人间菩提 - 2010年11月30日 - 人间菩萨信愿行

法华会灵山 深入无尽藏
【证严上人11月30日志工早会开示】

「世界真是真善美，普天之下人人不都是菩萨吗？所听到所看到，无处不在地为天下苦难人而付出，人人都尽心力用爱铺路，有爱的地方就有慈济人，有慈济人就有爱的地点！」

歷时五日的十国家董事会昨日（29日）圆满结束，证严上人赞叹，十个国家地区的慈济人透过董事会的分享互相勉励、互相称赞，呈现出菩萨世间与人间净土，这样的合和互协也让上人在脑海中浮现，两千年前佛陀与十方菩萨于灵山会上的景况。

一心常不轻菩萨 一念感恩不着染

上人说，两千多年前的法华会上，佛陀曾言法会上已成就、当成就与未成就之结缘众，此缘还会延续到未来，「这句话，我就会想到，可能所有的菩萨们，我们就曾经在法华会上有结过缘，或者是当时我们同时也在听佛说法，佛陀给我们的就是菩萨道。」

上人开示，佛陀在法会中，不断提醒，人人之间皆有很深的因缘，最后也提到常不轻菩萨，「我们人在六道轮迴中薰染了习气，习气未除叫做凡夫，凡夫总会心性不定、起起伏伏，所以发心容易恆心难。所以佛陀在法华会上不断提醒，假如众生心性不定、习气未除，我们要如何看待他，那就是要以『常不轻菩萨』的法，让我们不论他的习气如何，骂你、毁谤你、对你有许多的不礼貌，你还是要很恭敬地对待他，我不轻视你，因为你将来会成佛！」

上人叮咛，常不轻菩萨的修行方法，应要用在我们每个人的心灵，而且要表达出来，不要和有习气的人计较，我们要多尊重。「所以师父常说『感恩、尊重、爱』，每一个走入慈济的人我们都要感恩，因为你我都有发心立愿，志业是我们生命的志业，是增长我们慧命的道场，有习气的人无不都是歷练我们心灵道场的善知识，你能不感恩吗？能做到这样，菩萨道行就会坚固。」

《无量义经》言，「布善种子，遍功德田，普令一切发菩提萌」，上人赞叹，海外菩萨们即是应机遍洒善的种子于大地，并以悲智法水滋润菩提种，让善种萌芽、让小树大树庇荫当地，「不论大小树，菩提林总是同根，所以他们回来台湾慈济的发祥地和源头，看到每一位弟子回来贴心又感恩。」

如是因缘如是果 应机遍撒菩提萌

昨日的董事会是由马来西亚慈济人进行报告，报告内容含融四大八法，深入微细、深耕社区，「马来西亚向下扎根传承静思法脉，而且在人群中宏扬慈济宗门，他们四大八法很细腻地向下扎根……」上人盛赞，「在马来西亚的慈善志业，可以做到济贫转念，很多穷困的人或者受灾的人，慈济人不只肤慰或者长期的陪伴，而且还帮他转个念头，虽然穷但是有能力帮助别人，让他们投入竹筒岁月，还要把他们唿唤出来投入力量，让他们去救人，这一点，实在是让我很佩服！」

復以医疗为例，马来西亚洗肾中心的肾友们多因家境贫困无力就医，慈济提供免费洗肾，并启发肾友的善心，带动参与环保、发放、急难救助，甚或投入培训行列，成为助人的人。

而在教育志业上，志工们透过见苦知福的方式，带动幼儿园孩子与慈青能够知福再造福、爱惜物命。在多年的陪伴下，慈青自今年起推动之「百蔬V族」运动，短短的时间内，透过网路、活动、晚会与社区推广的方式，也获得许多响应，达到「万人百日百万素」的目标，上人赞叹，「看到他们年轻人，真的脑力激盪、用尽心思的推动万人百万素，三个多月要有万人参加才能百万素，他们很有智慧，转识为智，用智慧方法度众生。」

为了让法入心，马来西亚慈济人更是用心带动人文，其所举办之「无量义经音乐手语剧」聚集社区一千零八十位菩萨、人人斋戒一百零八天，入经藏的同时也让正信正念入心。另外也以读书会、人文推广等等方式，接引社区大德，以中南东马为例，每个月即增加五千位的会员，相当于十尊千手千眼观世音菩萨。

见善随喜互赞叹 转识为智大福田

上人对在场的志工们说，「五百人就是一尊千手千眼，羡慕吗？要身体力行，我们要发大心立大愿，锲而不捨，我们不是为募款是要为净化人心，让他善念恆常、好好把握。」

为净化人心、祥和社会，马来西亚慈济人做了最佳的典范，上人期许，无私大爱能遍洒全球，拔众生苦转识为智。

静思晨语 - 2010年11月30日 - 167 - 《法华经》转烦恼成菩提

修學要發大心啊！要用很殊勝的心情，又還要再有種種的學業。我們要知，「知」要知得很多，「用」要用得很大等等…這是前面說過的。

修業精勤德高信受，奉行教戒守持心志，摒除煩惱轉成菩提，入寂靜法清澄明覺。

我們要知道，「修業要精勤德高信受，奉行教戒守持心志，摒除煩惱轉成菩提，入寂靜法清澄明覺。」

這就是要對大家說－－在那個靈山會上，參與在那裡，接受佛陀說法，都是大比丘。修行，很用功修行，很精進。那麼有了精進，有修有得；有得就有德、能夠說。得到佛陀所說的教法，信受奉行，才能夠「內修外行」。所以說，我們修學必定要依教奉行，必定要守持心志。

既然是發心了，既然在群眾中在生活，我們要以戒為制度。將我們的心志要守持好，這是多麼重要！

修行就是為了要將一層一層的無明煩惱去除。我們若能去除一分的煩惱，就能成就一分的菩提，那就是慧命。

常常有人這麼說：「煩惱即菩提。」這樣聽起來覺得說－－「煩惱多哪有關係？煩惱即菩提啊！」但是話要聽清楚！人人心中，雖然都有與佛平等清淨的本性，但是煩惱不斷遮蓋，讓本性變成了和外塵起作用；受到外面的作用，製造出不同的善惡行－－向惡的方向走，那就是不斷成長煩惱。

這也是「知」－－我知道，我了解。知道什麼？知道－－「利益多，我要這麼去做，對我有利益。」這個世俗利益，不離開五欲、貪欲－－「財、色、名、食、睡」等等…這就是知道－－「知道這樣做，我可以有很多收穫。」這就是叫做凡夫，這就是在煩惱中。

在這個煩惱中，我們若是遇上善知識，或者是聽到一句好的法。將煩惱摒除掉，煩惱摒除，自然我們就覺悟了。

不是說「煩惱即菩提」，而是在那個煩惱中，了解世間很多無常；在這個煩惱裡中，我們能夠看到很多無常事，能夠看到很多苦難人。讓我們一時覺悟之後，那些都是我們的經驗、我們所看到的，所以我們能夠及時覺悟，將這個轉煩惱成菩提；能把煩惱轉過去，那就是成菩提。

所以常常對大家說：「見苦就知福。」你若沒有去見苦，你不知道平安就是福！

最近這麼多的災難，多少人發揮了他的愛心，投入在那個受苦難受災的地方。看到了都是觸目驚心啊！看到天地那種的威力，四大不調，想到在那個環境中、災難後那種的心情…那種的時間、日子、生活是多麼難過！看到了，應該人人都要有一個覺悟。

四大不調多麼可怕！天地威力之大，看到那麼多人在受苦難。我們這樣會覺悟了嗎？能夠覺悟到佛陀所說的：「成住壞空」？能夠覺悟到，佛陀所說的：「人生無常」？能夠覺悟到佛陀所說的法－－「國土危脆」？如經典中，舉出了世間的無常，舉出了世間有多少的形象，這難道不就是佛陀常常都在說的法嗎？也是我們常常在聽的經啊！

所以佛所說的法，編輯成為經典；經典流傳在後代，我們不斷從經典中去接受。我們到底是否有接受入心，我們是不是有覺悟？我們有在信受嗎？有在奉行嗎？戒律有無受持嗎？心志是否堅定？甚至我們的煩惱，是不是有不斷去除？從那個煩惱中，我們是否有警覺？

有警覺了，我們心轉就菩提成；轉煩惱就成菩提。若能夠如此，才有辦法入寂靜法。我們修學佛法是多麼重要！

心要如何平靜下來？面對日常的生活，外面的境界，我們的心有沒有起心動念？自己的這念心是不是有照顧得好？在這個煩惱境界中，我們的心是否能夠寂靜呢？我們若能夠平時法入心，如此就能夠入寂靜法。這叫做寂靜的法。

外面沒有什麼可搖動我們，外面沒有什麼好引誘我們，所以我們的心要時時在寂靜法中，那樣心才能夠清澄明覺。

常常對大家說過－－「修行沒有什麼，唯有一個如何讓我們的心能夠清澄明覺。」這就是要將我們內心本來具有的佛性、本來就有的菩提覺性、本來就有的智慧，能夠發揮出來。

所以本來就有，但是偏偏人人就是滿心煩惱，這種滿心的煩惱就是叫做「凡夫」。凡夫要修行是不是發心？是不是從凡夫要到佛的境界？這條路我們有決心要走嗎？我們是不是有步步精進向前走？那怕是寸寸，我們也應該就要精進，所以我們這都是在一念心。

所以大比丘，前面就是說發大心！修行已經到了那個「大」－－「大、勝、多」。發大心，那麼就要能用大行。我們修行如果可以很宏大，自然我們就真正入法、心入法中。

比丘 名含三義：一、破惡，二、怖魔，三、乞士。

所以比丘有三種意義在：第一是「破惡」，第二是「怖魔」，第三是「乞士」。

那第一的「破惡」，就是說出家了，一定要持戒。不只是出家人在僧團中持戒，那怕是在家信仰佛法，為佛的弟子，在家弟子也就要持戒。不過這個戒法有輕、有重，所以在家的居士，最基礎的就是五戒。

我們慈濟人是佛的弟子，也就是佛教徒，所以慈濟人就要守「慈濟的十戒」。因為戒是依這個時代進行；過去佛陀的時代，在家弟子「守五戒、行十善」，這是在家的弟子。

慈濟人現在就要守十戒，因為現代有很多生活方式，和過去不同。社會的塵境會損了人的身心，所以我們就要再跟在家居士說：「除五戒之外，還要在生活中多五戒。不管是開車，不管在生活，酒、菸、檳榔等等…還有聲色要柔和。」

這個都是現代人的缺點；所以怎麼去彌補那個缺點，怎麼樣才能夠讓他身心健康？才可以這個社會、家庭、社會能夠平安。所以除了五種的戒律以外，就還要叫他們多五戒，這樣對身與心，和家庭和社會那樣才能夠合和、健康，這就是在家的弟子。

那出家弟子呢？那更不必說了，在我們出家戒、二百五十戒、五百戒…，那可見生活的細節，有多少的微細項目！所以我們應該對持戒要很重視喔！

出家持戒，因戒生定，因定發慧，戒能防非止惡，定能除心亂雜垢，慧能悟道，根境智明。

所以說「出家持戒，因戒生定」：因為有戒，我們的心才能定下來。那「因定發慧」：因為我們的心定下來，所以我們的智慧才能夠增長啊！因為戒是「止惡」。

常常說「防非止惡」，這是大家應該都知道的。我們有戒，我們才能夠防非；不對的事情我們不會去犯著，那惡的事情我們不會去做。有了戒 才不會犯錯誤，才不會有煩惱來纏身，所以「防非止惡」是戒的功能。

那再來定呢，有定心，才能夠去除了我們心的雜亂。

那智慧才能夠悟道啊！所以「慧能悟道，根境智明」。

《三十七助道品》裡中的，五根五力，那我們才能夠真正的圓滿，智慧圓明，所以這叫做「三無漏學」。「戒、定、慧」三項合起來，叫做三無漏學。

三學，能破身口七支，及三界見思之惡故。

我們若能夠有這個三學，自然能破「身口七支」－－「身三，口四」。

應該知道，「身三惡業」，就是「殺、盜、淫」，這叫做身體的三項。又「口四」－－「妄言、綺語、兩舌、惡口」，這是四項。所以「身三、口四」，這叫做「七支」。

那我們若能對這七支，身體不犯著、口業要修，自然我們就能慢慢去了解，三界見思之惡。這個見思惑，都是在我們的身口意七支裡中去造出去的。

說話，說壞話也是口！那做壞事，惡的行為，也是由我們的身！所以身、口造很多業，那就是因為你心有煩惱，不了解道理，所以你說錯話，你造很多的是非，很大的口業，或者是身體的惡業等等…這就是因為我們的無明，所以有「見、思」這種的惡。

看這個不順眼，我們就執著於我們自己自大，覺得說－－「你這樣不對，你的見解是錯誤的，我才是對的。」當你開始這樣想，依據你所想的做出來的就是不對的。

或是別人全都是不對的，別人全都不合我們的意。如果是這樣，不就是脫口而出，不就是我們的身體行動，那對他的舉止動作，對人有傷害。

其實我們傷害別人的同時，是傷害自己！不管是在形象上，這種的形象，你的舉止動作、對人粗魯，讓人看在眼裡，難道需要這樣的舉動嗎？有的人看到人不順眼，就用手推開，或者是將它撥開；用這樣的態度，讓人看到了覺得說：「難道需要那麼粗魯的行為嗎？難道需要用這麼惡劣的聲音呢？」於是就要吵架了，就是口氣很壞、或者是行動很粗魯等等…這全都是我們的心沒有穩定下來，所以我們才會有這種的舉止動作。

各位，所以我們必定要修業精勤。在日常生活中，開口動舌、舉止動作，我們一定要很精、很勤；那減一分的煩惱，增加一分的智慧啊！我們得一分的法就是增加一分的德，這必定要在信受中得來的。

我們要奉行，我們要教戒，煩惱才可以去除。我們的心是否有入寂靜的法？我們要清澄明覺，要很精、真正很明的覺悟，這就是我們要修行的。

所以希望大家好好學佛，時刻要自我警惕－－在這個人世間，人群中有多少的境界，無不都是在提醒我們，無不都是在教育我們。所以我們要用感恩的心，要感恩周圍的環境，讓我們提高警覺。

所以人人時時要多用心啊。

出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1929

人间菩提 - 2010年11月29日 - 菩提林立高峰会

四无量心 洪润枯涸
【证严上人11月29日志工早会开示】

「这几天啊！看见了人间菩萨，十个国家的慈济人聚在一起，人人分享在不同的国度里，大家如何用心用爱付出，非常的精采！真的很像在灵鹫山的高峰会一样，菩萨涌现在前……」

自25日起于静思精舍展开的「2010多国联合董事会」已进入第五天，昨日由印尼分会进行报告。自四合一的落实至四大八法的推展，印尼慈济人事事无不全心推动、步步踏实，证严上人赞叹，「印尼的慈济志业已是紧紧地跟着追着本会，四大八法印，在在看出他们的心与行动，都是正信正念的身体力行，真的很令人感动！他们以四无量心，大慈的心无悔向前，为贫穷苦难人开启慈善门！」

「大慈」为贫苦者开慈善门

默拉皮火山自10月26日爆发至今，慈济人的关怀从不间断。昨日董事会中，印尼慈济志工特别带回火山灰、火山泥与石块等。火山爆发时，这些喷发物质的温度皆逾百度，滚烫火石、漫天灰泥，志工描述灾区宛如人间炼狱，「看这一座火山，它所隐藏的威力与危机真的很大……同一座火山喷出来的也有石头，真的令人憷目惊心，看了之后会想，人生还要计较什么，四大中只要一大不调，那就已经不得了！」

火山爆发后隔日，日惹慈济人克服困难亲抵灾区，并且立即发放口罩；随后并联合雅加达志工，一同展开发放，在发放的蓝天白云行列中，许多人皆是印尼的大企业家。看到苦难灾区的菩萨身影，上人感动地说，「哪里有灾难他们都亲自到达，他们用谦卑恭敬的态度去付出，很令人感动。灾民从他们手上接到的物资，不管是多或是少，普通或是珍贵，光是他们这一份谦恭的态度，就抚慰灾民的心，我看了心里好震撼，这实在是人间菩萨！」

印尼社会向来贫富悬殊，对立与仇恨的氛围在1998年的排华暴动中爆发开来，当时的慈济人以爱为桥樑，而上人的智慧法语更接引了华人大企业家走入慈济。如今企业家们以宽阔的心胸放下身段，亲自投入、造福人群，企业家们已是法入心、法入行的人间菩萨。

回想起董事会上的种种，上人欣慰与感动地说，「昨天郭（再源）居士提到和政府协调的时候，他会说，『我们上人怎么说……我们怎么做……』他尊敬师父、相信师父，他的谦恭，他没有说『我、我、我……』。他们的谦卑正信与诚恳的心，令我不知如何形容这一大群的菩萨，这就是『大慈为贫穷人开启慈善门』。」

「大悲」为病苦者开医疗门

除了慈善，印尼医疗志业的脚步也不间断。距离首都雅加达需转搭两班飞机、耗时四个小时航程的加里曼丹岛山口洋市，人口中百分之七十皆为华人，但家境普遍贫穷，人医会曾前往当地举办义诊。其中一家四口的贫穷家庭因遗传性白内障，让父母与两个女儿彼此共住十三年却从未「见面」，印尼人医会透过义诊，持续地为这一家人的七只眼睛动手术，终于让家人见到光明。

而为了让山口洋市长期以来官民对立的氛围能够平缓下来，在慈济人的接力下，透过军方安排的飞机，七十二位患者前往雅加达进行手术，以爱化解对立。「这都是很大的工程，很遥远的路途，但是也为当地的穷困人开启医疗之门，这就是『大悲为病苦者开医疗门』。」

「大捨」为转识成智开教育门

四无量心，除了「大慈」、「大悲」，还有「大喜」、「大捨」印尼慈济人也一一身心奉行。

上人说，「『大捨为转识成智开教育门』，人人会以为我很聪明、很会赚钱，所以开发过度，污染环境、伤害大地……聪明仅是知识，佛法是转识成智。佛法在人间就是要让一切智、自然智、四无碍智，转知识成智慧，清净的智慧，要用清净的智慧分别人世间什么该做、什么不该做。」

「大喜」为真如等慧开人文门

上人开示，「『大喜为真如等慧开人文门』启发我们，人人与佛同等的真如智慧，慧是平等、智是分别，常常跟大家说『慈悲等观』这就是慧。慈济人不分贫富贵贱，慈济人的爱都是平等的爱，看到这些大企业家展开双手、谦恭付出，这就是『慈悲等观』。人文就是爱，让人去除无明、回归清静本性，能做到就是人间菩萨。」

今年的董事会，不仅海外各国相衔召开，于会议期间，更开放他国志工可同步聆听各国的会务报告，人人在赞叹中彼此学习、在忏悔中相互惕励。昨日印尼董事会会议后，美国总会执行长葛济捨师兄也发问，一问一答之间充满智慧，即使国家不同，却也共同发愿，持续为人间菩萨大招生而努力！

「这次的会议如同灵山法会，我们欲罢不能……」上人欣慰地说，虽然慈济人各于一方，但能学习彼此的优点，聆听慈济宗门人间法，彼此间的智慧相应，是人间菩萨的具体展现。

上人说，「看到这一大群，十个国家都能落地深耕，也都发挥抚慰大地、净化人心的大爱，人人都在付出，真的很感恩！」

静思晨语 - 2010年11月29日 - 166 - 《法华经》受大教修大法行大道

信如闻时处众和合，诸缘具会成就大教，英才倍出深耕菩提，后人受益增长慧命。

我们都是相信－－相信如是闻，如是时间，如是处所，如是大众…很多因缘共同会合。前面已经说过了，就是要有六成就；这些因缘成就聚会，才能大教完成。

每一次佛陀说法时，都是英才倍出，一次一次成倍的，能够了解、吸收、体悟的人，真的是很多。这也就是佛陀，在很久的时间不断耕耘；用种种方法来播善种子，用法施教，让大家听得进去，了解在心里，能够发心成菩提。

我们后来的人，我们应该人人都要用感恩心。因为听法的人都是受益的人，受到很多利益，来成长我们的慧命；我们法若不入心，那就是无明丛生了。法若入心就能去除烦恼，当然就是增长慧命。

前面已经在六成就中，「处」已经成就。说法处，就是在王舍城耆闍崛山中，这就是佛陀说法的地方。

现在还有一个成就，是什么？那就是「众」！有说法的人、有场地、有适合的时间，但是若没有人听，也不能成就，所以要「众成就」。

六、众成就：在座闻法，知音解义，根机成熟，应如是说。

现在「众」已经成就了！因为开始《法华经》要讲之前，大众都坐定了，所以在座闻法这些人，已经是在这四十多年间听佛说法，所以「闻法、知音、解义」－－能听、能够了解，佛陀所说的教法里面的意义，所以这是知音；每一个人都是大根大器，不管是谈空说有，他们都能接受。所以应如是说是，应该要讲《法华经》的时候了！

