的遗憾。
所以待人接物，说话，这全都是在我们日常的规则、规戒里面，细节很多。所以叫做「突吉罗」，就是很微细，在我们的日常生活中。
所以迦叶尊者以细节规戒来提示，不是只对阿难说，是要让大家全都听到。甚至未来的众生，尤其是出家众应该也要知道－－「道」：尊重长辈，要有怎么样的尊重。
阿难他的心思坦然，其实这些事情不是他故意要犯。佛陀的住世，那个时候佛陀虽然有这么说，不过是魔来扰乱覆蔽他的心，所以他一时很想要说，说不出口，这也是我们众生，与佛的缘就是这样。佛陀也是应人生的世寿，就是这样的缘。要不然住世一劫，现在还在。所以世缘就是这样－－阿难说不出话来。
阿难虽然向迦叶尊者说忏悔，但是迦叶尊者也是一样，把阿难牵出窟外，跟他说：」你要用心去用功，好好断除你的烦恼，得到神通再进来。 」就把门关起来。
阿难如法忏悔，迦叶牵阿难出，语言，汝漏尽可来，言讫，自闭窟门。
阿难心里很难过，非常惭愧，所以赶快回到他静修的地方，这样精诚，真正地精进，提高了他最虔诚的心，来反省他的过去，还遗留什么样的习气吗？自己一直反省，一直精进，哪怕到了晚上，他的头也没有着枕，也没有躺下去睡，整夜就是不断不断地精进，不断地反省。
所以一直到天将亮之前，确实体力消耗很多了，想要稍微躺下去；突然间，恍然大悟，那种的觉悟，整个身心轻安，得三明六通。
三明:天眼明，宿命明，漏尽明。
六通:神足通，天眼通，天耳通，他心通，宿命通，漏尽通。
怎么会在六通里特别提出三明？因为他六通具足了，特别要有这个真正的明朗。
就像宿命明：我们要知道，过去、现在、未来的因果。所以阿难这个时候，已经得到宿命明，真正地明通了。
还有天眼明：我们凡夫眼光来看世俗的事情，我们难免会有烦恼；但是阿难完全明朗了，这就是天眼明。
还有漏尽明：漏尽就是，所有的烦恼全都去除了，现在所留下来的是清明，非常的轻安自在。这种轻安自在，心没有少分的烦恼，佛陀所说的法，完全在他的内心明朗起来，这种漏尽明。
其实宿命通、天眼通、漏尽通，还有就是他心通、神足通、天耳通，合起来叫做六通。宿命明、天眼明、漏尽明，这样叫做三明六通。
是时阿难涕泪悲泣，求断结惑靡不精诚，至于后夜疲极偃息，头未至枕朗然得悟，三明六通作大罗汉。
各位，这就是真正的得到四果罗汉，到了这个程度，所以阿难的烦恼完全去除了，已经心地少分的烦恼都没有了，他身心轻安，很自在。于是他赶快回归来到，大家结集佛陀教法的地方，毕钵罗窟的门前。
各位，我们可以知道，阿难这个时候的心境，是多么法喜禅悦，是多么轻安自在！
这样的境界虽然我们还无法理解，不过三明六通，我们最起码这个三明，我们应该也要多用心去体会，希望人人都能够将烦恼减少，智慧自然增长。
所人人时时要多用心！
出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1915
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