佛陀知道这个时候根机都成熟了，应该要这么说。说什么呢？妙法，就是要开一条菩萨道了。

所谓：英才满座，敬信佛德之不孤，佛子菩萨盛会，转见斯道之有托故，转见斯道之有托故，示众成就也。

所以说「英才满座，敬信佛德之不孤。」

我们也常说：「德不孤，必有邻。」有德，自然就有伴！尤其是有这么多佛子菩萨聚集的盛会；那个会－－灵山会，可以说是佛陀的弟子，四众弟子都具足了。

又再菩萨，无论是此世，或是他方的菩萨，全都聚会来了！所以这是一个很大的盛会，也是很殊盛的大会。由这样就能知道，「斯道之有托」。

佛陀那时也已经有年纪了，看到这么多人，在座人人都是大根器，所以佛陀心也很安。因为，妙法的菩提大道，可以交代下去了！这就是「众成就」。

再来要解释「众」，在这大众中有几类的听众，这就开始要来分说－－

初、声闻众，二、菩萨众，三、八部众；初：比丘众、比丘尼众；又有分有学、无学众，初举标数。

第一就有，声闻众；第二，有菩萨众；第三、有天龙八部众。

开始说「声闻众」－－以「声入耳觉悟」的叫做「声闻」。那就有比丘众、比丘尼众。

在这个比丘、比丘尼众，又有分了，分为有学、无学。有学的，就是还有空间，还要再学的；无学的，就已经很圆满了。

在佛法虽然深如大海，广大无边，学无穷尽。不过在佛的弟子中，已经一闻千悟，已经全都很了解了，很透彻了；佛陀所说的法，一听全都了解，所以这叫做「无学」。

我们开始要标出类别出来－－

与大比丘众，万二千人俱。与者，共同与义，共同七「一」。

所以先说，「与大比丘众」。这个「与」，意思就是共同的意思，共同参与的意思。

同一时，同一戒，同一处，同一心，同一见，同一道，同一解脱也。

共同参加有七种，有七类的「一」：

同一时，同一戒，同一处，同一心，同一见，同一道，同一解脱也。

在这个盛会里面同一个时间，听佛说法，没有前后，同这个时间，这叫做「一时」，同一时。

尤其是在这个盛会里面，比较特别的，就是「同一戒」。就是人人都是，已经守持戒律的人了。

再来，「同一处」：同在灵鹫山这个地方，同样在那个地点听法。

又是「同一心」：一心无二志，听佛说法，心无杂念，心无幻想，就是一心一意，这就是「同一心」。

又「同一见」：大家了解，佛所说法是真实的，没有疑。既然在这里听法，一定要有真实的信心，没有其他的观念、见解，这就是「同一见」。

「同一道」：大家不断不断进阶了，开始共同能够在这个菩萨道中，佛陀已经开辟了这条菩萨道，要跟大家说－－「原来过去所听的，是佛陀的慈悲，适应我的根机，所以为我说法；现在要来畅佛的本怀，佛陀已经畅演他的内心，真正想要说的话，真的想要让大家走的路。」现在大家共同就是要知道，这条菩萨道应该怎么走。

大家应该了解了，所以过去各有所执，现在个人的执着都已经拨开了，那就是「同一解脱」－－就是要入佛的境界！所以心完全没有其他烦恼、罣礙，现在要走的是同一条路。

大者，多义、胜义，德高器量大，为天王等，天神王所尊重，及人间所共尊敬，故言大、多。

再来「大」－－这个「与大比丘众」，这个「大」字，现在都是在讲比丘。这个大比丘的「大」有「多、胜」的意思。

「大」－－大就是包含一切了！所以他是什么「大」呢？德高、器量大。因为已经跟随佛那么久了，道德慢慢地一直培养，道德不断累积累积，这叫做「德高」。甚至心量开阔，心包太虚，所以这叫做「德高器量大」。

什么叫做「德」？要「内修外行」，才叫做「德」。

我们就是要「内修诚正信实」－－学佛就是要去掉虚妄；所以这种信实诚正，是修行者人人的本分。有「信实诚正」，「戒定慧」才能够建立起来；能够「立戒定慧」，我们才能够「去除贪瞋痴」；去除了贪瞋痴，我们「外行慈悲喜舍」；这种慈悲喜舍，就要「戒德具足」，这就是器量要很大。

如果能够到「内修、外行」的大器量，那就是天王等等…很多的天神，龙王八部等等…都是尊重。这就是「多」－－很多、很多无限界量，都是能够恭敬尊重。

还有「人间共尊重」－－人间不管他是什么样的阶级，不管他学问高深，全都是恭敬尊重。

所以这个「大」字，是包含很多种类，而且很大、殊胜；所以就是「大、多、胜」的意思。

超出九十六种外道，故言胜，遍知内外经书，故言多。

当初佛陀在世的时候，印度有很多种的宗教，有多少呢？有九十六种的外道教。

大比丘跟随佛陀那么久了，听佛的法也那么多了。因为佛陀所说的法，他也能够了解外道、外道的教法，是真、是假、是正、是邪，佛陀都一一解释过了；所以佛的弟子，也已经都很清楚了。

又道大、用大、知大，道胜、用胜、知胜，道多、用多、知多；总之数目多，名望重，德业隆，故云大也。

现在要说－－「道大、用大、知大、道胜、用胜、知胜、道多、用多、知多。」总而言之，就是数目多、名望重、德业隆，所以称为「大」啊！

「大」，这就是指人的修养；「道大」，就是信受奉行的教法，都是身体力行这个道。道心坚固，用在人间，用在生活中，能够适应人间一切，这就是「用大」。

再来就是「知大」－－世间一切万事物理，无所不知，所以知也是很大、很开阔。

再来「道」－－「道胜、用胜、知胜」，这个道理很殊胜，所用出去的都是智慧。

常常说：「我们要培养我们的慈悲心！」但是慈悲的心开始要用的时候，你要能够「智慧平行」，这叫做，「悲智双运」，这叫做「用胜」。我们如果能够悲智双运，做人间事，所做出来的一切都是圆融的。所以也是常常说：「你们慈悲就要有智慧。要知是非分明。」是非如果能够分明，要做的事情虽然是爱，但是提出智慧来，这样叫做「道胜，用胜」。

我们在这个时代，在此时我们一定要了解时事，佛法是应世间，应时代。所以我们在学佛，天文地理以及人间的生态，这都是我们要知道的。所以「知胜」－－我们「知」要很开阔。

再来，「道多，用多，知多」。意思就是这条路，我们所要知道的是开阔的大道，自然我们的应用就很多、我们知道的就很多。

当然「比丘」还有很多意义要解释。不过我们要知道，我们学佛必定要在「大」。大什么呢？要「受大教、修大法」，我们真的要信受奉行佛陀所说的大教法。

不要只是独善其身，我们如果能够发弘愿，修大法；如果可以这样，我们才是，真的能走入康庄的大道。

所以「信」－－要信如是真实法；要如是用心闻；如是把握时间，分秒不空过；如是修行共同处，我们要很珍惜；我们还要如是共同修行的人，我们互相要感恩尊重，如果这样才是真正修行的道场，才能够「众和合」。

所以说诸缘要成就，大教才能够完成！这样才真的，英才一代一代，一倍再一倍，不断地菩提伸根出去。

所以人人听经、闻法、修行，时时都要多用心。

出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1928

人间菩提 - 2010年11月 28日 - 回归自性清净佛

一心如琉璃 一志拔世苦
【证严上人11月28日志工早会开示】

「时间总是在秒秒中飞逝而去，日日夜夜、岁岁年年不断紧接而逝，能这样的过日子，我天天都跟大家说，我们是很幸福的人！」

天行健宏观寰宇 世间生息常循环

证严上人今日志工早会上，关心各地天灾讯息，印尼婆罗摩火山近日蠢蠢欲动，开始喷发白色浓烟与火山灰，印尼当局已发出大爆发的警讯；美洲和欧洲大雪成灾，交通运输造成影响，欧洲已有逾八十人往生；内蒙古冬雪冷冽，老弱病残与大群牲畜亟待物资救援，估计已有五万多人、二百零一万头牲畜受灾。

「人世间啊！有的时候看开阔一点……每一天，我们要宏观天下，多看看地球上的生态，才能让我们的道心天天萌芽、成长慧命；假如常常侷限在自己的世界里、自己的生活中，也许我们都会感觉到，世间天天都是这样过，不也是很好过，那就容易懈怠。」

上人以形体而论，地球是圆的，人生的生命也是圆的，为何为圆？上人说，这是循环与轮迴，「各位，天天我们跟着天体在宇宙间、星球间绕着太阳转，所以我们天天日昇日落，她（地球）转的顺，我们人就会安全，但是地球也有自转、有自己的生命，同样地和人类一样有地水火风。」

上人接着以人体比拟地体，人类每日透过食物摄取营养与热量，同时也固定将不需的废物排出，热量如「火大」，四肢如「地大」，运作顺畅，人体才是健康；而地体的运作也如人体，内有地水火风，四大相调顺，地球才会健康。

上人叮咛，人类与地球不仅相似而且息息相关，上人说，「太阳在夏天的时候可以增长万物，这是因为热能可以让大地万物兴隆、草木逢春，而动物则逢冬冬眠；夏与冬之间，彼此可以互相调和，让我们人类能在地球上好好生活，让地球上的食物能生长供应人类，所以天地人都少不了四大调和。」

坏劫救败时愈紧 人人觉悟心园丁

然而现今全球灾难频传，坏劫时代四大不调，「佛陀在两千多年前，一直一直警告我们已进入坏劫时代，时间会催的更紧，因为人越来越多、欲念越来越大、道德观念越来越松，到了末端的时刻，要让整个宇宙大地復甦调和就要靠人类，要先把人心復甦过来！」

上人开示，「在《无量义经》提到，我们要像园丁一样，要如何布善种子，还要如何让大地扶疏，这都是以用心的园丁的心态，好好的照顾这一块土地，让好的种子不断增长起来，所以这个时代，你我都要发大心。」

「在这样的时刻，是一大事因缘，道德已经慢慢脱轨松散，天地人，需要的是人对天、对地的调和。人在中间，上有天、下有地，就如「天上天下无如佛」的意思就是说要人类的觉悟，因为心佛众生三无差别，你要调和天、调和地，要人人都要觉悟，除非人类觉悟，才能有互相调和的时刻。」

扶疏道德归清净 天下天下无如佛

自 11月25日起，一连五天多国联合董事会于静思精舍召开，共有来自亚洲、非洲而美洲、澳洲等十个国一一分别进行报告，报告时不同国家也一同聆听，彼此吸收优点、互相惕励学习。三日下来，丰富的报告内容，上人赞叹，「人间菩萨在每个角落里涌现出来，大家都是共同一心一志，虽然彼此之间相隔遥远，但是都是有共同的一心，无所求的心；一志，佛心师志。那一份的大爱，真的，人生真美，这都是菩萨净土，人人无所求、无污染，那样净如琉璃的同心圆，看了很开心！」

昨日（27日）为纽、澳、泰与香港的慈济人进行报告，澳洲雪梨推动关怀智能障碍儿童家庭之「星儿计画」，温馨动人；在布理斯本则有九十位多位年轻牙医师，投入人医会，主动发起多次义诊，由慈青而投入人医，见证新芽的成长。而在香港，环保推动成绩斐然，深获当地民众与回收商的支持；在泰国，则是教育志业落实推广到全国各区之校园，成为当地校长们认同的教育人文理念。

各国的精进的付出与无私的大爱，分享的尽是一则则温馨的故事，上人说，「人世间就是要把握时间，现在进入坏劫时代，道德已经到了末端，如何扶疏回到人性本善的源头，就如环保『清净在源头』，现在我们要道德『清净在源头』。」

上人开示，「天下惊世灾难，我们人类要有警世的觉悟，所以『天上天下无如佛』，人人都是自性的清净佛，请大家要有觉悟的时刻。总之，戒慎虔诚，总是在你我他、他你我之间！」

人间菩提 - 2010年11月27日 - 慈济之根在慈善

宇宙大觉 悲智广度人间
【证严上人11月27日志工早会开示】

「我们要很虔诚地祈祷，祈祷天下无灾岁岁年年。」11月27日志工早会，证严上人开示，要让天下消弭灾难，社会祥和，民生富有，唯有人与人之间能结好缘，化解恶缘，才能平安啊！

昨晚十一点多，又一波规模4.5的地震发生在苏澳，今晨三点五十三分，也是规模4.0的摇晃，唯睡梦中的人们没有感觉，上人表示是人间福。「地球的活跃，是因为不调和。其实我们的社会更需要调和，社会才能平安。人间社会声音沸沸扬扬，我们要好好地守好自己这一念心，思考如何以这一股清流来净化人心，但愿人人一粒粒的种子能造就人间福田，让它成为菩提林立，在这个地球上茂盛起来。」

四轮平行同向前 妙法广度千万里

慈济董事会，11月26日进入第二天，由幅员广大的美国慈济人报告，将过去十年所规划短期、长期的成果展现，上人开示：「一一的成果出来，不管是慈善、医疗、教育、人文；而未来的十年，又要开始规划了。这种年度计划，一一无不都是为民间、为苦难人而付出。」

慈济四大志业于美国，已落实近二十八年。从最初加州的黄思远、李静念夫妇，及人称硅谷阿嬷的林王秀琴（慈范），将菩提种子带往当地撒播后，继之南加州的蔡秀云及黄思贤等几颗种子发芽，生根当地成长茁壮，将慈济的爱，广泛地推动出去。

上人开示：「他们四大志业平行，像一部车的四个轮子，很平行地在带动。以慈善为先，含括四大志业地为贫穷人付出。」贫困中，美国慈济人发现病苦，继而协助他们医疗；孩子们无法就学的，亦为其设法就学。上人表示慈济是一个宗教的团体，慈济的佛法就是如何运用清流以净化人心，「有能力的人，鼓励他们发挥爱心，伸出援手帮助苦难人，那个时期叫做『教富』。」

「教富后，再把人人本具的爱心启发出来，是为济贫、教富。」上人开示：「我们在扶困当中，让他心中最深处的那一念善也发挥出来，教导他们致富的方法，是慈济人四大平行，其中需要用的，是人文。」

而慈善有慈善的人文，医疗少不了医疗人文，教育，更需要人文，而人文中更要有深度的人文。上人开示：「佛陀的宇宙大觉，有很深度的智慧在辅助。每一个人的人心，不分宗教，要启发那一分清净的爱，就是悲智双运。」

新大陆苦难暗角 菩萨行入解饥贫

据美国农业部提出的警告，美国有五千多万人处贫穷状态，其中三分之一是孩童。上人感嘆人间苦难真的很多，国际最富强国家之一－－美国，亦难免会有暗角。「想到了贫困的孩子面临飢饿，加上流浪的街友，再看到慈济人的付出，真的是很令人感动。」

那感动来自新泽西慈济人设立食物银行，每天收集商人卖剩的菜、面包、食物等，以恆温的仓储管理妥善保存，再提供单亲的家人，或是贫穷苦难的人温饱；也落实当地社区互助、扫街及环境卫生等维护。

凤凰城郭居士天天到超级市场回收卖剩的食物，慈济人「食物银行」行动，获当地市政府肯定与鼓励，发展成全民运动；北加州慈济人动员年轻人，把街友当自家，予以热食、冬衣、毛毯、生活包，温暖了贫困者的心，无私的奉献，获得当地政府予以「亚裔英雄奖」的肯定；而慈济美国总会的执行长及副执行长们，为推动素食减碳运动，在万圣节粉末登场，放下身段在街头推动，人文教育更广化于婴儿的『慈婴』、慈幼、慈少、慈青等......就为救人世间的苦难。

深刻感人的故事说不完，上人开示：「『静思法脉』听来好像很严肃，可是慈济宗门走入人群要很活泼，而且很广泛。佛法要生活化，菩萨要人间化。人生剧场扮什么、演什么就成什么的，所以扮演人间菩萨，都很成功。」

亲身力行佛真理 昼夜至心得欢喜

美国四大志业平行，以慈善为先，在长距离里把握时间、空间，进而广度人间。菩萨云来集于台湾花莲分享所行法，上人表示众人双脚没有踏出去，也可以用耳朵，把千里、万里的妙法传到面前。「大家应该要珍惜，每次有人回来分享，我们要把握时间听、看，这也是广阔我们的智慧，才是宇宙觉者的弟子。」

上人开示，众人都是佛陀的好弟子，所以要知天下事。「天下人间菩萨，如何在照顾天下人，人人一定要知道，何况慈济大家庭的事，所以，我们要很珍惜。」听取慈济人将四大志业落实美国，上人开示只要有心，真的是没有做不到的事情。「总而言之，就是把握时间，在充满整个宇宙地球里的空间，在人与人之间，我们都要用心付出。」

人间菩提 - 2010年11月26日 - 妙法入心得欢喜

正法入心 信愿力行
【证严上人11月26日志工早会开示】

「时间总是一分一秒地过去，有时也不知觉天地间发生了什么事。」十一月廿六日志工早会，证严上人提及凌晨的三次地震，大家都没有感觉，实是人人都很有福。

然而上人也开示，人人要提高警觉，普天之下每一秒钟地底下的活动；活动间的调和，那就是平安。「我们的地球是活的，同样地需要新陈代谢，所以有地、水、火、风。它跟人体一样，新陈代谢若是调顺，就是身体平安。」

「但愿我们人人都要自爱。自己的身体要时时提高警觉，更要警觉自己的心理。」上人开示，身体在大自然中的新陈代谢，由不得自己，而心理才是真正自己能把握与掌控。「习气，我们真正的要自我培养好自己的习气。」

「我们人人与佛陀同等的觉性、智慧、慈悲，只是我们就是无明。无明因习气熏染了我们的心灵，所以让人的方向迷失了。就如在大海中的航运，假如雾气很浓，分毫之差就会迷航。所以我们要做自己的导航师，不要让人生有所迷航。」

善念自培好习气 把握因缘在星洲

回顾近几年来，慈济在国际间爱的种子不断地洒播，先后成熟而落实生根在当地。年年，董事会回到发祥地台湾，互相分享，彼此理解。十一月廿五日，十个国家的董事会，由新加坡、南非及菲律宾三个国家先行分享。

「新加坡地不大，是一个法制国家，而且人民福利也做得不错。」谈起了海外慈济人的分享，上人开示：「常常都说富贵学道难，所以在富贵国家要打开慈善之门，要做慈济也不是那么简单。佛陀说在天堂无法修行，所以天堂无佛可成，极乐的天堂不知人间疾苦，所以要觉悟或提高警觉，就是困难。」

「不过人间菩萨，我们很庆幸人生难得，佛法难闻，还可以发菩提心，立菩萨愿，在富有国家把握机会去做度化众生的工作。」诉说起十多年前，慈济人刘桂英随着老闆娘认识慈济，小小年纪发心后，一粒种子随着因缘到了新加坡，随着家庭的安定，事业的稳定，她开始在当地洒播爱的种子，济助苦难人。

富裕国度菩提芽 四无量心无间断

上人开示：「再强盛的地方难免也有暗角的地方，每一个家庭都有福利，难免也有孤老无依者，也同样会有病苦人生。所以她很用心去寻找这一些人，开始带动起来，获得政府肯定，实在是来得不简单。」

「常常我说，不要轻视自己的力量小，只要我们发一念心，这一颗心念的种子，愿意找一个适当的土地，让它接触了土壤，同时用心灌溉、施肥，就是大地园丁，可以让一片大地茂盛起来，可以从新芽而成为小树而大树。」

而上人也开示，世间都说因缘，曾经有过从时间的因缘，空间的、彼此之间心灵的，不断变动的因缘，法号静莲刘桂英出家了，这块福田又有农夫继续前来耕耘。

一念蔚成菩提林 金融海啸平安渡

继起的农夫，是马来西亚的刘济雨，发心到新加坡精神带动，从慈善而到医疗，而到教育，慈济志业稳定成长。2008年，经济风暴冲击新加坡，很多家庭无法让孩子顺利继续就学。慈济人及时把握时间，规划新芽计划，动员五千多人次，合和互协地进行家访与学校的拜访，嘉惠了将近六千个孩子，减轻不少家庭的负担。

颁发典礼上，慈济人以身示教，以尊重感恩、弯腰鞠躬的心境颁发助学金，接受的孩子也回以弯腰鞠躬。一位现场观礼的国家教育人士，甚为惊讶向来不懂礼貌的孩子，也能鞠躬弯腰。上人开示：「礼啊！真的是要推动的，很重要的形象。没有礼貌哪有道德呢？哪有道理呢？所以我们一定在任何一个国家用心来推动。」

贫童云何助天涯 妙法天天在身边

继之新加坡，是南非在穷困之地播撒慈济大爱的分享。普遍贫瘠的国度，十二岁到十八岁的孩子，即需在活动中有大大的承担，为了帮海地的受难人，他们也走上了街头劝募，锲而不捨地募来一角、五毛，还用自己的背用作签字板，让过路人发好心、立好愿。

「这都是很可爱，培养出在穷困中的爱心，再去帮助别人。」上人赞叹：「不同的国度里，人世间这样的互爱、互动，每一个人的心都是纯真洁白，多么地令人感动啊！」

南非之后，是菲律宾的分享，分分秒秒的感动与感恩中，上人开示：「这些都是珍贵的歷史，我们人世间的歷史，也是慈济的大藏经。有机会旧法新知，请各位菩萨们有机会要多听、多聆受，得来的法入心，这叫做人间法。妙法天天都在我们的身边，只要有心，我们法入心，都会生活得很丰富，心就顾得好。」

深度报道 - 2010年11月26日

上人开示悲智双运播善种菩堤成林荫大地
陈信羽 刘泓志 花莲报导

慈济志工爱的脚步迈向国际，慈济人在侨居地悲智双运、拯救苦难，证严上人感恩爱的种子不断在国际间洒播，如今已经落地深根，成为一片菩提林。

在2008年金融海啸发生后，慈济新加坡分会就对全国清寒家庭的中学生展开助学金发放。另外，也在当地成立义诊中心，为贫苦百姓健检、义诊，造福了许多没钱看病的民众，更得到当地政府的肯定。

证严上人开示：「不要轻视自己的力量小，只要我们发一念心，这一念心、这一颗种子，愿意找了一个适当的土地，让它接触了土壤，同时用心灌溉，可以从以新芽而成为小树、而大树，这都是人人不要轻视我们心中这一粒种子。」

同样是爱的足迹，在南非，慈济志工人少力量大，不只带动本土志工，更将善的种子向下扎根，即使是12到18岁的慈少也可独自举办营队，带动青少年为世界付出关怀。

证严上人开示：「在那一片黑色的世界里，如何让每一个人的心都是纯真洁白，你看，穷困中的孩子要培植他们那一分的(爱心)，还要在去帮助别人，不同的国度里，海地的灾难、南非苦孩子、贫穷的孩子，还要为他们付出，人世间这样的互动互爱，多么的令人感动。」

人人都有与佛同等的觉性、智慧与慈悲，唯有自我自爱，时时提高警觉，培养好习气，才能做自己生命中的导航师。


正法入心 信愿力行
【证严上人11月26日志工早会开示】

「时间总是一分一秒地过去，有时也不知觉天地间发生了什么事。」十一月廿六日志工早会，证严上人提及凌晨的三次地震，大家都没有感觉，实是人人都很有福。

然而上人也开示，人人要提高警觉，普天之下每一秒钟地底下的活动；活动间的调和，那就是平安。「我们的地球是活的，同样地需要新陈代谢，所以有地、水、火、风。它跟人体一样，新陈代谢若是调顺，就是身体平安。」

「但愿我们人人都要自爱。自己的身体要时时提高警觉，更要警觉自己的心理。」上人开示，身体在大自然中的新陈代谢，由不得自己，而心理才是真正自己能把握与掌控。「习气，我们真正的要自我培养好自己的习气。」

「我们人人与佛陀同等的觉性、智慧、慈悲，只是我们就是无明。无明因习气熏染了我们的心灵，所以让人的方向迷失了。就如在大海中的航运，假如雾气很浓，分毫之差就会迷航。所以我们要做自己的导航师，不要让人生有所迷航。」

善念自培好习气 把握因缘在星洲

回顾近几年来，慈济在国际间爱的种子不断地洒播，先后成熟而落实生根在当地。年年，董事会回到发祥地台湾，互相分享，彼此理解。十一月廿五日，十个国家的董事会，由新加坡、南非及菲律宾三个国家先行分享。

「新加坡地不大，是一个法制国家，而且人民福利也做得不错。」谈起了海外慈济人的分享，上人开示：「常常都说富贵学道难，所以在富贵国家要打开慈善之门，要做慈济也不是那么简单。佛陀说在天堂无法修行，所以天堂无佛可成，极乐的天堂不知人间疾苦，所以要觉悟或提高警觉，就是困难。」

「不过人间菩萨，我们很庆幸人生难得，佛法难闻，还可以发菩提心，立菩萨愿，在富有国家把握机会去做度化众生的工作。」诉说起十多年前，慈济人刘桂英随着老闆娘认识慈济，小小年纪发心后，一粒种子随着因缘到了新加坡，随着家庭的安定，事业的稳定，她开始在当地洒播爱的种子，济助苦难人。

富裕国度菩提芽 四无量心无间断

上人开示：「再强盛的地方难免也有暗角的地方，每一个家庭都有福利，难免也有孤老无依者，也同样会有病苦人生。所以她很用心去寻找这一些人，开始带动起来，获得政府肯定，实在是来得不简单。」

「常常我说，不要轻视自己的力量小，只要我们发一念心，这一颗心念的种子，愿意找一个适当的土地，让它接触了土壤，同时用心灌溉、施肥，就是大地园丁，可以让一片大地茂盛起来，可以从新芽而成为小树而大树。」

而上人也开示，世间都说因缘，曾经有过从时间的因缘，空间的、彼此之间心灵的，不断变动的因缘，法号静莲刘桂英出家了，这块福田又有农夫继续前来耕耘。

一念蔚成菩提林 金融海啸平安渡

继起的农夫，是马来西亚的刘济雨，发心到新加坡精神带动，从慈善而到医疗，而到教育，慈济志业稳定成长。2008年，经济风暴冲击新加坡，很多家庭无法让孩子顺利继续就学。慈济人及时把握时间，规划新芽计划，动员五千多人次，合和互协地进行家访与学校的拜访，嘉惠了将近六千个孩子，减轻不少家庭的负担。

颁发典礼上，慈济人以身示教，以尊重感恩、弯腰鞠躬的心境颁发助学金，接受的孩子也回以弯腰鞠躬。一位现场观礼的国家教育人士，甚为惊讶向来不懂礼貌的孩子，也能鞠躬弯腰。上人开示：「礼啊！真的是要推动的，很重要的形象。没有礼貌哪有道德呢？哪有道理呢？所以我们一定在任何一个国家用心来推动。」

贫童云何助天涯 妙法天天在身边

继之新加坡，是南非在穷困之地播撒慈济大爱的分享。普遍贫瘠的国度，十二岁到十八岁的孩子，即需在活动中有大大的承担，为了帮海地的受难人，他们也走上了街头劝募，锲而不捨地募来一角、五毛，还用自己的背用作签字板，让过路人发好心、立好愿。

「这都是很可爱，培养出在穷困中的爱心，再去帮助别人。」上人赞叹：「不同的国度里，人世间这样的互爱、互动，每一个人的心都是纯真洁白，多么地令人感动啊！」

南非之后，是菲律宾的分享，分分秒秒的感动与感恩中，上人开示：「这些都是珍贵的歷史，我们人世间的歷史，也是慈济的大藏经。有机会旧法新知，请各位菩萨们有机会要多听、多聆受，得来的法入心，这叫做人间法。妙法天天都在我们的身边，只要有心，我们法入心，都会生活得很丰富，心就顾得好。」

静思晨语 - 2010年11月26日 - 165 - 《法华经》王舍城的由来(三)

以如是无私大爱，真诚信守化暴虐，正行殷实启悲智，山神恶王成菩提。

各位，如是，「如是」就是真实。人人要用大慈悲，如是大慈大悲，如是诚正信实，无私的心付出大爱；人人若能真诚信守，自然我们就能化解暴虐。

前面已经说过，普明王他就是用如是真诚的心，展现那分大爱，能够将暴虐的心和罗叉的那种心，能够把它化解过来。这就是要靠我们平时，不只是有信仰，虔诚礼拜这样就好，不只是这样；虔诚在内心，正行在外，所以我们要正行殷实。所做的事情，我们要言行合一，这样才有办法说服那种暴虐的心，调伏那种恶念无明。如果能够这样，不就是成菩提了吗！

所以普明王能够将驳足说服，和千王同时结为很好的朋友，如兄如弟。成立了一个真正的，就是人人为一家。

用什么方法，能再向山神信守承诺？那就是千人每人一滴血、三根头发，合起来叫做发肤血肉，这样来祭祀山神，这就是智慧。

就这样开始，驳足就将千王释放回去了，人人得到自由，共同一念心，大家约好－－人生即使江山再大，妾，再美的妾、豪华的宫殿也不是长久的，所以认为法才是永恒；所以大家约好，共同畏来灵鹫山修行、来听法。所以回去开始将小国就委政于太子，给第二代的孩子，带着愿意跟随他的人，就全都集合回到这个山上来。

这山脉总共有五座山，五个山群合起来，就是一个灵鹫山。所以在这当中，也有很多百姓，觉得国王已经在这个地方，建舍了。所以他的国家，千国的人民，有的人也愿意跟着国王来这个地建舍、也来这里盖房子。所以一时之间，这个地方的人口都增加起来了，很多人都来这里盖房子，除了一般的百姓以外，当然千王也立舍在这个地方。

但是不知道为什么，有七次火灾，火灾的地方，都是一般的民众，唯独国王的房子没有被烧。所以因为这样，有很多百姓觉得很奇怪，一般民众的房子一而再，已经是七次被火烧，唯独王所盖的房子，都没有被烧到。所以大家就想，来向王请求，请求不如我们的房子都把它称为王舍。

所以在这当中，大家认为亦可行，凡是来到这里建房子，每一间房子、每一个家庭，都可以让它叫做「王舍」。所以从这样开始，一般的百姓也能称舍为王。

我们就可以知道，当初这千王共聚一处，在深入佛法那分心的平静，阶级都已经平等了。尤其这个「舍」字，也能改为「赦」，就是一王赦千王，这也是赦。尤其是千王允许所有的百姓，在这个地方建立家园，能够称为「王舍」，这就是一个真正和平的世界，所以称为王舍城。这里已经成立了，很多人的家都住在这里，尤其是这座山，房子这样建起来，看过去等于是一个城一样，所以叫做王舍城。

王舍城这个城在群山里面，有五座山合起来；这座山还有一个号，通称叫做「耆闍崛」，我们译为灵鹫，就是那个形状好像鹫鸟的头。

看，有的时候我如果要去台东，如果到了接近鹿野那个地方，不由自己就会向东边看，那个地方有一座山，有一个角度看起来好像是佛的头，这很不可思议！角度不同，你去看，每一次从那里经过，每一次都是内心觉得很欢喜！那个地方叫做都兰山。

都兰山是我走过的路，当时真的是很懵懵懂懂，听人家说那个地方有仙人，自然就会好奇心，五、六个人涉过都兰溪，爬上都兰山，去到像一个佛头那个鼻尖上面，就是最高峰的地方。其实到那里去找，什么都没有！只是八、九个钟头的路走过来，那种危险的路程，实在是过程很危险，好像在探险一样。

当然大地山河，一山高过一山，尤其是山水的变化真的是莫测！曾经跟大家说过，一股水出来，热的和冷的同源，明明看它是同一个地方出来的，但是冷热同源，这说起来，可能大家也是感觉到很不可思议！但是要跟你们说如是真实，是真实的、是这样的，这实在是奇妙莫测。

天地之间，这是我曾经去走过的，但是现在常常从那里过，总是有一种感受，感受到那分很亲切的感受。那座山很大，一山越过一山，真的是，这是一个很奇妙的经历。但是我们现在路这样走，所走过，由不同的角度看，不同的形态；我想印度这个灵鹫山，应该也就是，从某一毎唃度看过去，确实有鹫鸟的头。

那个形，在几年前，我们的《经典》杂志有去探勘过了。去看过了过去两千五百多年前，当时佛陀说法的遗址，遗留下来说法的地方，到底是什么样子？人走到那里已经照了相，但是是不是过去那个灵鹫山呢？那个平台看起来没有很大，一点点而已；再看到的，除了这个平台以外，就是山。一直斜下去，后面还有山，前面是一直斜下去，感觉起来地方不大，不过现在它的名称，就是叫做「灵鹫山」。走到那个地方，真的有一个很旧的平台，就是佛说法的地方。看起来有一点点鹫鸟的头形。在《经典》里面也有相片出来，这都可以证实，以鹫鸟为名叫做灵鹫，也叫做鹫头。

又有人这么说，传说中，印度有这样的风俗，人若往生，不是用棺木装起来，一般人就是用天葬。所以在灵鹫山的南边有一座山，叫做「尸陀林」。这个尸陀林，这个地方就是人往生了，就抬到那个地方天葬。不管是日晒或者是雨淋，让它很自由地腐化；腐烂之后，鸟都会集过来那个地方。有很多鹫鸟在那里栖止，因为那个地方，有很多它们的食物，就是天葬的尸体在那里，所以叫做「尸陀林」；就是在鹫山南边的山，有这样的地方，也是很多鹫鸟集中的地方，因为这样叫做灵鹫山。

又有传说中，这个山有很多山神、罗刹鬼神在这个地方，这是古代传说，因此当时的人就称呼这个地方为鹫山。

这个山的周围，靠近城，在摩竭陀国的城附近，不很远。这座山有五个穴，五个穴就是五个洞－－山洞。根据古代的传说，这五个山洞，佛居于中间，不只现在的释迦牟尼佛是这样，其他过去的诸佛，都是在这个地方说法，都是在这里说《法华经》。佛，过去的诸佛，也是居住在这五个穴的中间，其他周围的穴是弟子所居住，这是过去这样的传说。

这个地方，也是佛讲经最多的地方，所以这个地方称为灵山。佛灭度之后，也是罗汉所居住的地方。

所以说这个灵鹫山，好像很有灵气，但是外面的人来看这座山城，所看的不太一样。有的人看起来，这个地方没有什么，无不都是土、树、草、石，只是这样而已；有的人看，不对！好像是七宝庄严。有的人看的形态不同，却是有的人看到的，感觉这个地方好像诸佛游行，是一个不可思议的圣境。

各人的心灵境界不同，就像我刚才在说的都兰山，各人在不同的角度来看那座山，就是不同的形态；偏偏有一个地方看起来，就是很像一个佛头。有的人说：「哪有，我看不像。」「我看的很像」…等等不同的看法。经过解释之后，有有有，从这个角度看到的，很像一个佛头。

就像我们在关渡，看过去观音山，为什么它的名字叫做观音山？像一尊观音菩萨的形态在那里，像观世音菩萨的头形在那里。看看，「真的喔！远远地看过去，有像！」刚好要去我们关渡的那条路，你眼腈向前看，很像。所以一座山，我们用什么境界去看这座山，就像什么形。

何况刚才我说过，天地很多不可思议，奇妙的形态，人如果到了那个境界，你所看到的，就算是自己亲眼看到的，也会觉得很奇妙、不可思议！但是有的人听到，哪有可能！这就是境界，真的踏上那个境界，就是真实；在外面用猜的，都是不如是。

所以「以如是无私大爱，真诚信守化暴虐」；这种这么暴恶的境界，就是需要真诚、要信守。

所以「信为道源功德母」，我们如果说话让人相信，自然就能转心境、转暴恶为慈祥。这不是不可能，但是光是用说的没有用，必定要正行殷实，就可以启开悲智双运；就像这样的山神恶王，也可以成菩提。

所以集中在这个很有灵气的山里面，过去的诸佛、现在的佛，都是在这里说法，这是一个灵山。 「灵山只在汝心头」，所以人人都有一个灵山塔，只好向我们的内心好好去找出我们心中的灵山，所以人人要时时多用心。

出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1927

人间菩提 - 2010年11月25日 - 用感恩心疼惜大地

供养宇宙星球的良方
【证严上人11月25日志工早会开示】

天天听取媒体报导，地球不断地受毁伤，已经发出负重忍痛的呻吟、喘息，证严上人总深感「真的来不及！」大爱台新闻报导指出，昨天（11/24）夜里，宜兰与花莲地区发生芮氏规模4.2的浅层地震，印尼日惹的婆罗摩火山开始冒烟，蠢蠢欲动像要爆发......

近月前的一座默拉皮火山，造成印尼当地的损伤灾害才渐停息，日惹附近的这一座火山又蓄势待发，11月25日的志工早会，证严上人开示：「在这个地球里有一个火环带，看到了火环带边缘的国家连环性的火山爆发，真的要提高警觉。」

开膛搜刮无止尽 大地哀号痛挣扎

依据美国太空总署NASA的卫星图像，上人喟嘆：「从空中鸟瞰，地球已经伤痕纍纍，一些露天的矿坑真的很大。地球含藏丰富宝藏，金、铜、铁、锡，还有更宝贵的钻石、玉等，人类的贪欲总是无止境，不断地在挖。」触目惊心的画面，呈现直径四千多公尺的一个大坑洞，矿坑周围开路做为运输途径，路上的大卡车，空中鸟瞰下，渺小如毫芒。上人感嘆：「从那一部车的比例就知道，人的欲念有多大，从太空上来看地球，真的是千疮百孔，那一种的创伤，的确很令人心疼。」

火环带的灾害仍在继续，11月19日，纽西兰的一个矿坑突然间发生气爆，进行紧急抢救之时，却又另一次的气爆发生，落得矿坑里二十九人的生命，存活希望渺茫。上人开示：「这都是因为人类贪婪无度，总是要挖出来让人类填平那样的欲望；可知，人类的欲念是无底深坑，永远都填不满。」感嘆人心需被怜悯，更疼惜矿工无辜的生命，在暗无天日的地底下喘息，上人慨嘆：「他们都是劳动者，所赚的钱不多，可是生命进到了矿坑里，安全堪虞。」

宇宙间的同个星球，南半球纽西兰发生矿灾，北半球的四川，11月21日也因矿坑的挖掘，触及地下水脉导致淹水。无从可逃的二十多人泡在水中二十四小时，虽在接近失温的状态下幸运地被救出，也显示出地球负重忍痛的无力呻吟。上人开示：「所以我们看到，不管是火山爆发或者矿坑的灾害，在在都可看到地球真的受毁伤了。我们人类应该要听见，听见地球真的在呻吟挣扎，人类应该要敏觉一下，真正的要有警世的觉悟。」

火环带上诸国土 干坤示现深觉悟

唿吁警世的觉悟下，上人表示人人应该用感恩心来抚慰地球。「要肤慰遍体鳞伤的地球，唯有一个方法，就是让地球能养息才是良方。」比喻人体为小干坤，亦有医疗系统可救治，而地球这个大干坤，又如何能医治？上人开示：「唯有人间菩萨。人间菩萨才能觉有情，才能觉悟，才能敏捷地倾听到地球的喘息，才能听到了地球在呻吟。所以，人间的菩萨伸出了双手，用身体力行抚慰着地球。」

上人举台湾或者有慈济人的地方，大家都已经身体力行在做环保，并且物归源头地让它们能回收再制，让社会物资、物源不断地再重新制造，以供应人类所需，就可免掉不断的挖坑、开洞，或者是石油的抽取。「人间的环保菩萨们不分年龄，哪怕是老得驼背，也用拖的、拉的也要去做，也要去回收。年轻的、中年的，大家都是放下了身段，在市场里、在环保堆中、垃圾堆中，去做回收、去做分类等等，真的是看了好心疼，不过也很感动。」

比之于宇宙天地，蕞尔小国台湾，人间菩萨为救护地球，天桥下也可做环保，大树下亦可做环保，露天的大太阳底下，淋着雨，穿着雨衣，吹着风，亦可以做环保。上人赞叹：「看到了这一大群，光是台湾就有六万七千多位已受证的环保菩萨，从北到南，从中到东，这样的用心、用爱付出，我们能不打从内心感恩吗？」

物归源头又復生 最佳减碳是勤俭

「人类应该要感恩这一颗地球，供给予人类这么多丰富的，含藏着那么多的宝藏、资源，还要提供给我们的生活五谷杂粮，生活所需的食、衣、住、行等，我们真的要适可而止。」上人开示，若人类取之无度，地球受毁伤了，居住其上的人类，也无能平安。「所以我们一定要身体力行，拯救地球就是拯救人类。」

上人唿吁人人要从自身推至周围的人，从台湾推动到全世界，人人要有意识而伸出双手来付出，并且克勤克俭。「勤俭很重要；克俭就是生活简单一点，多节省一点。我们要觉有情，不忍再听到地球喘息的声音，要让地球疗伤、长期养息，才是一个最好的良方；地球平安，人类才能平安。」

静思晨语 - 2010年11月25日 - 164 - 《法华经》王舍城的由来(二)

说法处应有大因缘，集大福德灵应具会，圣法流传广被历代，今人应时心存感恩。

「说法处应有大因缘，集大福德灵应具会，圣法流传广被历代，令人应时心存感恩」。也就是要对大家说，世间没有无因缘而成就；何况说大法，一定有大因缘，所以说法的地方，一定有它的因缘所成就。

因缘就是因为有大福德，灵应具会，才能让圣法流传。要知道圣法能够流传，才能在很广阔的范围，去荫庇后代的人。我们现在若不是有灵山会，这个盛会，我们今天也没有《法华经》可听。所以说圣法要流传，就是广庇于历代。两千多年了，现在我们还能听到佛所说法，所以我们现在应该要很感恩；用感恩心，必定要将法听入心，用于生活中。

前面我们说过了王舍城的起因，就是来自于驳足，被一千的小国的国王包围，来到了灵鹫山，有恶鬼罗刹要伤害他的时候，他就说：「来，你若抓我一个人来祭祀，这样的量太少了，你们若能让我当鬼王，在这里来统领大家，我发愿能抓一千个国王来祭祀。」因为那时驳足对千王讨伐，心存着埋怨，所以他发愿要统治罗刹，利用罗刹的力量来抓千王。这些罗刹恶鬼听了也是很踊跃，所以称驳足为鬼王。从此开始真的就去抓了九百九十九位小国的国王。

一个一个抓起来，就这样监禁起来，最后一位叫做谱普明王。这位普明王很信仰佛法，他是一位仁王，疼惜他的人民，尤其是信仰正法，所以他很有信，话说出去一定是信受奉行。所以普明王既然被他抓来了，他也知道千王差他一个，很快就是千王共祭山神；但是他已经定下要为他的国家，做一个无遮法会－－这个无遮法会是开国库普施，就是布施大会－－，日期已经开始将近了，还没做之前，他就已经被抓起来了，所以因为这样他的心里很难过，所以他哭了。

驳足鬼王他就说：「你怎么这么没气魄，一到这里你就哭了？」他说：「我心悲，因为还有很多国王在你手中，生命在旦夕，等我一个人来完成，生命就将在你的手中损掉了，这是我第一个悲。第二悲是我的信将丧失。」

鬼王问：「你是什么信？」他就说：「我一生守信于实语，我要做的事，只要说出去，我一定要做到。我已经向我的国家的民众宣告，我要举行无遮大会，要建立无遮大会，这个大会还没有举行，所以我对人民失信，所以因为这样，我悲。」

鬼王驳足心里想：「会有这样的人吗？」想要试探他，就说：「好，我可以放你走，你真的有办法自己回来。」「国王就说我绝对会，给我三天的时间，我一定会准时回来。」就这样把他放了。

这三天内普明王回到他的国家，赶快宣告，大家快聚会过来，来接受国王的无遮法会大布施。同时他把他的太子叫过来，国家的大臣都集合起来，跟他们说：「我今天要将国政交给太子，希望所有的大臣，要像过去拥护我一样，来拥护太子，施于仁政、疼惜国民、照顾国民的生活。」

大家真的很不舍，这么好的国王，会遇到这样的事情，不过国王话说出去，绝对不会再收回。所以在三天内，真的是回到灵鹫山，他的神色轻安自在，可以看到喜悦在他的脸上。

这驳足鬼王看到普明王，那种欢喜像发光发亮一样，他就问他：「你已经回来了，你可知道，你这次回来，你的生命就等于来赴死？要赴死的人为什么这么高兴呢？」普明王回答：「因为我现在的心就是感恩，第一所感恩的就是我能得遇圣法，圣法能入我心，让我日常生活做得很欢喜，能为民众所依靠，这是我一大感恩。再来感恩的就是鬼王你，愿意给我三天的时间完成我的信，话所说出去的信用，所以我也很感恩。内心充满了感恩，充满了信受奉行那分法的喜悦。」

鬼王听了之后觉得很奇怪：「到底这个法有多好，能使一个人面对死亡时，那么欢喜那么喜悦？到底内心想的是什么？」鬼王说：「你说出来让我听听，听听你内心所受的法是什么？」所以普明王他就要求：「我既然要说，我也希望所有的九百九十九位小国王，都一起来听，大家来分享，分享我心中所感恩的圣法。」

既然已经千王聚集，不怕他们跑掉，就这样一千位已经集合起来。这千王生命在旦夕，每个人都忧愁、恐慌，但是看到普明王，这么安然自在，那种法喜、那种脸上的光辉，大家的心就安下来了，要专心听，听听到底他的心中，所拥有的是什么样的法？

开始普明王就说话了，他说：「已经觉悟的圣者，所说的教法，就是慈、悲、喜、舍；无缘大慈、同体大悲。『无缘大慈』－－任何一个人的幸福，即使跟我没有关系的人，但是让我的心很快乐，这叫做大慈。『同体大悲』－－不忍心众生受苦难，众生的生命，和我好像是一个共同体；众生的苦难就是我的苦难，我会赶快想办法去帮助他；众生解开了困难，得到了帮助，那分欢喜，那就是我的欢喜，我心安，这就是大悲。为众生所付出的没有后悔，没有后悔的心，我会很安，所以日日都是很轻安自在，众生的福，我欢喜、众生脱离苦难，我心安，所以每一天的心情都是很轻安。」

普明王说：「『慈悲』这二字，要用在行动中，要懂得舍出，光是用慈悲用爱，如果没有舍出，这样无法去施行。所以这个「舍」字，就是要身体力行，凡事我都能亲自做到，身体力行，做了之后，那分的轻安，那分的喜悦，舍掉了烦恼，能够身体力行，这就是舍。所以我的心中没有烦恼，我的心中没有挂碍，舍了一切的烦恼，我的内心不管什么时候，都是法喜，法喜、禅悦。禅悦就是定，不受外面什么样的环境，来影响我的心；那怕现在这个生死，我也可以了解，生老病死苦。时间如果到了，皆归尽，不管是富有，或者是贫穷，不管是位高，或者是贫贱，到了最后总是归尽了，就是都没有了，所以生死是早晚的事情，所以我对这个死，没有什么挂碍。 」

普明王继续接着再说：「空啊！世间没有一个法是永住，世间所有的物质，每一样都是会空掉，所以成、住、坏、空，所生活的地方，天地万物没有一样是永住，这就是真实的法性，所以何必去计较生命的长短？世间一切万法总归都是无，还有你吗？还有我吗？还有天地万物吗？所以把这些道理看尽了，只要应该我们要做的，对的事情我们都去做，这样我们应该每天都很欢喜，每天都很轻安。何必这么的惶恐忧愁？不需要。」

大家听了，对阿！所以不管我的生命有长短，我不必挂碍，我既然来到这里，既来之则安之，生死自然。 」所以大家的心，心开意解了，大家的心定下来了。

驳足这位鬼王，他听了以后，他也很感动。其实他也是大根机的人，也是大权示现的人，所以他听了之后，不只是欢喜，甚至证初地，菩萨地。他证了初地，内心完全开解，欢喜地，满心的欢喜，所以从此开始解开了他的心结，那种暴恶的心，抱怨埋怨的心都没有了，心都开解了。

所以他就提议：「不杀你们这些人，我们大家共同来生活，甚至共成为一家，我们就等于是兄弟一样。但是我已经向这些罗刹夜叉，已经说过，千王来祭祀，我也应该要对他们有个交代。」

普明王就说：「可以，他们所爱的就是血，千王大家用一个盆、桶子，装一些水来，每一个人就刺一滴血，滴入盆中的水中，千王滴血入水中，融为一盆的血来供罗刹夜叉，这样就完成这个愿了。甚至除了血以外，每一个人拔三根头发，这就等于是全身都献祭了。」

千王，大家觉得在这里可以听法，普明王能够每天跟他们分享，他所得到内心的真理，所以一些国王都不想要回去了，要把他们的家属，全都带来这个地方。所以千王入宅，在这个五山（都五山）中，称为一个大国。

当然后面还它的故事未了…

各位我们大家要认清「法」，其实如果可以入心，不管遇到什么样的困难，我们都可以真正自在。自在的心因缘会合，那就能够影响一个场所，所以「说法处应有大因缘」，这也是因缘成就。

所以我们听法的人也应该时时心存感恩，我们若常常有感恩心，我们就可以轻安自在，这就是我们修行最重要的关键。所以人人要时时多用心。

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人间菩提 - 2010年11月24日 - 净化人心转境界

末法劫浊 开示应悟入
【证严上人11月24日志工早会开示】

位在南美洲厄瓜多尔的通古拉瓦（Tungurahua）火山22日大爆发，喷发的火山云高达七公里，滚热物质瞬间冲向天际，随之又如石头雨般纷纷落下。今日志工早会上，证严上人关心这起火山爆发事件，除近日来相继发生之天灾外，人祸的隐忧也令上人忧心。

「看到令人担心，大地不调和啊！才看到印尼的火山慢慢平息，菲律宾的火山又开始爆发，厄瓜多尔也是……不过这样的紧张还有平息的时刻，只要人人尊重大自然的法则，提高警觉、赶快闪避，就能保护生命，可是人祸那就难了。」

五浊恶世无明起 人祸悲剧甚火山

上人提到昨日甫发生的南北韩军事冲突事件，「长年以来，南北韩之间的关系是国际间人人所忧心和关心的，这一次砲火燃起，随后引发的人类祸端不知道会变成怎么样……不过，还是很期待人心平和，人心假如不平息下来，比火山爆发更勐烈，灾难就会不堪设想！」

「我们这一辈曾经歷二次世界大战，回想起来，真的是很可怕！但愿人人戒慎虔诚，是不是能净化人心、调适心态，但愿能化祸端而成吉祥，这都是我们全人类要共同虔诚来祈求。」

四大不调、人心惶忧，上人说，现世已是「五浊恶世」，「劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊」交倾而来。「劫浊，就是长时间累积的污染；见浊，就是见解观念的污浊；烦恼浊，是无明烦忧扰乱人心；众生浊，是不论动物、植物或人类都脱离正常轨道；也因此，命浊，让万物生命毫无保障。」

口腹贪念造恶业 累积业海久远劫

「劫浊、见浊、烦恼浊」，上人开示，即是长时间下来，人类已让世代受到许多污染；从无形的心，污染到有形的天空；从无形的见解观念，引发出人人心中的无明烦恼。

人类若生无明，众生即生危机。上人开示「众生浊、命浊」，以豢养家禽为例，过往人类仅在年节才有三牲五礼，但如今，三餐鱼猪鸭鸡，「现在不是人用手杀的，是用科学杀生，按个钮就可以一次杀很多牲畜，这种科学的杀生或者是化学养殖，真的很可怕！」

上人开示，「总之，『五浊恶世』我们要了解，我们要把握时间。『劫』是长时间；『剎那』是短时间，不论时间的长短，都是从人类的一念心开始，一念心是从人的见解观念中所生。过去，这么长的时间以来，众生不断的造业……如今恶业不断累积，天地人间的灾祸偏多。人生，生命苦短啊！」

人生苦偏多，上人以新生儿出生为例，孩子哌哌落地时，若没能放声大哭，往往是孩子的健康出了问题；然而能哭的孩子就一定健康吗？也有五官或四肢不全，上人感叹，「哭与不哭，都是人生来受苦啊！」

洪涝惨淹古城村 忏悔惜物得清净

提起马来西亚马六甲的柠檬眼村，今年七月因连日豪大雨，造成严重的水患，慈济志工前去关怀时，发现村庄里大水退去后却是满地垃圾，因此决心带动村民投入环保。透过义诊的过程，志工们设立环保点，带动村民们清理垃圾、资源回收。如今，村民们渐渐有了做环保的观念，甚至有居民主动清理大水沟，一星期就捞出四公斤的塑胶制品，水沟清理了、蚊虫少了，环境也整洁起来。

上人说，「所以我们到底要住在干净的环境，还是骯脏的环境，一切唯心，心干净了，自然会伸出双手清理。现在柠檬眼村的老少都可以动手做环保，环保意识提升了，了解到这就是呵护大地，懂得来保护，这就是希望！」

内性自照心亮洁 千手万手耕福田

慈济人善用智慧推动环保，以宜兰为例，当区两个半月就能回收四十万支宝特瓶，然而高量体的宝特瓶却需要九十台的卡车才能运送到下一个处理点，为了省油减碳，宜兰环保志工先压缩处理，减缩空间为一台托板车的运量，不仅节省储存空间，也省下不少油钱，上人感恩地说，「九十台（车）和一台（车），真的是节能减碳，令我赞叹！」

另外，在台中有十一坪的小型环保站，空间虽小但功能却大，不仅空间洁净，该站更带动出六十几位受证志工，以及一百多位环保志工，上人赞叹，「真的是人间菩萨招生，他们为什么这样的道心坚定、阖家投入？因为他们精神理念已入心，这样一家牵引一家，连子孙都带来，这是很祥和的环保站，11坪面积，楼下做环保，楼上在共修；楼下是修福，楼上是修慧，他们用心体会静思法脉，所以带的人道心坚固、一片合心。」

苦难世间，也有欢喜人生，人间菩萨深入社区，让家家欢喜也让大地平安。上人说，「感恩，真的感恩，让我看到这么多的祥和欢乐，和身体力行的人间菩萨，虽然人间苦乐参半，看到很多很担心的事情，但是也让我感受到，人间菩萨也在大招生，让我安心。时间有限，我们还是要戒慎虔诚，肤慰天下的天灾与人祸，但愿人心净化绕全球，感恩。」

静思晨语 - 2010年11月24日 - 163 - 《法华经》王舍城的由来(一)

住无所住无处不住，佛说法处庄严道场，永恒法身慧命常住，佛在灵山人心中处。

「住无所住无处不住，佛说法处庄严道场；永恒法身慧命常住，佛在灵山人心中处。」我们就能了解，在佛的境界，他是住无所住、无处不住。

常常跟大家说：「心、佛、众生三无差别。」佛陀真如本性，是无处不住；佛说法的地方，就是最庄严的道场。

我们不管读哪一本经，经的开头就向我们叙述，佛陀说法，道场庄严，尤其是在灵山会这个道场，说法的地方，那就是成长慧命的地方。所以「永恒法身，慧命常住」－－佛陀的法身是永恒的，无生无灭，所以佛的慧命是常住。

也是常常跟大家说：「人人的慧命要不断地成长。」因为我们人人本具慧命，只是无明遮盖，所以学佛是要如何去除无明；减轻一分无明，就成长一分慧命。

「佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头」，这不就是我们人人都知道的一句偈文？是啊！灵山在哪里呢？是在印度吗？在人间的事相，没有错，在印度。不过佛陀说法《妙法莲华经》，只要我们用心听，真如本性体会，灵山当时的说法，和我们现在的心境应该是一样。

心境和事相地方的环境，只要你用心体会，心境、环境就能够合而为一。

所以佛，人人心中都有真如的本性；真如的本性，永远都向我们自己说法。所以，「佛在灵山莫远求」，不要想向很远去求，「灵山只在汝心头」。

五、处成就：住王舍城耆闍崛山中，谓能住住所住，佛为能住，所住者即忍土。

讲经的六成就，现在已经是第五个成就－－「处成就」！

佛所住处说法的地方，若没有这个地方，要在哪里说话呢？所以必定要有这个地方。地方在哪里？住在王舍城耆闍崛山中，这是讲《法华经》的场地。佛陀当时，就是在这个地方讲《法华经》。

现在要跟大家解说，「王舍城耆闍崛山」这个地名是怎么来的。饮水思源，我们也要知道讲经的来处，他为什么被取这样的名字？

所以现在就要说「住」，先解释「住」。

佛为了要适应人间，因为是要讲人间事。人间的事，就有「能、所」。所以现在所说的「住」，包括「能住」以及「住所住」。

什么叫做「能住」？能住的人。这个地方谁能住？我能住，你能住，还有什么人能住…等等，就是「能」。有我这个人，所以我能住在这里。 「能」－－意思就是：我们能在这里，能在这里。

所以那个时候，佛陀游化来到这个地方，这个地方刚好很适合，众生的根机成熟，佛陀能住在这个地方，向大家讲经，这叫做「能」－－「能住」，这个人能住在这里。

「住所住」就是灵鹫山，就是佛所讲法的地方，这叫做「所」。

所以要解释「住」，就要区分为「能住、所住」来解说。我可以用这个东西，这就是「能」；这个东西是我所用的，这就是「所」。这是世间的法。

所以住王舍城，就是「能住、住所住」。

佛为能住的「主」。佛陀这么大一群人，也是不能缺佛一个人，所以他是主宰。就是佛在这个地方，因为要将这部经，这一大群的人，唯有讲经这个人，不能不在这里，所以佛为「能住」。

「所住」者即「忍土」、「王舍城」。

「忍土」就是在娑婆世界，娑婆世界就是这个世间，堪忍的世间。佛教徒人人都知道，娑婆世界它的名称叫做「堪忍」，因为世间苦，苦事偏多，就是这个世间所以叫做「忍土」。我们要堪得忍耐的地方，佛为「能住」，所住者即「忍土」。

王舍城，梵语罗阅只伽罗，此云王舍城，国名摩竭陀。

王舍城，为什么它的名称叫做王舍城？我们可以再解释，在梵语的名称叫做「罗阅只伽罗」；这是在印度，在这里翻译过来叫做「王舍城」，这是一个国家的地方。王舍城又有他的国名，国的名称叫做摩竭陀；译成我们这里的意思，叫做「不害」，意思就是说，这个国家很祥和。

因为这个国家没有刑杀，因为这个国王很仁慈，国家所领导的人民很善良，所以没有人犯法，国家也没有施行刑罚，所以这个国家，是一个很祥和的国家。

此云不害，言无刑杀也，亦云摩竭提，此云天罗，即国王名也，此王驳足之父。

所以又再有另一个名称，叫做摩竭提。摩竭提就是国王的名字，意思就是说：这个国王的仁慈，人民的善良，这个国家都没有杀、盗，这些种种不法的事，所以这个国家，以国王的名字来称国号。

这位国王后来又有一个儿子，因为他的脚底有斑痕、有驳痕，所以人人给他称名为「驳足」。

这个驳足太子很聪明，只是有一分喜爱，就是爱吃肉，一天当中要吃很多肉，性情比较暴躁。但是国王只有这个儿子而已，所以到他即将往生时，把他的王位传给太子。

太子开始掌政，他最爱的就是三餐饭，一定要由很丰盛的肉类。所以厨房的厨师，每一天每一天，都要准备很多很多丰盛的肉食，来供给国王。

有一段时间忽然间缺肉，找不到肉可以供应。厨师看到一个孩子往生了，孩子既然死了，就把孩子的肉，拿来厨房料理过后，就是一道菜。

驳足王吃到这个肉，他觉得很好吃，这很好吃，从来没有吃过这么好吃的肉类，所以就开始交代，交代厨房：「以后你们每天，都要用这种肉类来供应我。」当时的厨师不知道怎么处理，这种的肉类是人体，所以只好厨房就开始，每一天到外面去抓孩子来处理，作为料理来供奉国王的三餐。

驳足王能吃得很高兴，但是这个消息，已经使得全国人民，开始都很惶恐；人人都不知道自己的孩子，今天能否保命到明天？所以每一位为人父母的人，都是很担心；所以触怒了他的国家的民众。

这个消息又传到其他的邻国。以前的印度，有很多国，以城称国，所以邻近国家都是很愤怒。

所以除了他自己国家，本身的民众很惶恐很愤怒，也触怒了周围的国家。

所以过了这一段时间，千王大家共同聚会，就开始认为：「这个国家不值得继续存在！」所以就共谋要讨伐这个国家。所以这个国王就被很多的国家，大家共同包围起来，他就逃。

逃到灵鹫山，那时候鹫山中，有很多鬼神。因为这座山，平时印度有这种风俗，人若生活不能在家里，往生之后，就要抬出去外面放在露天的的地方，所以这个鹫山，就有一个名称「天葬」。很自然的，人死之后就放在那里；因为人死后都放在那里，所以会养成一些鸟，那些鹫鸟会集中到那里，吃人的尸体。人人认为那个地方有很多鬼神。

在那个地方，这位驳足王，他就被大家包围，包围来到那个地方，他再也没有办法出去。

但是是那个山里面有很多的山神，就是要抓这个王，也是要抓来吃。所以这个王就跟这些山神有个约束：「你们如果可以留我这一条性命存在，我会和大家一起合作，抓一千个国王来供养山神。」

因为这样，所以这些山神共同以这位驳足王为首。果然他就开始四处去找，若是找到了国王，他就利用这些山神把他抓来；把他抓来这个山中，就是要集，集到一千位为止，才共同来祭山神。

没有多久的时间，就已经抓来了九百九十九位国王，已经集中在那个地方，只差一位。果然让他找到最后这一位国王。

这位国王很特殊，被抓来的时候一直哭，所以那个时候这位驳足就问他说：「这么多人，为什么你一来就一直哭？你很没勇气喔！」他就说： 「我哭不是因为自己而哭，在这里已经有这么多人等待我来满足一千人，既然我被抓了，这些人在短期内就会被杀害。除了这样以外，我还有一项很重要的事情要办，你如果可以让我在三天之内把这件很重要的事情办好，我绝对亲自会再来报到。」

这位驳足就说：「哪里还会有比你的性命更重要的事情呢？」驳足又想：「就算这三天后你不回来，我也有办法可以再把你抓回来。」所以他就和这位国王互相约束，让这第一千位国王暂时先释放出去。

当然，接下来的故事真的是很感动人，王舍城的名称是如何建立起来？关键就是在第一千位的国王。

各位，时间就是这么快在过去！

虽然因缘是这样，不过我们应该要知道，凡事都是因缘合成，我们如果没有一个因缘合成，这个地方就没有办法成就。没有办法成就这个地方，佛陀就不是在这个地方说法了！

所以「住无所住，无处不住」应该要看因缘！等到因缘聚会的时候，所以佛到底在哪里？永远都是在我们的心理。不论故事是怎样？说法处倒底是如何而来的？我们内心都应该要永住佛陀所说法的道场！

所以在人人心中，这朵不受染的妙莲花，就是最清净庄严的道场。请大家法要往自我内心的深处找，所以要时时多用心啊！

出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1925

人间菩提 - 2010年11月23日 - 戒慎虔诚择居处

干坤同相连 共发菩提心
【证严上人11月23日志工早会开示】

菲律宾中部的布卢桑火山（Bulusan）21日发生强烈喷发，高热的蒸气伴随浓密的火山灰，火山灰云高逾两千公尺，因之而发生的地震，在短短的二十四小时之内也逾二十四次。今日早上，证严上人透过「大爱晨间新闻」看到此消息后，在早会上恺切叮咛，「我们要戒慎虔诚，今日的平安也不能知来日事，所以戒慎虔诚非常重要！」

人心愚昧引迷障 平安岂知来日事

人心戒慎不只应在天灾上，欣逢泼水节庆典的柬埔寨，昨日（22日）在晚间庆祝活动结束时，却发生群众互相践踏的意外，大批民众在惊慌中不断推挤，造成339人死亡，超过300人受伤，意外原因至今仍然不明，上人感叹，「这都是因为人心的浮动，不知道为了什么而彼此推挤，人心愚昧啊……」

大小干坤息息相关，印尼默拉皮火山（Merapi）于今年 10月爆发至今将满一个月，死亡人数超过百人；一个月来，随着火山的喷发，灾民一次次的撤退；随着火山丘一次次的蓄积，灾民的忧虑也不断累积，泥雨中无奈的眼神没有抱怨只是认命，虽然居住地位于警戒区，灾民情愿在火山稳定后返回居住也不愿永久撤离，一位老人说，「除非死了才愿离开！」上人不捨却也感叹，「他们不愿意离开，这样的认命，要如何改变他们的生态呢？」

上人说，「田园与家园都被熔岩与火山灰烧毁，要何时才能恢復苍翠原貌？人生真的是有很多的痛。有人问说，你们在这里不会危险吗？『是啊！危险啊！』为什么还要在这里不肯离开？他们说火山要爆发前，住在山上的动物会跑到村子里来……这想到，人类明明住在这样危险的地带，可是不愿离开，宁愿看到徵兆、暂时避难，却不知要如何选择平安的地方永久安稳居住，这实在令人感到不能理解。不过可以说，他们已经有这样的心态－－『与天灾共生息』，就是认命啊！不想要改变他们的生态，不过心里替他们着急……」

烟火气毒毁庄园 菩萨走入群中去

上人开示，「当地的专家也说，我们永远无法战胜默拉皮火山，因为它是很活跃的活火山，人应该要闪避、不要住在那里；我们人与人之间不也这样，假如一人很强势，另一个人闪避一下也就能相安无事。人总是要懂得如何在大自然中生活，在人与人之间和平相处才能平安！」

为了陪伴一次次被迫撤离的灾民，印尼慈济志工从火山首次喷发隔日开始，近一个月来已进行十五次的发放，从急难时的口罩与物资，到现今的生活米粮，面对长期的家园重建，志工们也在思量该如何进行中长期关怀，上人说，「一个月过去了，将来可能还有一年以上的陪伴，如何援建是很大的考验，我们要悲智双运。」

天地法则深虔敬 点滴善念共匯聚

印尼的火山刚刚平息，菲律宾的火山却又爆发，上人叮咛，「我们住在地球上的人类更要提起警觉，一定要戒慎虔诚。这一段时间在印尼大爱台也带动人人为印尼火山祈祷，不只短期，应该长期每天时时刻刻戒慎虔诚地祈祷。」

「总之，看了不忍心、很无奈，但无奈又如何，我们要如何帮助他们安下心来？未来要走的路、陪伴的事还是很多，所以人人要发大心、立大愿，点滴匯聚起来也是很大的帮助，总之时时要多用心！」

静思晨语 - 2010年11月23日 - 162 - 《法华经》众生皆有佛性

佛性圆觉，住常寂光；为度众生，回入娑婆；应众生法，随机应缘；住灵山会，化缘成就。

这是释迦牟尼佛，他觉悟之后，能够体会了本性，我们人人都是有我们的本性，我们如果能与我们的本性相会，那就是最圆满的觉悟。

自觉、觉他、觉行圆满，是一个最圆满的觉悟，人人的觉性就是如此地光明，智慧就不会受烦恼遮蔽。

我们过去不是说过，十地菩萨，只是在十地就有焰慧地，焰慧地就是智慧发光，何况是到佛的境界，但是到佛的境界，他的智慧之光，那就是真正的寂静了。

佛的圆觉是常住寂光，就是真正的寂静光明，所以常涅盘，我们说佛陀的圆寂叫做涅盘，其实佛陀他的心境，永远都是在寂光土中，不生不灭，这样才是叫做圆觉。

所以为度众生，回入娑婆，示相生灭，现这个形象来度众生，应众生法，应着众生的法，日常的生活都和众生一样，凡夫衣、食、住、行，佛陀也就是与众生一样，这样的生活，这无非就是要走入人群去，随机应缘。

住灵山会化缘成就，要讲这部经的时候，是在灵鹫山，其实在灵鹫山，不只是讲《法华经》，在（讲）经典，很多都是住灵鹫山，不过这一次，住灵鹫山所说的教法，那就是与过去不同，是圆教。就是在六成就里面，其中特别提出的六成就之一。

六成就：1 如是:信成就；2 我闻:闻成就；3 一时:时成就；4 佛:主成就；5 在某处:处成就；6 与众若干人俱:众成就。

又《涅槃经》云：自觉，自知有佛性；觉他，众生悉有佛性；圆满，自他无二佛性。

佛陀，佛就是讲法的人，是已经自觉，什么叫做自觉？自知有佛性，自己先知道自己有佛性，相信人人，我们要来修行，我们自己也应该要自知，相信自己有佛性，我们才愿意来修行，到底要用什么方法，来回归我们的本性自觉呢？这就是我们要自己先知道，所以叫做自觉，自知有佛性。

你看还有多少人，迷迷茫茫在生活中，你跟他说，有佛，人人有佛性，他不相信，不相信人人有佛性，他怎么会想要修行呢？有的人是因缘不够，连「佛」这个字都不曾听过，他怎么知道还有佛的觉性呢，更不知道了。

所以我们大家很有福，生在这个地方，而且佛法这样能够流传中国，从中国很多的大德祖师，将佛法再流传到台湾。

我们生在台湾这个时代，生活很平顺、安稳，让我们能够听到佛法，在安稳中的生活里，我们知道要自觉，我们知道要来修行。

我们既然自觉了，我们更要觉他，觉他就是了解，不只是自己有佛性，其实众生悉有佛性，不是只有人类而已，蠢动含灵皆有佛性，这是佛所说的法，所以他很尊重众生的生命，他很疼惜众生，因为所有有生命的东西，他都是知道他有佛性。

所以佛的《本生经》，什么样的动物，他都有经历过，他生在那种动物中，这样来化度人类，化度同道的生物，在六道中他来来回回，这样无不都是为了觉他，所以回入娑婆。

大家都知道，娑婆就是堪忍的世界，这个堪忍的世界是很苦的，他已经清明自在，但是还是再回入，就是要应众生的根机来度化，所以自觉，还要再觉他，才能够觉性圆满。

所以修行，修心养性，端正行为，这样叫做修行，我们要常常提醒自己，我们既然有与佛同等的佛性，我们也能够成佛，不过我们外行要端正，端正行为，佛陀的教规，我们到底是不是信受奉行，奉行着佛陀的教规，我们如果能有这样，这就是行。

佛陀的时代，他如愿，他将他的愿，发心如愿开始，无量劫以来，生生世世六道中，不断度化众生，这就是他的愿，他的行，所以「愿行」，愿是在内心，行就是实践实行。

所以为了现相度众生，让人人知道有佛性，自己也不断一一去启发，这样去觉他，这就是行动，在行动中看到人人可以觉悟，这样叫做觉性圆满，圆满就是自他无二的佛性，已经大家都知道，我的本性和佛的本性平等，这就是我们人人都要了解的。

自觉，别于凡夫；觉他，别于二乘；圆满，别于菩萨。

所以自觉是别于凡夫，我们现在既然自觉，那就是和这些凡夫不同了，因为凡夫还在懵懂中，他不想去求，第一，不知道，第二，不想去精进，这就是凡夫，还是生活在懵懂中。

觉他就是别于二乘，和二乘不同，二乘就是自觉，独善其身，只是觉悟我自己就好了，我自己守得住，都不去管别人，别人是怎么样的行为，不要管他，这样不对。

看到别人在造业堕落，这样我们要起不忍心，我们要用同事度，同修度，一起共修同处，我们应该要用方法，如何来摄度众生，不要看众生在造业，我们还是一样由他去，这样就不可以了。

有缘的，我们就要赶快度化他，不要独善其身，我们修行就要修大乘法，所以自己自觉，了解之后，我们要赶快，让大家也愿意来了解，我们能修善法，我们也要牵引人人来修善法，这才是我们真正修行的目标，所以觉他是别于二乘。

圆满是别于菩萨，菩萨还没有很圆满，还是在学地之中，我一边学，上求佛道，我要下化众生，我们还不知道的地方还是有，那种微分的烦恼还存在，看看我们大家是不是，都是发心来修行呢？

是不是还有「我」？我的见解还存在呢？日常的生活中，你这样做不对，是我这样才对，什么人怎么样，什么人不对，好像我们还有这个微分的烦恼，我们还有微分，还没有真正透彻了解，所以还有微分的烦恼。

虽然我们发菩萨心，行菩萨道，不过我们还没有很圆，还有彻底到佛的境界，所以圆满就是，已经真正很透彻圆融，这才是真正的圆觉。

所以是非我们要分得很清楚，不只是做好人，有的人是一种滥好人，只知道要做好人，是非分不清，有时候自误误人，这样也不对，这就是没智慧，智慧还没有很圆满。

所以我们圆满，就是要在菩萨的境界再超越，不管什么样的境界现前，我们的心要安然自在，但是为众生所造作的行动，要积极，这样才能慢慢到圆觉的境界。

又灵山会说法主，迦毗罗卫国，净饭王太子出家成道，别号释迦牟尼，若非大圣觉者，孰能演此一乘大法，故云主成就。

尼泊尔是佛陀的故乡，在过去古代叫做迦毗？罗卫国，哪怕是佛陀的故乡，同样是在这个地球上，众生若有造业，众生共业，同样还是会受灾难。

佛陀在这个娑婆世界，就是因为娑婆世界苦难偏多，何况众生不断的共业愈来愈大，所以现在的地球，频频都有灾难，地、水、火、风，四大不调，所以在迦毗？罗卫这个国家，还是一样，在泥泊尔常常都有灾难。

佛陀在两千多年前，净饭王的太子，他的思想观念别于凡夫，与凡夫不同，他能够体会到，人生为什么这么不平等，人生为什么有四大苦，生、老、病、死。

哪怕身为国王，他看到他的父王，一年比一年老了，一年比一年的身体不如了，这样的老苦，接下来就是身体欠安，病也是苦，尽头呢，那就是自然法则，那就是死，生离死别也是苦，哪怕身为国王，拥有他的国土天下，还是一样不离开这个四大苦。

所以他开始要去追求，要如何才能脱离了这四大苦，如何才能不要有四姓阶级的分别，人要如何平等，互相尊重，这也就是他的目标，所以去追求真理，出家修行，终于成道了。

所以觉悟之后，别号叫做释迦牟尼佛，这就是释迦族的觉者，充满了智慧，充满了慈悲，这叫做「能仁」是智慧慈悲，悲智双运的觉者，所以叫做释迦牟尼佛。

想想看，在这个《法华经》灵山会上的讲主，就是说法主，若不是大乘觉者，怎么有办法将人间法，世出世法，怎么样能将它铺出一条，菩萨康庄的大道，让人人向着这个大道走。

这就是这位大觉者他做得到，他能将这些法入人人的心，将人人的心中，开出一条觉道出来，这叫做自觉、觉他，觉行圆满的大觉者，就是这个法华会，就是灵山会的讲主，讲法主，也是说法主。

这是六成就中，叫做「主成就」，佛就是讲法主成就。

各位，学佛，自觉，觉他，觉行要圆满，才算是真修行者，我们大家要知道，佛性圆觉住常极光，我们的心要常常寂静光明，显露出来，这样我们才是真正学佛，我们自己与佛平等，我们也有常寂光的本性在。

佛陀就是为了度众生，他才会回入娑婆，现相跟我们的生活一样，就是要随机应缘，所以现在已经因缘成熟，住在灵山会，与大众说法。

所以请大家既然是学佛，我们一定要时时多用心啊！

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人间菩提 - 2010年11月22日 - 菲律宾的环保动力

合和善缘 深耕不懈
【证严上人11月22日志工早会】

大水、淤泥、垃圾，去年（2009年）9月的凯莎娜风灾重创菲律宾马利仅那市，让市民生活陷入泥沼；急难发放、以工代赈、带动环保，一年以来，菲律宾慈济志工的推动与陪伴，让市容与市民的心都亮了起来。

呵护纯念乐天命 维繫勤心耕福田

今日志工早会上，证严上人看到菲律宾慈济人在马利仅那市推动的成果赞叹地说，「他们用爱教育，而且很积极用心带动，让不少不少的穷困家庭能有生活的方向，戒掉了酒、烟或是赌，引导走上人生正确轨道，让人人为生活打拼。的确，爱可以被启发，马利仅那的菩提种子已经萌芽。」

菲律宾马利仅那环保教育站于凯莎娜风灾届满一年之际正式启用，由于深受马利仅那各界的重视，启用当天市长、里长、教育界人士与当地居民纷纷前来参与，「那一天真的是菩萨云来集……更特别的是，也有修女不同的宗教聚集一堂，跨越了宗教，和乐融融，这都很令人感动！」

自风灾后，菲律宾慈济志工用心推动社区环保，不仅主动和里长联繫，也在社区各处设置环保点，并藉由当地志工的力量持续深耕；看到马利仅那各界对于环保的护持，上人感恩地说，「我感觉我可能做不到的，可是他们做到了！本地志工已经菩提林立起来，不论是什么宗教，都是合和互协，民间与政府也是合和互协；为了环保，人人都愿意付出，这都是这一份爱的能量，在带动同时又付出。」

上人开示，「我们在那里是以慈善、医疗还有环保，很用力的推动，这是大家共耕人间身心的福田。因为当地人比较乐于天命，所以要让他们保有这样的乐天命；但还要勤劳付出，这是身与心的辅导教育，所以是身心福田勤耕耘，我很感恩！」

官民互协推环保 清净合和作典范

昨日（21日）马利仅那市德古兹曼市长（Del De Guzman）、议员与多所学校校长，在菲律宾慈济志工的陪伴下，来到花莲拜访上人，感恩上人与慈济人一年来于马利仅那的投入，并由市长将和慈济签署将合力推动环保的契约书面呈上人；教育局部长罗培兹（Eduardo Lopez）表示，也将全力偕同慈济将环保理念带入校园。

看到马利仅那自市长到当地志工们的用心与合和互协，上人也期许，马利仅那的环保能成为慈济环保推动的好榜样！

上人说，「假如普天之下，每个国家都能这样，这不都是地球的福吗？这不是就是普天下可以消弭灾难、祥和社会的典范？总之，真的很感恩，感恩的事太多了！」

静思晨语 - 2010年11月22日 - 161 - 《法华经》主成就

佛陀乃宇宙大觉者，无始来今此时过去，无量劫来唯一大事，佛陀他很呵护这个人间，这是从无始来今，他唯一的心愿，就是希望人人能够觉悟，能够体会人间事物道理，所以他虽然示相入灭，但是宇宙浩瀚，永远都是在这娑婆世界，呵护娑婆世界的众生。

所以他是永恒地出现在人间，就是永恒住世，所以我们身为佛弟子，心一定要有佛，心中有佛，自然行中就有法，佛、法，永远都是在我们的心，所以，佛恒时住世，恒时说法，真如常在，永远永远都是在世间，永远永远都是在为众生说法，他的真如是永远常住，这是我们人人要相信。

所以开头好几天，跟大家说，信，绝对不可以没有信，要相信，我们所听的法，都是从佛陀的智慧法海中，流露出来的，所以我们必定要相信，佛陀是永恒在人间。

佛陀乃宇宙大觉者，无始来今，此时过去，无量劫来，唯一大事，出现人间，恒时住世，恒时说法，真如常在。

我们要了解佛，什么叫做佛？大家都常常在听经，知道，但是还是要跟大家说，佛德大圆，自觉、觉他、觉行圆满，佛的德行很圆，好像天空的月，在十五日时，圆，十六日，更圆，所以是很完整的圆，为什么会这么圆满呢？第一、他自觉，自觉、觉他。

不只是自己觉悟，还期望所有的众生，都和他一样，可以有这样的境界，这样的觉悟。

因为佛陀很相信，相信人人和他是平等，拥有清净真如的佛性，所以他非常的坚信，真正坚定的信，信人人，也能跟他一样觉悟，能够了了明明，觉悟世间一切万事物。

所以他除了自觉以外，他还要再觉悟其他，要觉悟其他，他就要很辛苦了，要走入人群，让人人有机会接触，所以常常说，佛陀一大化缘，化缘就是不管在什么时候，他都是去接触人群，去和人群结缘，这叫做化缘。

只要人群能够遇到佛法，就起欢喜心，让他看到佛，心起欢喜心，这就已经是一分欢喜缘，今世，生一个欢喜缘，来世，就有缘可度了，常常说一句话，佛度有缘人，过去如果没有跟他，结一分欢喜缘，这一世绝对是度不到。

所以佛陀一世的化度机缘，所以要觉他，不是一世，众生就能觉悟，他还有芸芸的众生，愈来愈多，所以他要不断回入娑婆，不断和众生结一分缘，启发众生一分欢喜心，自然众生就能够接受，能够接受的缘，就能够度化。

所以要从他自觉开始，他才能去觉人，去化度他人，让人人有和佛平等的体悟。

除了自觉觉他，还要觉行圆满，自觉，那就是独善其身，我们佛弟子的四众中也有独觉，独觉也是在无佛的时候，他也可以独觉，只要有一个缘，即使是没有遇到佛的时候。

过去生中有遇到佛，他来的这一世当中没有遇到佛，不过他能独觉，怎么独觉？四季，天地万物，春夏秋冬，只是看到气候，大地的东西在转变，这样他就能觉悟。

但是他是自觉，他缺少了缘，去觉他，所以佛陀希望我们，人人要和他一样，自己自觉之后，还能够觉他，所以，让人人可以真正体会到，自觉、觉人，这种圆满的行，就是我也自觉了，你也自觉了，我可以自觉来启发你，你也一样，自觉之后再去启发他人，这样才是圆满。

自觉、觉他、觉行圆满，这个行，我自觉，我这样走，你觉悟，你也这样走，这叫做转法轮，这样才是真正的圆满。

所以说，佛陀和众生，这种自觉、觉他、觉行圆满，就是互相为师，称为万世师，就是，不是一生一世，万生万世做众生父，如师、如父。

主成就，佛，佛德大圆，自觉觉他，觉行圆满为万世师，作众生父也。

佛，其实以梵语，应该叫做，佛陀耶，意思就是觉者，我们把它简称为佛，他是觉者，也是知者，他觉悟，觉悟天地万物中宇宙的真理，他知道，知道前世，此世、来世，他常常都是常、无，知道常、无常法。

不管是过去、现在、未来，自古以来，天地万物，无常哪，世间人都说是有常，但是世间是无常，或者是有常的法，无常是真空，有常是妙有，这种真空、妙有的法，在佛陀心灵里，是明明历历。

只是我们凡夫，听懂了、知道了，但是我们只是名相的知道，这个声音，听懂，耳闻声音，知道我在说的这种语言，你们听得懂这种语言，听进去，知道了，就只是这样而已，那种彻底觉悟还差得很远。

所以我们要用法身，要跟随佛陀万世，但愿我们这一世，能够听闻佛法，来世，还是一样听闻佛法，佛法是指引我们光明，向静寂清澄，那种大涅槃的境界走，这是佛陀要我们和他一样，走入那个寂光土，涅槃寂光土的境界，是静寂清澄。

希望我们可以和他平齐，在这种寂光土的境界，所以他要不断，一次再一次来接引，我们要有愿，有愿、有力，做这分，与佛不断的缘，所以佛陀，他是来人间度众生，要启发让我们知道，人世间一切事、物、理，都是无常。

无常中还有真常，所以无常就是空，空中就是有妙有，所以万事物中，虽然你分解之后什么都没有，但是它还有它的因子的本性在，所以我们应该要很彻底相信。

具云佛陀耶，此云觉者，亦云知者，知三世常，无常法故。

佛陀是觉者，什么叫做觉？觉就是觉察，我们众生不知不觉，我们为什么不知不觉？因为我们没有用心去注意，每一种法，有它的法最深奥的机密在，那个奥秘，我们没有去找，我们所看到的境界，是这样，就是这样而已，没有好好的去追究。

就像这么坚固的大地，为什么经不起，这个风雨，带给人间这么多的灾难呢？没有再用心去思考，如果有用心去思考，就能够知道，众生共业。

为什么众生共业？众生的作为，人口已经愈来愈多，人的欲念，心愈来愈大，整个山河大地，都一直把它破坏掉，所以佛陀看尽了天下间的事物，他不断地教育我们，包含在经的道理里面很多，我们要好好相信，入法的里面。

我们的心，心中要将法入心来，好好去思考，我们才能找出这个道理的源头，觉是知道，但是透彻全部了解，这样叫觉悟。

「悟即照真本有」，悟就已经心灵智慧开启出来，智慧光明能反照自身，真如本性，这个真如本性，是永恒的；察，就是「察了妄本空」，这个妄，就是无常，你看看这些东西是真的吗？不多久就谢掉了，花草谢了。

妄，妄就是，不是真的，不是真的是什么？就是空的，虽然你们每天都看到，我的前面有一盆花，其实他们二三天就要换一次，所以住无恒住，没有常常在这里。

所以，这个察字，则是了解，了解那个东西形象，是妄，是很多东西会合起来，才构成这个名，很喜爱的东西买进来，买进来，多么的贵重，摆设得家里很堂皇，一场水淹过了，那些东西都要丢掉了，已经变成垃圾，已经一堆的垃圾，不知道要如何处理？

这些东西，不是各形各色的名字，它通称的名字叫做垃圾，不能用了，那就是空了。

觉，谓觉察、觉悟；悟，即照真本有；察，则了妄本空。

所以妄本空，这个妄，本来就是空，「则不逐于妄」，我们既然知道，我们就不要再去追逐，这个妄，我们知道这个色本来是空，男女之间那种爱，也是本来是空，纠缠之后，再来就是苦了。

很多的苦都是因为，根对色，交结起来，所以有很多的苦，造成了很多众生的迷，所以我们要觉悟，不必去追。

真本是有，真本来就有了，原来就有了，佛陀说，人人本性都是与生俱来，这个真如本性，本来就是有了，在佛不增，在凡不减，所以真，本就是有的，真有，妙有，则不迷于真。

我们知道这个是真的，是有，但是我们就不必去执着，所以，真、妄、明，全都明，我们知道我们是真，就像佛已经成佛了，为什么还要再来人间，为什么还要设这么多法，来化度众生，他如果执着，我已经成佛了，成佛我就取入寂光土，这样就好。

但是不是，佛陀没有执着在，他已经成佛在寂光土里，他还是不忍众生受苦难，所以他成佛的目的，就是一大事因缘，为了要开示悟入众生佛的知见，所以佛他的伟大就是在这里。

所以真妄很分明，唯有佛能够独称。

妄本空则不逐于妄，真本有则不迷于真，真妄既明，唯佛独称之。

释迦牟尼佛，他能够独称为圆觉，这个觉，自觉、觉他、觉行圆满，这就是佛性，真如的佛性，不执着在那个觉，当然他更看尽了这个妄，都很了解，这样以身作则，走入人群来度化众生。

各位，我们要时时用心，真如本性，我们要觉察，我们要觉悟、知道，我们还要向内找，找出我们的真如本性，如果你有去发现到了，就是觉了，是悟了，所以请大家，用心体会真如本性，觉悟之后的行，觉行要圆满，你如果不去实行，就算有觉，也是独觉，也是小乘，这不是圆满的觉，所以人人要多用心啊。

出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1923

人间菩提 - 2010年11月21日 - 真妙功德‧清流入心

务本行道远 功德自回向
【证严上人11月21日志工早会开示】

「人间菩萨，缘苦众生，慈济菩萨走进了四川，看到了乡亲受到了惊吓，天人永隔、田园损坏，那时最需要的是即时肤慰陪伴，以及热腾腾的餐食，这都是慈济人发挥的……慈济人的肩膀，永远永远是他们最无助时的依靠！」

千朝累起万年堡 点滴绵爱铺平坦

五一二地震两年半后，慈济所援建之校舍与大爱屋，近日来陆续举办启用典礼，崭新的校园与亮丽的屋舍，于朝阳薄雾中显露蓬勃生气，今日志工早会上，证严上人感恩慈济人近一千个日子的点滴累积，用绵密的大爱铺出了平坦大道。

「回顾两年来，慈济人因为不捨，一组一组不断组团、一波一波不断前往四川，就如同我们所铺的连锁砖一样，一块接一块，靠近再靠近，一块块绵绵密密地把路铺过来；每一块砖都是每一个人的心，绵密地用爱铺路，将坎坷的道路，铺成了平坦。」

在十三所校舍的联合启用典礼上，孩子们欢喜地迎接新校舍的启用，喜爱校园的一景一物。上人说，孩子心中爱校，就会有心向学；有心向学，也才能以知识脱贫脱困，父母知道脱贫脱困，唯一的方就是让孩子多读书，所以学校就是打造希望的工程！

种子含蕴无量义 智慧毫光扫闇茫

上人欢喜地说，「联合启用典礼上，看到孩子的整齐、看到孩子的欢喜，真的感觉到光明在望，这就是人生的光明；尽管启用典礼之前，满天雾气，可是当仪式开始，雾开了、太阳露出来了，就是最好的写照－－阴霾过去，光明在望。看到这样的景象，我也是很开心！」

在启用典礼中，特别安排台湾教联会老师们，将一盆盆的小树栽赠送给当地的老师们，象徵着百年树人的精神，「教育像种树一样，希望一粒粒的种子，成为一棵棵的幼苗，幼苗再成为小树而大树，这是我们诚恳的期待。」上人期许，「希望一粒粒的种子成为菩提树，菩提林立同根生，这根就是慈济、就是觉悟的道路，但愿教育是一条觉悟的道路，每一位孩子不会煳涂，让人人都有清明的智慧成长。」

光明造村安游子 恋乡眷土齐家人

另一方面，在中江县慈济光明村同样洋溢着一片欢欣喜气，红瓦白墙的亮丽房舍是乡亲安身的家，乡亲们同时能领到所有权状，家家户户可在此安心生根。看到人人入厝的欢喜，上人回想起，慈济光明村在设计之初，上人特别叮咛设计师，要能建构起「恋乡」的家园。

光明村在五一二大地震中几乎全毁，在地震前，当地居民原居住的是土砖泥墙的房屋，由于生活不易，多至外地打工，往往一年才能返乡一次，「家乡」只能是地理上遥远的地方。因此在重建设计之初，上人特别指示设计师，改善空间与四週环境，要让居住的人有「恋乡」的感觉……

「我提出，你们（建筑师）要为他们设计一个恋乡的房屋，希望他们在外会恋念到他的家乡；给他一个环境好一点，不只是自己想回来，也会招待同事朋友到乡村看一看，也可以常常承欢膝下，在父母和妻小身边，不论是硬体或是亲情都是会恋驻的地方……」

如今大爱屋完工，许多青年感受到环境与空间的温馨，因此决定改在四川工作，即使收入较少，但却能常常一家团聚。

感恩人文酿芳美 心灵富足方能施

此次启用典礼受到四川当地媒体的大幅报导，媒体记者们除了报导硬体的援建外，也将慈济推动环保的成果分享于四川民众，社区里许多民众对于「垃圾变黄金，黄金变爱心，爱心化清流，清流绕全球 」都已能琅琅上口，更令上人欣慰的是，当地的媒体人，也能自诩为清流「报真导正」。

从慈善而至人文，透过灾难的援助，「感恩」的人文也逐渐在四川发酵，在慈济志工带动下，亲帮亲、邻帮邻，社区邻里一家亲。上人感恩地说，「这都是我们付出无所求，得到了回报，只要看到清流入心、净化人心，人人爱心会合起来，帮助苦难人，这都是最好的回报！」

慈济人付出无所求，若有所愿，「感恩」即是最好的回报。上人以南非小国赖索托为例，长年来，南非慈济志工定期前往发放，今年所发放的玉米种子，经过辅导农耕后也有了丰收，虽然当地人民贫困，但仍不忘，将部份收成的玉米，捐助给更贫困的人。上人赞叹，「这就是最好的回馈！」「爱的种子也附着在他们的心里，丰收以后，懂得用布施来回馈慈济，这不都是现在的开始、未来的希望吗？」

佛在灵山莫远求 勤恳实做展奇蹟

上人开示，「所以不要轻视自己一点点的力量，只要我们知道，点滴都是力量，点滴就都不可漏。不要去追功德，反而时时刻刻都会在心中得到回向的功德，今天我们不是都得到回向吗？这是实际的成就、实在的功德，今生的功德不得，哪有来生的功德来得？」

上人叮咛，人人心中皆有佛，泥塑木雕仅是形象，更重要的是要让佛在心中；除了自心，尊尊的佛就在自家的堂上，父母皆为子女的活佛，因此家家户户都可是庙。

上人开示，「总之，真庙功德，真妙功德，佛无不都是在我们的心中，大家以正信正念，点滴不漏地集结在一起的成就，这样的功德，离我们虽然远，但是我们也看得到、感受得到，我们现在就可以得到回向的功德。许多感动的事，其实都是我们可以创造出来的奇蹟，事蹟、奇蹟，事不做哪有奇蹟，总之没有做不到的事！」

人间菩提 - 2010年11月20日 - 以爱铺路同见证

能量汇聚 因缘接续
【证严上人11月20日志工早会开示】

「慈是大爱无限的能量！一个人的能量有多少？很微小，但是人人若能同时释放出来，这能量就是广大无边……」证严上人今日志工早会上开示，教育工程不仅是为国家社会培育人才，也是全人类的希望，而台湾921大地震与四川512汶川大地震后的希望工程，期间的一砖一瓦更是慈济人点滴能量的匯聚。

无瑕大爱聚能量 从地涌出如莲华

日前上人行脚中部地区，途经台中东势时，见到十一年前慈济所援建的东势镇内三所希望工程校舍，清新的校园、古朴的建筑、歷久弥新的洗石子墙面，一景一物让上人回想起，兴建过程中慈济人的接力投入，以及许多的菩萨从地涌出，结合众人之力下，于台湾中部921地震受灾区完成了五十一所希望工程，宛如涌出大地的艺术品。上人赞叹，「就如《法华经》中的宝塔，境界实在是回归到两千多年前佛菩萨在法华会上，经典中所描述的境界，真的美！这都是慈济人把握分秒，踏踏实实地步步往前！」

慈济人「分秒不空过，步步踏实做」的精神，也在四川大地震两年后，见到了爱的成果。2008年汶川大地震后两年来至今，慈济志工以爱的接力，每个月一梯次一梯次前往四川推动慈善与环保，让孤老无依者在慈济人的肤慰下，能敞开心怀、放下忧虑，上人感恩地说，慈善足迹已经落实在当地，开出一条菩提大道，人人走上爱的道路，很令人感动！

巴蜀天府一大事 希望工程成砥柱

除了慈善，四川当地孩子的教育不能等，慈济所援建的十三所中小学也一一落成启用，从探勘选址到规划兴建，慈济人多管齐下，推动希望工程，并于昨日（19日）举行联合启用仪式。

「看到亮丽的学校完成了，跟921建设的一样是慈晖瓦、洗石子，在台湾洗石子我可以到各个学校去伸手摸一摸，看看洗石子有没有洗得很光华平整；四川，我摸不到，孩子们去见证，孩子不只用手摸，还用脸颊去贴着感觉，问孩子，你最爱的是哪里？有的说『喜欢柱子』，有的说『我爱的是整个学校』。童颜童语最真，他们好喜欢庄严的教育殿堂，也是从地冒出来最精美的建筑。」

十三所希望工程不仅外在庄严，兴建的理念也含融环保精神，让雨水回收回归大地，让土地能健康唿吸，让每个角落都能发挥良能、无声说法。

但愿众生得离苦 大爱包容地球村

512 地震后，慈济也在中江县光明村兴建九十一户大爱屋，今日也将正式启用，几天来常常见到孩子们欢喜穿梭在崭新的屋舍间，村里洋溢着欢喜的氛围，上人感恩地说，「看着都替他们欢喜，学校建设或是大爱屋，一切一切很感恩天下慈济人，不辞辛劳，冒着寒冬烈日地劝募，点点滴滴匯集起来，让屋倒破损、无家可安身的受灾人，可以有亮丽的村庄，不只房屋盖得好，环境也造得好！」

上人说，「一切唯心，虔诚无私喜悦的一念心，如拨云见日，当地人看来，都感觉到不可思议……」回顾歷史上的今天，1991年的华东华中水患，慈济于十九年前的此时走入了灾区，从当时的急难救助至大爱屋、希望工程援建，及其后 1995年辽宁省七月大水救灾与冬季的大型发放，慈济人一步步分秒不空过地在时间的轨迹里留下丰富的歷史篇章，走出一条用爱铺出的菩提大道直。

分秒踏实莫虚度 用爱铺成菩提路

上人感恩地说，「各位菩萨，感恩不管在任何国家、任何地方，慈济人能让不少人能安身，不少儿童能有庄严的教育殿堂可以读书，真的都是大家大爱的付出，所以我们一定要把握时间！」

上人叮咛，现今的地球深受毁伤，南美洲哥伦比亚遭逢水灾，二十多万灾民在水中等待救援；海地霍乱疫情不断升温，人人之间失去信任感……「很担心，天下四大不调，人心怀疑对立，我们真要戒慎虔诚，总而言之，看到（新闻）画面无不令人心疼，但是看到大家用心用爱的光明，温馨喜悦。」

四大不调、国土危脆，慈济人的脚步更不能停歇。上人感恩人人用心用爱地付出，更期许人人要相信：无私大爱才能带来和平光明的幸福。

人间菩提 - 2010年11月19日 - 修福启慧妙道场

人间藏经　福慧道场
【证严上人11月19日志工早会开示】

11月18日，证严上人行脚十一天后，归返静思精舍；11月19日志工早会，上人表示，此行的环保站感恩之旅，不及全台的百分之一，除了诚挚地向其它没时间走到的环保点致上歉意，上人也表示，感恩的心念填满了内心，无以言表。

苦集灭道四谛法 贵人因缘不思议

「真的，环保菩萨身体力行护大地，每一位都是人间菩萨；每个地方，我所看到的，我都自嘆不如；这一群菩萨现身来人间，是在教化。」「我看到的每一位都在教导着我，在启示着我，人人都让我感动，都让我无法形容。」上人开示，菩萨来人间，用不同的生态，不同的身体，不同的环境，都是在克服万难，矢命必达，也总是身体力行，尽形寿，献生命，是为现身示教。

「环保菩萨们来人间，有人集『苦、集、灭、道』四圣谛于一身。佛陀所谓的人间苦，苦难偏多，我看到了，也听到了。感受到普天之下的种种苦难，人与人之间的苦；有的是亲情之苦，伟大的母亲，不惜一切，为了孩子付出。」

在台中的一场感恩会，将近八十岁的老母亲，述说为了孩子耗费一千多万，依然治不好儿子的精神官能症，让人听了很是心酸。然而经由他人的介绍，母子俩走入慈济环保行列，将近二年的时间，让从19岁发病如今近50岁的孩子，精神已渐渐地稳定。

感恩会现场，已中年的孩子感恩妈妈对自己的陪伴与照顾，而妈妈也感动地表示，孩子三十年的幽暗生涯里，假如早知道有环保站，也就不需要如此拖磨了。上人开示：「这都是因缘，她在中部，却是一位加拿大回来的师姊将她引进来，这样迟到的好缘．真是不可思议。」

「可以想像这样的母亲，要陪伴孩子，还要担心年纪已大了，将来的孩子怎么办？不都是现身示教吗？现示人间之苦，亲情之苦；捨，又不能捨；得，又得不到（康復）。」环保站中，各种人生真实剧情终日上演，亲情之苦，家庭之苦，病痛之苦，许多的主角因走入环保行列，获得另一阶段不同的人生戏码，有人癌症歷经开刀、化疗、电疗，身上尿袋随身，却说不放弃环保，因为环保解脱了他的心，可以每天发挥一些对人世间有利的事情。

情与无情同有受 身心安住法云地

也有人十多年的时间，开了将近二十多次大大小小的刀，整个脸都变了样，眼睛还渗着水的，也是感恩好在有环保道场，上人恺言：「这么多的难，这么多的苦，这么多的痛，都是在这样的身上忍受着，他们还要坚持做到最后的那一分的力量，就如一盏灯，一定要把它点到油尽。」

「我在他们的身上看到了。我能吗？」上人表示，这一趟路走得很远，看到许多的欢喜菩萨，那一种的心地发心，从〔欢喜地〕开始，一直到〔法云地〕，每一层地的菩萨，都示现眼前。人人带着苦，却也人人互相赞叹，彼此成就，合和互协。其中有兄弟各自提供土地与水电，还要亲自带动亲戚做环保，见善随喜，上人赞叹：「真的是每一站、每一站，让我都是很感动，不知道如何来述说。」

「每一位现身在人间，现身示教的菩萨，在他们的身上看到了佛陀所说的苦谛，也可以发现到那一种的因缘，集了好与不好的因跟缘，而以环保站为道场，来灭除这样的苦。解脱了身体上的苦难，解开了家里彼此之间的烦恼，那一种的智慧，实在是福慧双修的道场。」上人开示，此次行脚所行所见，无不是人世间的大藏经，人人苦难不相同，却是那样地能忍，是故六波罗密也在他们的身上所能看见。

贪瞋愚痴造恶业 源头清净已示现

十一天的行程，从宜兰、新竹，转台中、南投，到苗栗、彰化，四十多个环保站，蕴含诸多感恩、感人的故事。然而国际不宁，穷困的西非遭遇水灾继之霍乱，十八万多人无家可归，上人看了心疼；而海地，尚未从年初的大地震中復原，却又是飓风、水灾与霍乱疫情出现，往生者一千多人，近万人感染，继而因人心的问题暴发了内战，上人感嘆：「看到了真的好心疼啊！这都是人世间的苦难，不知道要怎么办？」

道道曙光，外蕴层层忧患，然而若见忧患有曙光出现，上人也心怀感动与感恩：「昨晚我看到海地的菩萨，几颗种子已经在那里开始发芽了。他们去看孤儿院及收容院，也去付出。他们自己穷，可是也愿意用克难式的救济，一丝丝的曙光......真的很感动。」

「总而言之，慈济在一天之中，所看到的人间，喜、乐、苦，悲都有。」上人感嘆时间总是不够用，无法将慈济人间路上的故事一一道尽，故鼓励大众锁定大爱台，看慈济在普天之下做了一些什么事，看见上人看见的动人故事。「尤其是环保菩萨，要赞叹的事很多，清净在源头，我都看到了......」

静思晨语 - 2010年11月19日 - 160 - 《法华经》时成就

时间长河源远流长，历久日月轨道轮转，世人计时执见长短，圣人法刹那为永恒。

时间到底是多长？无法去计量。好像长河一样，源如果很长、很远，水流就很长。

其实时间到底是多长？过去的我们都不知道多长；其实就是随着日月，日月在轨道轮转。我们在这个地球上面，大家都很计较时间，但是圣人说的时间，完全是永恒的时间。不是像我们凡夫，只是在和时间计较－－「一个星期是七天就要休息两天，有什么样的节日，就要再休息几天」，这种计较时间，真的是很可惜！

时间，我们可以成就一切。时间，如果「休」就是「假」，叫做「假（音：ㄐㄧㄚˇ）日」，假日就不是真实的，所过的就不是真实的人生了。作假，作假就空了！所以我们对时间，我们要珍惜。

常常说：「有的时候我们已经休息了，地球的那一边，在美国，他们才开始在工作。」

尤其当时佛陀的迦思罗卫国，就是现在的尼泊尔，不晓得又和我们的时差又有多少！所以为了取信于大家，确实是这样－－「我阿难有一个时候听佛这么说。」通称「一时」，这样就不必计较是台湾的时间，或者是美国的时间，就不必计较了；就是有一个时候就对了，也不用说年、月、时、分，都不必这样去计较。

所以我们要知道，在经期里面会用「一时」，就是要让我们知道「世事会合，尚待适期」──我们世事能会合起来，要刚刚好的时间。

「大法弘宣，岂违嘉运」：所以说来，佛陀宣说「大法」──《妙华莲华经》这个时候，尤其是这个时候，要来弘扬宣说的时候，更是不能违背这个时间。

《妙华莲华经》如果在佛觉悟之后，那个时候就开始说，那时候人的根机对佛法不了解，这个时间不对，所以必定要经过从渐教而顿教，才能到圆教的时期。等待大家都通了，对佛法能了解，所以渐教、顿教、通教、圆教，这个时候就是要圆融所说法的时候。所以要良时，刚刚好的时间，这样才能成就。

「一时」也是六成就之一：

时成就，一时，世事合会，尚待适期，大法弘宣，岂违嘉运，故须良时方能成就。

所以我们就是要取在「师资会合」。师，就是说话的那个人；资，是让我有讲话机会的学生。这叫「师资会合」。

「说听究竟之良时」－－要说话的人，刚好他有这个时间；要听的人，也有心在这个时间听，这是很好的时间。

尤其是在我们精舍，要讲经的时间，唯有这个时间是最好的时间。一大早，天未亮，很多事情还没有开始；所以在这个时间，没有其他的杂事，能够很专心听，也能很专心说，所以这叫做「良时」。

盖取师资合会，说听究竟之时也。

佛陀在讲经的时候，从《无量义经》、《妙华莲华经》一直到《浧槃经》这样加起来总共有八年，他要说哪一年说的呢？所以也不说哪一年，干脆就是「一时」，不用说年、月、日，这样通称「一时」。

所以一，这个「一」字，就是佛说法的时候，是佛说的时间，不是其他人说的。就是举一会，佛陀和这个法华会中，就是佛所说的法。举，就是集会，一个会的始末，从《法华经》这个法华时开始讲，一直到结束的时候，这都统称为「一时」，这就是「一时」的通用。

不云年月日，而但云一者，以佛说法之时，举一会始末之期。

我们常常说：「天长地久，这就是表示时间很长。」但是时间在我们佛法常常所说的时间，都会说「劫」。 「无量数劫」－－就是说很长很长的时间。

劫波，这个劫波的意思，把它翻译过来就是时分。时，很短暂的是叫做时分。很短暂，连分连秒都包含在劫里面，它是短时的时间。

短时间，到底时分最短的是多少？一念间。六十数为一念，真的是很短！我们起心动念，这个起心动念很快！跟你们说印度，你不知道它有多远，你的心就到印度去了。所以只要你知道，心念就起，所以声出念起，这么短暂的时间。所以这个世间如果要说时间，刹那、念间这都是在时间里面。

所以在日月，所以不能计算。极长的时间叫做「劫波」，长时间叫做「劫波」。

梵语劫波的简称，译为时分或大时，即通常年月日，所不能计算的，极长时间。

在这个世间的道理，其实长、短我们要如何去计较呢？甚至我们要知道，长是从一念间开始。今天我们有经可读、有经可听、有道理可了解，也是那个时候，佛陀那个「一时说法」那个时候开始。当时的佛陀，他将过去无量无量数劫的道理一直延续到那个时候。

「一时」。所以佛陀说法常常说「无始」－－没有开始的时候；因为你没有办法去计算，开始的道理从哪里来？没有办法去计算，所以叫做「无始」。

时间就是用劫来算，所以时间如果是在圣人，他能够促短，能够延长，长短就是在他的心灵中，这叫做「真如」。真如的世界，不管时间过多久，还是一样在短暂里面；在短暂里面，还可以延续到无量数的未来，这叫做智慧，这叫做真如。

时间是这样，空间呢？圣人的心灵世界不是只局限在地球这个空间，是在宇宙之间。所以空间无边际，它包尽无余，这是在圣人的心里，全都把它包起来，所以叫做心包太虚。量呢？量周沙界。在这个虚空法界里，在佛陀的心中，无不包含在内，所以不管是空间时间，都是把它称为一时。不管佛法在哪一个国家，或者是在天堂，在人间都行得通。

能以无量劫促为一劫，天地延促，东西时际，包尽无余，故总云一时。

在《地藏经》佛陀在忉利天说法；忉利天的一天，是人间的一百年，所以在忉利天，为他的母亲说法，说一场话，回到人间已四个月了。所以那个地方一天还没有过，一个时间还没有过，人间已经过几个月了。所以说「一时」，那就是包含在六道中；天、人在整个宇宙中，都可以适用。

所以不管是时间、空间，一切包含，这就是约事。真的人间的事物是这样；时间、空间是这样。

但是约道理呢？道理就是无穷尽。在佛陀的心境里就是一泯，就是全部、通通。

心佛众生三无差别，还有空间、时间、道理，理智一融就是全都合起来，凡圣一如，不管是凡夫圣人都是一样，因为本始一会之时。

根本，根本是什么？根本就是我们众生和佛一样那念真如，人人从开始就有了，这就是人人本具的真如。所以真如合会那个时候，叫做「一时」；佛陀要讲法的那个时候，也就是佛陀在人间教化众生，众生的根机和缘最成熟的时候。

因为佛陀在人间，也要应现人间事。

约理，心境一泯，理智一融，凡圣一如，本始一会之时也。

所以「化缘机熟之时」，所来人间度化的时间，以及人人所能够接受的根机，都差不多很成熟的时了。所以「如日当中」，好像是太阳刚好在空中，刚好是正午的时候。

午时，太阳刚好当空，不论高山是河床山谷等等…，都照得到，没有日影哪里，它就是日正当中，所以无不照的时候。这也就是佛陀要授记，一切声闻的时候。

约本始，即正说法华之时，化缘机熟之时，如日当中，无所不照之时，一切声闻受记，成佛之时也。

因为修行是为了要成佛，到底什么时候能成佛呢？佛陀要为他们证明－－「你们如果再这样继续修行，道理你们都知道了，今生今世、来生来世，延续着这个道理再继续下去，无量劫以后皆当成佛。」

每一个人他都为他授记－－「某某人可以在未来，经过长久的时间，你在某一个时间，你可以成佛。成佛，可以在那个地方，教化的时间有多长…」

我们现在还是在释迦佛陀他的法中。虽然现在是像法、末法交界的时间里，但是我们要赶快及时，要不然像法也要过去，末法已经来了！我们这个时候，如果不赶快把佛法流传下去，很快这个法就会不见了。所以时间不断在流逝，我们应该要赶快把握时间，不管我们能够知道多少，我们要信受奉行，要相信。

「如是」就已经在告诉我们，你们一直要相信，相信有这个时候，佛陀说法的这个时间。所以现在说法的时间，就是法华的时间。在说《法华经》的时候，已经机缘成熟了，声闻也要受记，即将成佛，在这个当中，佛陀都要交代清楚，这就是交代；要交代清楚的时候，所以这就是「一时」、就是「时成就」。

各位，时间不能让它空空流逝过去，每一个间我们要好好把握！要不然以凡夫来计算时间，时间就是这样不断一直流流，流过去。不要用凡夫只是在「几点来打卡？我几点又是要打卡！」若是这样在时间计较，什么时候就是假日，若这样计较，这种的人生实在是很可惜！

我们应该要有圣人的心，能够延长、能够促短，道理一时都在我们的心里，很长的道理，我们应该要体会。

所以每一个时间中的那个「一时」，这都是最宝贵的！所以请大家时时多用心。

出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1922

人间菩提 - 2010年11月18日 - 爱心福人居福地

上人慰勉 苏花公路殉职司机妻儿
大爱新闻 张泽人 李岳为 彰化报导 2010/11/17

10月份梅姬颱风所带来的豪雨，重创宜兰和苏花公路，其中宏泰旅行团的游览车司机蔡智明，不幸罹难，留下三个年幼孩子还需要照顾。意外发生后，太太彭怡雯和三个孩子相当悲伤，慈济志工一路陪伴这一家人。

前一天，才举行完先生蔡智明的告别式，今天(11/17)，证严上人行脚彰化静思堂，彭怡雯带着孩子拜见上人，感恩上人和慈济人的关怀。

泥流中救人断魂 肤慰妻儿疗癒伤痛

上人亲自为彭怡雯和孩子，戴上慈济佛珠。上人疼惜地勉励彭怡雯要为三个孩子勇敢的活下去：「这也是天灾，总是也要让它过去，心里要坚强一点，孩子需要你。」上人并亲切地对孩子们说：「要懂事，帮妈妈，功课也要多用心。」

丈夫发生意外之后，彰化地区的慈济志工一路陪伴彭怡雯母子们；这三年多来，慈济人也一直在照顾彭怡雯的父母，因为她的爸爸中风多年、经济困难，是慈济照顾户。

慈济大家庭有着满满的爱，慈济志工洪美香三十四岁的时候，先生也因为意外往生，她以同理心肤慰顿失依靠的彭怡雯，她说：「我想慈济人这么多人的爱，绝对可以让她很快的就把心态，调整的很好。」

人伤我痛，上人的慈悲和智慧，慈济人的陪伴，给了彭怡雯生命的力量。彭怡雯感恩地表示：「照顾好小孩、要坚强、要往好的方面去想，有机会我会多参加慈济的活动。」

静思晨语 - 2010年11月18日 - 159 - 《法华经》真如实相的妙法

要时时感恩，感恩现在我们在听经；我们感恩，在过去随佛去行脚，佛陀随境、随机说法。

诸位圣弟子将所听到的法，在佛陀圆寂之后，那就是大家互相结集；有结集下来，我们才有现在的经典可听！要听一部经，很多的因缘成就。

今经亦云：世尊甚希有，令我念过去。

《法华经》里面有这样的一段文字－－「世尊甚稀有，令我念过去…」等等，这就是阿难他自己在描述，还是一样感恩。感恩佛陀，乃是在人间真正稀有，独一无二的大觉者；佛陀所说的教法，乃是在大宇宙中万物万理。所有的物理，无不都是在佛陀的脑海中。

不论是人事物，尤其是人心的调伏，佛陀的智慧，可以说尽天下万事物理，可以调伏刚强众生。不管是佛所说的法，所用的方法等等…都是看在阿难的眼中，听在阿难的耳根里，收藏入阿难的心里。所以阿难非常的感恩，感恩释迦牟尼佛，所以他从内心的赞叹。因为佛陀能将阿难二十年前，没有听到的法，佛陀再重新再为阿难说；阿难当然更加感恩了！

所以他用感恩心来描述－－「世尊实在是世间稀有！大慈悲、大智慧，使令我阿难能再念过去。」因为过去阿难也已经慧性深厚；为什么阿难的智慧会那么好，为什么他能一闻千悟呢？说实在的，佛陀常常这么说：」我们人人都有我们的清净本性，有的人根机很深、智慧很亮，像一面镜子，跟你说那个境界，你把你的镜子打开，自然你就看到那些境界，明明历历看得到。 」这就是要不断地，从过去生中不断不断地累积，已经把烦恼、见、思、惑等等…这些烦恼都不断地在扫除。

意思就是说，长久以来，要能与佛的缘深，就是因为时时在闻法；甚至如果没有跟佛同世的时候，他自己的修行，心境不断地在擦；所以他的清净本性本来明朗。只是为了配合佛陀再来人间说法，所以有多少的菩萨，都是隐实现权，把他的智慧稍微隐下来，随着人间大众一样，好乐佛法、随佛修行；佛陀观机逗教、临机应变，他就全部收纳下来。

这是表示阿难他的根性利顿，很利，所以他一听到马上就能了解。这是「顿教」！ 「顿」就是很快，一说他马上就能体会。

所以进入到《法华经》的时候，这部经它是圆顿大教，已经开始，一直接近，接近到应该要显实的时候。 《法华经》无我、真我，生佛同一法身；在经中描述，大家留下来听的人，甚至十方诸佛菩萨同一个道场…在这里面，应该人人都是智慧圆满，智德圆满，全都圆满了，所以全都成就了。

这个圆教，就是大家都已经体会到了；佛法都差不多透彻了。不管是小教，你们也已经听过了；或者是顿教，你们也了解了；在这当中要对你们说，过去说有「有」的因缘果报，再来在般若的时候，跟你们说「一切皆空」；「因缘果报」的时代是「妙有」；在「般若」这个时代是「真空」。

真空当中还有妙有，这样才会圆。所以《法华经》就是要将妙有在真空中把它显示出来，这叫做「圆；而且是「顿」－－「顿教」。

让大家现在听的，应该都要知道，在这个道场里，已经可以接受大教，人人都应该体会到无我－－

「无我」就是真空；「真我」是妙有。大家已经知道，我们大家的身体，都是一个假名字相。你也说「我」，他也说「我」，我也说「我」，这个「我」字都是我，是用那个五蕴共聚而来－－有色，有我的思想；色、受、想、行、识，所以五蕴合会称「我」，所以五蕴是一个假相，合会起来就是一个我相。所以既然我们这个五蕴分开，哪有一个「我」？没有！

我们如果全部把它分析起来，没有这个色，没有一个「我」！因为你的识，如果没有和根尘会合，你就没有感受；你没有感受，你就没有什么样的想法。

总而言之，五蕴是因为外境和我们的意识会合的感受；而且五蕴这个感受，在六道中一直不断延袭下来，所以我们还有凡夫的一个名字的通称，叫做「我」。所以我们如果把我成为「真我」，那就是把那些无明烦恼都去除之后，回归真我，就是佛的本性。

我们既然有佛的本性，不过在人间不离人间事，所以借一个假名、假我，来显示真我实相。真我的法、智慧的法，也要借重这个假名字相。

所以说来我们要了解，众生与佛是同一法身，能闻所闻，心境不离实相。所以说来我们心、佛、众生三无差别，同样是一个法身！

既然我们的信心启开了，这个时候能闻。什么能闻？知道吗？什么能闻？耳朵。耳识缘着声尘，这个声尘是「所闻」，耳识是「能闻」，所以「能」、「所」会合，所以叫做心境不离实相。

我们心和境－－心就是能闻；耳朵好好的但是你不专心，「闻」听就像没有在听一样，因为杂念心，法无法入，所以一定要用心。耳朵在听，要用心吸收，才能够接纳声尘，让真理的法入我们的心。

所以说你假如有听进去，这叫做「法」。常常说用心听，法入心，这就是法。

所以不离实相，就是「一」－－「一个实相，没有第二个实相」！什么叫做实相？真如妙法，它就是实相；它就是清净的法身。这个法，清净的法身，就是真如实相。

今经圆顿大教，无我真我，生佛同一法身，能闻所闻，心境不二实相，即今经之我闻也。

现在《法华经》称为「我闻」，是什么人听到的？阿难！

阿难开始要重述佛陀所说的教法，所以「我闻」。

「如是」：「如是」就是实相真如，佛的智慧所讲述出来的，所以我们要相信。信为能入，阿难他要让大家能够了解－－「是我确实听佛这么说」，所以这是上面「如是」之法。

「如是我闻」－－「这个法，是我阿难从佛听来的」。所以这就是表示，我们在说的法，不是我自己自作聪明说的，其实是显祖述有据，有凭有据－－「佛陀这样说的，有凭据，是我阿难听到的，有这么多人在结集，能做见证」。

「如是我闻」这样成就的。

合上谓如是之法，我阿难亲从佛闻，显祖述有据，如是我闻成就。

其实我们要知道，佛陀他所说的法能让人人相信，当然要有一段很长时间的修行。

佛的经典中也有一段公案－－

有一段时间，佛陀在祗树给孤独园，根大弟子们大家共同在那里修行，有一天出外，僧团随着佛陀在乡村中走。

要走进城市这中间，有一群的官兵，押了一个被判定死刑的犯罪的人，这个人名字叫做「如愿」。他看到佛陀非常的庄严，和一群比丘远远走过来，这位如愿就在那里很争扎，他一直叫，叫说：「佛陀啊！您要救我，您要救我。」

佛陀就问：「你犯什么罪？」他说：「我过去很愚痴，无恶不作，我做了很多罪业，很多人对我都非常仇视。所以官方把我的案，转到国王面前，国王很生气，我这一声为非作歹的事情很多，所以就判我死刑。佛陀啊！您要救我！我若可以免除死刑，我愿意出家修行。」

佛陀听了之后，看到这个人真的是很坏的人，为非作歹真的很多，不过能与他相遇，恳求求救，那就是表示有缘，所以佛陀默然。但是这个人被押走了，佛陀看到这个人一直在求，离开了还是在求－－「佛陀啊！您一定要救我！」

佛陀慈悲，就对阿难说：「阿难你赶快去相国王求情，请国王能把这个人如愿把他赦免，让他有机会修行。」当然国王也是佛的弟子，信受奉行，二话不说，就把这个人特赦，让他能进入僧团去修行。这位如愿能够重生，赶快到佛的僧团去，求佛让他出家。很快的时间，他很认真、很精进，得到阿罗汉果了，所有的烦恼都解脱了，身心清净。

有的人就说：「不可思议，佛陀啊！一个这么坏的人，他看到您就能够得到重生。国王听到佛陀替他恳求，国王能二话不说就马上特赦，上自国王，下至最恶劣的人，都能信受佛陀。能这样修行，能够解脱，这到底是什么因缘？」

佛陀就说：「当然有因缘，过去有一尊佛出世时，有一位先人看到那尊佛，心起欢喜，所以虔诚祈求这尊佛，能赐他如愿。所祈求的愿只有一项－ －愿我来世能所说的法，人人能信受恭敬！只求这样的愿。」

佛陀说：「你们知道吗？那位先人就是我，现在的释迦佛。我只是祈求，祈求我口说真实语，能够取得人人的信受。」

所以各位，修行要让人信受，必定要时时说真实语，说好话，修口业，自然生生世世说的话，大家就相信。如阿难，他所重述的经，我们应该也很相信，因为他是说法所说的法，我们大家相信，相信阿难说佛所说的法。

各位，学佛修行，就是要一个真实的心，要相信－－相信正法是真如法；是独一无二，真如实相的妙法。所以我们一定要信受奉行，所以我们人人要多用心。

出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1921

人间菩提 - 2010年11月17日 - 惜护资源续物命

行远路 不染尘土
本文摘自：《慈济月刊》521期

当年我皈依时，印公导师给我六个字：「为佛教，为众生」；我给静思弟子八个字：「佛心己心，师志己志」，这就是「静思法脉勤行道，慈济宗门人间路」。

法脉相承 不离人间

「佛心己心」就是「静思勤行道」——

「佛心」清净无染；我们要贴合佛心，使心回归如佛「静寂清澄，志玄虚漠」的境界，宁静而干净无染，才能真正「为佛教，为众生」。

「师志己志」就是「慈济人间路」——

「师志」是行菩萨道；人人都是一部经，都含藏微妙法，深入其中，「无量法门，悉现在前」，可以取法取经，造福的同时也成就智慧。

期待每位静思弟子都能「以佛心为己心」——若人人心中有佛、看人人是佛，则能对天地万物常存感恩、尊重、爱；「以师志为己志」——投入人间，为苦难众生付出。

四无量心 行深广远

慈济迈入第四十五年，第一个十年扎根慈善、第二个十年扩及医疗、第三个十年奠立教育、第四个十年深耕人文；整整四十年时间，一直是「为众生」先行，内含「为佛教」的精神——以「诚、正、信、实」的清净心，在人与人之间力行「慈、悲、喜、捨」。四十年后，正式开立「慈济宗门」，在「为众生」的同时，加强「为佛教」。

心净如琉璃，方能「诚正信实」——一切付出发自真诚，没有虚伪，是「诚」；步伐正确，方向没有偏差，是「正」；付出无所求，做得让人信任、肯定，是「信」；脚踏实地，稳步前进，是「实」。内修「诚、正、信、实」，才有力量外行「慈、悲、喜、捨」。

何谓「慈」？看到众生受苦难，即使素不相识，当他遭受灾难、惶恐悲痛的当下，赶紧去关怀，不只靠近他、帮助他，还展开双手拥抱、肤慰他，让他心安；就像慈母看到孩子受委屈，把他拥抱过来「肤一肤」，这分慈祥、爱的表达，让人得到快乐，就是「慈」。

「悲」，是拔苦——不只「肤肤」安慰他的心而已，就如父母心，总是为孩子的将来打算；佛陀如慈父、如慈母，除了疼惜众生，还要设法为他安顿未来，让他的苦很快过去，拥有充满希望的未来。

除了慈悲，还要「喜捨」——作苦难人的「不请之师」，甘愿付出金钱、体力、时间，且发挥智慧，提起毅力、勇气；不仅一时肤慰，更能长期陪伴。无论是莫拉克风灾还是海地强震，慈济人真正做到了！

慈济应社会需要、人心需要，及时付出「软实力」，「对的事，做就对了」，「前脚走，后脚放」，心灵境界「无罣碍」。

如行远路，脚底不染沙尘；即使沾染些许沙土，也能时时清洗干净。这就是付出无所求，不计较「我做多少」，把握机会造福修慧；不说「苦」，只说「福」；随着时间不断累积、空间不断开阔，在人与人之间不断广结善缘。

静思晨语 - 2010年11月17日 - 158 - 《法华经》闻成就

真如法乃道之源头，信入理现万法归真，入真如一实之信海，人我一如取相称我。

「真如法乃道之源头，信入理现万法归真：入真如一实之信海，人我一如取相称我。」

我们每天不就是这么在说「真如」。信入真如，真如就是一个信；所以真如是一个法，就是道的源头。

你如果不信，你就无法入道；所以信入理现，你有信心你才会用心听；用心听法才能入心，这叫做「入」。所以我们若是信心受法、用进来，自然我们能与法的道相应。

所以「信入理现」：很多道理都是因为你一念的信心，所以内心才能够体会这个理。

本来就有这个理的存在，是我们不用心，我们就是信心没有启发，所以没有用心去和原来就有的道理契合。我们现在信心已经启发了，所以一切道理能够很明显，万法归真自然一切旳法，一理通万理澈。

所以一切法就是因为你有一个信字，所以道理才能和气契合。 「信为道源功德母」－－入信，法如海－－，你如果有信，这个法很多很快就能入你的心来。

一直在说：「法入阿难心。」这个法如海，都是点滴都是在阿难的心里。因为阿难对佛那分的信，所以点点滴滴的法都入阿难的心。

既然阿难能够入佛所说一切的法，他应该很相信一切皆空，为什么阿难还是称「我」 呢？我们人都是因为有我，都会自大，这就是我们凡夫，凡夫凡事都是以我为中心，所以起了执着，生很多的烦恼，太自我这就是凡夫。但是阿难已经听很多法，难道他还有执一个我吗？应该我们要知道，这个「我闻」的「我」就是说－－「世间人就是迷在法和理，不知道这个『我』就是一个假相」。

不过，阿难要将佛陀的教理入心，要说给大家听，要让大家相信，所以他要「如是我闻」－－「佛陀所说的真理是我阿难听的。」所以这个法要流在世间，要以世间人能够接受的方式阐述。

世间人的习惯也要有一个分别，所以知道每一个人的「我」，是五蕴加「我」合起来，所以才会一直说「我…我…」

什么叫做五蕴？大家都知道，「色，受，想，行，识」！每一个人都不离开这个色身，每一个人都在离开我们日常生活中，和外面的境界所接触；心都有感受，就有这个意识；这个意识就有你、我、他，有青红赤白等等…的分别。

这都是因为我去感受到，这就是随着世俗来称著「我」－－我有听到，我有做到，我有感觉到，这个我叫做「假我」。因为阿难已经体会佛陀的教法，他已经透彻到「我空」，把这个五蕴分开后，根本就没有这个我；所以虽然都说真如真实，但是「我」就不真实，「我」是五蕴假和。不过为了要借这个假相，才有办法把这个法，正式让大家了解。

确实是「我阿难所听的，所以假名为我，假借一个名是「我」。当然这个「我」字只是分一个宾主，是我、是你、是他…分别一下。要不然全都混到一起，才能用这个「我」字！

所以称为「我、耳闻」，其实听话到底是我；「我」是什么在听？当然也是要再借一个名相－－耳朵听。

耳根不坏，声在可闻处，作心欲闻。

「我闻」是耳朵听的，所以《大智度论》就有说到－－

「耳根不坏，声在可闻处，作心欲闻。」

听其实是耳朵听，我们耳朵如果没有坏掉，自然我们能听到。

闻成就─我闻，今已随世，流布五蕴假我也，阿难已达我空，实不计我，故名为假。

但我不能说「耳朵听」，不能说「如是耳闻」！若是「如是耳闻」，那是什么人的耳朵去听的？ 「我」就是阿难；「如是我闻」，这个法是我阿难听的。不是「如是耳闻」！倘若这个法是耳朵听，这样能让人相信吗？大家都有耳朵！所以阿难才会自己说：「是我，我听到的！」

要分宾主，乃称为我，达耳曰闻。

所以只要有身在，我们有这个耳朵；只要有耳朵在的，大家都可以听到；也是有心要听的人，才听得进法。你们大家坐在这里，无心要听，其实听到别的地方去了；声音在这里，但是你的心到外面去了，把这个声音，里面的道理没有入心，这样也没有听到一样。

以率尔耳识，与同时意识，众缘和合故得有闻；问：耳根发识故闻，应云耳闻，何言我闻。

所以率尔的耳识，就是这个耳朵听的声音，但是我们这个心识、意识没有在用；只是耳朵听到声音。我们大家常常这样，听到别人在说话，但是我们的心忽然有杂念在，人家说我们没有听清楚，我们就回头问说：「你刚才说的是什么？」一定是有听到声音，但是不知道他在说什么话。

所以声音是有听到，但是没有用心识去听它；这只是耳朵听到声，没有入那声音里面去分别他在说什么？

所以「率尔」就是声起耳闻，那个刹那间有这个声音。

但是我们还要和意识会合；这个意识会合耳识，自然所说的法你们才会听到。所以意识接触外面的尘境，才能把东西分别清楚；声音分别清楚，所说的道理能够入心来。

阿难他是用他的智慧心来闻佛的道理，所以他不是用率尔的耳识。不是只是在佛的身边，佛在讲话是别人听；不是！他是很用心听，所以他内心的意和佛的声音境界完全会合。所以叫做「众缘和合」，所以这叫做「耳闻」。

佛陀要讲话，也不只是对阿难说，佛陀是应机对教－－「这个时机到了，这个人的根机也成熟了，我要对这些人说话」－－，这也叫做「众缘会合」。

阿难所听到的，是众缘会合的道理。所以「我闻」－－阿难所听到的，是很多的道理会合起来。

又有人这样问：「根是发于识，所以我们就会听，所以是耳闻。为什么要说『我闻』？」刚才就说过了，虽然是耳根，在这个识里，但是就是阿难要用心去听。

答：耳是五官之别，我乃一身之总，废别。

所以「耳」是五官分别；耳朵， 眼，耳，鼻，舌，身这都叫做「五官」，绝对就是分别，去分别这个东西的形象。

我们的五官，五官各有不同的名称，所以耳根是五官中五官的一根。身体是总，这样难道要说「身听」吗？身体听不到！你把耳朵按起来，你的身体还是存在，你的耳神经还是存在，但是你把耳朵捂起来，根本你也不知道－－「现在有没有在说话？有说话，声音是什么声音？」不知道！

这就是从这个「总」的当中，来分别这个耳，所以才会说「我」。所以这个身体－－我是阿难，整个身体的里面－－是我阿难听的。

问：阿难是，佛成道之夜始生，至二十年方为侍者，二十年前所说之法，并皆不闻，何结集时通称我闻耶。

佛陀他说法二十年之后，阿难出家为佛陀的侍者，做佛陀的侍者。既然是如此，二十年前佛陀所说的法，他都没有听到，这时候在结集经典，阿难怎么能说「如是我闻」？

答：有三义，佛命为侍者时，阿难从佛乞三愿，不着退衣，不随受请，二十年前未闻之法，。重为说过。

但是由经文当中所回答的－－

有啊，有可能，因为佛陀要阿难做侍者的时候，是因为僧团所推荐。阿难聪明、阿难有智慧、阿难单纯、阿难形象庄严，所以阿难听佛陀说法之后，他都记得了。记忆又好又年轻，所以僧团中，推荐阿难为佛的侍者。大家认为佛陀有年龄了，身边一定要有一位为佛的侍者，所以大家所选择的是阿难。

阿难他能成为佛的侍者，当然很高兴，不过他要做佛的侍者，他也有条件。向佛乞求三件事：

第一、不着佛陀退下来的衣服。第二、不随佛受单独的供养。

这是侍者，他为什么要这样？阿难是为了要避疑，避别人的议论。因为大家供佛的衣服都是很好的，他如果穿佛陀退下来的衣服，阿难怕人家说佛陀偏护阿难，所以阿难不希望有人议论。所以他第一个条件，就是不要穿佛陀退下的衣服。

很多国王大臣社会各阶级的人，有时也会单独请佛受供。不过阿难就说，佛陀若是单独受请，他不要跟佛去。那是为什么？因为供养佛陀一定会很丰盛，阿难感觉：「我若随佛陀受单独供养，人家会议论：『阿难你真好，你随佛随佛吃，所以都会吃得比我们好。』」阿难也不要。

可见我们知道，以前的人和现在的人一样，都有会说闲话。阿难那时候就这么想，不要让人说长论短，所以不要穿佛退下来的衣服，不要单独随佛受请。

再来最重要的－－「佛陀二十年前所说过的法，我阿难都没有听到。我要求佛陀，将过去二十年前所说过的法，能重新再为我重说。不然二十年前所说的法，我阿难都没有听到。」

释迦牟尼佛觉得阿难的智慧，这三的恳请，当然佛一一答应他。

世尊许之，故未闻之法亦得闻也。

各位学佛，我们要知道如何入理，我们就要有这分用心；我们若有用心，才能入这个道理；理就会显现，万法归真。

但是阿难现在就是以「人我一如取相称－－我」取世间的形象。他明知道人和我是平等的，但是因为要分别流通，让大家能相信，所以他才要将「阿难」称为「我」。这也是一种真实，取信于人间。

所以我们人人说话为了要取信－－虽然自述「对啊！这是我说的没错。」大家也还是会问：「这个话是什么人说的？」还是要有一个源头。

各位，学佛真如取从信心开始，所以请大家时时多用心！

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人间菩提 - 201年11月16日 - 心灵之美

惜福能积福 源头得清净
【证严上人11月16日行脚行程：田中、埔心、溪湖】

从彰化静思堂出发，证严上人中区环保感恩之旅进入第七天，上午前往田中、埔心、溪湖三个环保站，上人实地瞭解当地环保站的四周环境，及感恩社区环保志工们。下午则在彰化分会的「环保二十」感恩会中，除了聆听环保志工们的环保心得，并以结缘品和一千余位环保志工结缘，藉此向用心用爱、无私付出的环保志工们道感恩！

荒地赋于新生命 物命展现新价值

凉风徐徐，迎面的吹着，人潮一波波地涌入田中环保教育站，社区志工和会众为把握可以亲近上人的机会，许多人一早就来环保站等候。

在上人车队即将抵达田中环保教育站之际，天空突然飘下细雨，「耶！怎么会下雨？」师兄、姊们赶忙找来一只大雨伞，深怕上人抵达时，雨水淋湿了上人；不一会儿，雨停了，云层中透出暖暖的阳光。「上人好！」期待已久的这一刻终于到来。

田中环保教育站于2004年7月启用，外观的硬体建设及地面，大多是用「九二一希望工程」拆卸下来的建材及连锁砖组合而成的。

慈济志工王张秀英是地主的妹妹，今天特别带着高龄九十六岁的妈妈张谢真女士来拜见上人。

秀英师姊向上人说明，此地面积约一点三分，早期为了田中环保站找地的问题，一直遍寻不着，便向大弟（张良助）询问，能否暂借此地作为慈济环保站之用，弟弟原本预计无条件出借三年；但看见慈济志工无私用心做资源回收的工作，且将一块原本杂草树木丛生的土地，重新整修干净，赋予新的生命，于是同意持续无偿提供慈济人使用。

上人开示时表示，田中环保教育站虽然不是在「田的中央」，却是在我们「心的中央」，人人的心中都有块福田，有田就是每年都会有收成；好的田地，一年收成有三期，更好的有四季，每个人都该让自己的福田，日日有收成。

万物资源不易得 清净惜福自家起

一辆停放在角落的小货车，上面堆满了一袋袋干净的宝特瓶，慈济志工蔡有良向上人介绍环保站时，上人的目光全聚焦在这辆小货车上。

这些宝特瓶全是现年七十六岁，有着浓浓吉林省家乡口音的马国俭伯伯，在自家社区环保站整理后再拿过来的。

马伯伯年轻时妻子离家，三名子女由他独立抚养长大，在参加社区举办的宣导爱护地球环保联谊会之后，马伯伯就一直在社区落实资源分类的工作，不仅将瓶瓶罐罐整理好，还把它们清洗干净，放进一个大袋子里，现在他也是慈济的会员。

上人特别称赞马伯伯的用心，「马伯伯分类做得很干净，清净在环保的源头，家家都能干净，把沙拉油、酱油倒干净；多一滴、惜一滴，就多一份福，滴油来之不易，滴油都要疼惜。惜福就是积福也是『造福』；浪费就是损福也是『折福』……」

上人也叮咛大家，大树能吸收土壤中的水分，近年的滥垦滥伐，让山林已经失去水土保持的功能，希望人人的家里都能有雨水集中站，不仅可以减轻大地的负荷，收集起来的雨水还能清洗骯脏的宝特瓶、浇花和沖洗厕所等用途，善用每一分的资源。

生命阳光绽笑容 点滴珍贵心疼惜

阳光渐渐露出灿烂的笑容，车队专程经过田尾，缓缓地行驶在田尾公路花园的马路上，沿路的绿树红花，金光斜照，田园风光的恬静淡泊尽收眼底。

来到埔心环保站，一群人围坐在宝特瓶的周围，仔细的做着回收分类。

「报告上人，这位环保志工林美玲师姊，一个星期要洗肾三次，是很精进的环保志工。」许杨玉师姊向上人介绍着。

林美玲师姊2006年肾脏突然萎缩，不仅气色不好，皮肤变黑，更是整日郁郁寡欢，还会胡思乱想，在慈济志工的热情邀约下，便开始来到埔心环保站做资源分类的工作，不仅越做越欢喜，心情也比以前开朗许多。

美玲师姊说：「刚刚上人经过时，祝福我，『身体会越做越健康』，我听了真的很高兴，看见环保站有九十几岁的老菩萨还来做环保，反而就觉得自己不算甚么，这里的师兄、姊人都很好，我也变得比以前快乐。」

过去每逢雨天，环保志工们总是要穿着雨衣，在露天下做拆解回收的工作；现在师兄们把公司、工厂不要的烤漆板载回环保站加以利用，铺上烤漆板的屋顶，让志工们免去雨淋之苦。环保志工的用心贴心，期望能让地球的点滴资源都能被善加运用。

上人提醒人人，原油提炼成石化类，矿产提炼成五金类的产品，如金、银、铜、铁、锡等，还有塑胶类的产品，这些物质废弃后若没有妥善处理，都是会污染我们的环境，再加上现在的人很少煮三餐，都是用买的比较多，无形中就会多浪费很多瓶瓶罐罐类的塑胶瓶，因此人人应该要多节能减碳，避免过度的浪费。

物废归源又復生 大爱撑腰感恩心

最后一站来到溪湖环保教育站，此地原本是一间碾米工厂，目前已歇业。

之前的溪湖环保站因为土地的关系，面临被迫拆迁的命运，慈济志工巫徐阿尾为了让环保场能更加深耕社区，持续凝聚环保志工们的大爱，以及一分爱护地球的使命感，便和先生商量，将碾米厂旁闲置的土地提供规划为环保站。

自2009年开始，在巫徐阿尾师姊及先生巫进兴的发心提供空间下，溪湖环保站短短两年，接引更多的社区民众投入志工的行列。

环保站内，上人见到电风扇的底盘，变成办公椅的滑轮底座，不同于市面上的办公椅，让人看了不禁莞尔。

这些二手电扇的佳作，全出自地主巫进兴先生的巧手，巫先生不仅无偿提供场地，还帮忙将环保站内一些损害的电器用品，重新赋予它新的生命。

上人在开示中也赞叹巫先生，不仅供地，还将电扇二手回收，义卖后可以再利用，就像医生在做器官移植一样，可以让物质的寿命更久！

带着患有精神疾病的儿子，环保志工李源娥母子俩静静地做着环保，偶尔师姊会轻声缓缓地教着儿子做分类。

李源娥叙述，自从儿子当兵回来，精神上突然起了异常，看见儿子的身心饱受煎熬，自己也变得相当不快乐，于是带着儿子来到环保站，希望能藉由做环保慢慢训练他的脑力。

给子女最好的教育就是「身教」，陈文锦和同修陈施朮连同儿子、媳妇、女儿和孙子，全家加起来约有十来位都是慈济人与慈济荣董，上人欣慰地说，「身教很重要，儿女都在菩萨道场。」陈文锦一家人以爱作为传家宝，是家中之福更是社区邻里之福。

下午，上人在彰化静思堂聆听环保志工们的心得，并且感念环保志工们平日的辛劳，以一份贴心贴身的结缘品感恩大家的付出，每项结缘品都别具意义，有帮志工们护手、护身的手套和衣裤，还有为他们撑腰的护腰，感恩会中充满温馨。

每一站的环保站都是道场，大家都本着一份无私付出的心来爱护地球，他们都是上人疼惜的环保志工，也是守护大地的人间菩萨。

静思晨语 - 2010年11月16日 - 157 - 《法华经》真如性显尘去光现

就有道而入真如法，信受奉行菩萨直道，启信人间大爱无染，秉慈运悲广济众生。

「就有道而入真如法，信受奉行菩萨直道；启信人间大爱无染，秉慈运悲广济众生。」这就是要跟大家说，我们既然进来修行，相信佛法，选择修行，我们必定要「就有道而入真如法」。

这几天不是一直在说：「信！信很重要。」信什么呢？信真理，信真如法。所以真理不离开真如；真如是实法，就是要从一条正确的道路进来，所以要「就有道入真如法」。

信－－「信受奉行」。我们既然相信了，也选择的方向是正确的道路，我们在受教，我们就要相信；接受指导的正确方向，就要去身体力行－－行在菩萨道中，这条大直道里。

再来，我们要用心启信人间！因为我们既然相信，我们也要再去启发他人。所以《地藏经》里面说：「已度、当度、未度…」

已度的人要赶快，再去接引有缘、等待我们去度他的人；所以我们要设法启信人间，就是已度人去度当度。

未来当度的人，再去度未来，这就是启信，也就是「承法脉」。我们顺着这条路的方向，不断地接引，不断地传承，来人间所要传的，那就是大爱，无私无染的大爱。所以我们要秉慈运悲，来广济众生，这就是我们学佛，我们要走在菩萨道上，我们要走入佛法的法髓，来接受佛的智慧的法脉。

所以要入中道，中道就是真实法，那就是《妙华莲华经》。它是一个圆满中道的大法；如果没有先建立信心，就无法这样一路顺利走入康庄的大道、圆满的真实道。

所以经里面这么说：「信为道源功德母，长养一切诸善根。」一切的善法都是从根生出来，什么根？信根。前面我们已经说过了「五根、五力」，我们有很根本的信仰，我们才能产生有力的愿力。所以有信愿才能力行！

所以，信，要正信，所以说「正信」就是「道源功德母」，一切诸法就是从「信」开始。

常常跟你们说过：「功德是内自修，外能行。」这就是要有信心的人，才能够接受正法，对内自修、坚定我们的心志。我们也是要很有信心，我们才能走入人群。所以「内修外行」，这就是「功德」。

所以，「如是众生真如被尘埋隐」：我们众生，人人都与佛同等的真如本性；只是我们凡夫，所以就一直受到外面的尘埃，不断污染，很多的人我是非，很多的欲望烦恼。所以随着欲忘烦恼起惑造业，就这样不断地将我们的真如本性，一直把它埋隐掉了；所以我们一直就是在三界之内。

三界是「欲界、色界、无色界」。

「欲界」，我就曾说过，不要说得那么深，我们就说我们的「心欲」－－因为根对外面的境，内心就起了很多无明欲念。想想看，光是世间形形色色，我们的六根向外面的尘境，去攀缘；我们的根尘如果会合的时候，我们如何才能安然？不起欲、不起心念？

我们不只是没有欲、没有念，但是我们还有一个「善念」－－慈悲的爱去付出。不只是不执着，还能舍，这就是除了克服以外，还去付出，这就是克服了欲界－－我们能知道大自然的法则；不要为了大自然的法则，在起心动念、很烦恼。

既然是这样，有色、有欲，我们如果看得开，自然我们这些烦恼、观念、思想，自然就能「静寂清澄，志玄虚漠」。我们的心思不起动念，那就是「静寂清澄」的境界了！

如果，连这个「无色界」，我们都已经静寂清澄了，这样就可以隔绝三界。

只要「真如性显，即尘去光现」：我们人人，都有与如来平等的真如本性。本来我们的慧光也是很光明，为什么我们心灵这个室内，会这么黑暗呢？那就是因为有尘，这个尘把我们埋隐下来；这么多的无明，这么多的尘埃把我们盖住了。那就是因为在这个三界，有欲念跟有色的东西，来乱我们的心；或者是我们的思想，还不正确等等…所以乱了我们的心。

就譬如这种的尘霾，这个尘，尘埃染着，埋没了我们的本性。所以我们现在修行就是要用功在于如何扫除内心的尘霾，把它扫除掉；不要把我们的真如隐没下来。自然你如果把它扫清，找到了，找到了我们的本性，找到了我们的真如；找到我们心室里面，能够发光发亮的本性。

所以说，「真如性显、即尘去光现」，这个光明就发现出来。

如是众生真如，被尘埋隐，放沉三界，欲绝三界，真如性显，即尘去光现也。

所以说：「圣人说法、但为显如。」

从佛陀的时代开始，一直到佛陀之后，这诸师大德，全都是为了要，显著众生人人心灵的本性。所以不管是讲经造论，都是一样要让大家能够了解－－能够如何防范我们的烦恼来遮蔽我们的心？

所以过去诸佛菩萨，和祖师大德在说法，无不都是为了显如，这是真如的本性。除了这个真如的本性之外，都是虚妄的！

所以，唯有「唯如」－－这个真如的本性才是「是」，才是真的。所以我们相信是真如的本性，所以因为这样，叫做「如是」。

圣人说法，但为显如，除如之外，皆是虚妄，惟如为是，故称如是。

佛和众生，都是同样一个本性，我们和佛都是一样，没有不同，所以「因果实相、不异为如」。你如果真的有在修行，自然能够回归我们的真如本性。

真如就是因，我们如果让清净本性回归回来。要如何回归呢？那就是在因缘！过去这个清净的因，既然蒙上了外面的境界，我们现在要随着这个缘再追溯回去，回归到这个清净的因。

现在要如何，才能回归我们的真如本性？要就要扫除那些烦恼惑、见惑、思惑。见思惑这些微细的烦恼，我们如果全部扫除了，贪瞋痴全都灭了！这些我们如果把它回归灭掉，就能回到真如的本性。所以必定要将尘霾扫除，我们真如的光辉，才能够显现出来。

所以说因果实相，这个因果实相，真真正正地回归到它的实相来，那就是真如。

前面说过了真如实相，那就是不异。与什么不异呢？与佛的本性真如不异。所以佛、众生和心是同一个；我们的心回归到清净，那就是佛的本性。

所以心境诸法无非是，是什么？是「真如本性」。所以我们要时时用心去找，找出真如本性。

因果实相，不异为如，心境诸法，无非为是也。

在佛经典中，常常都有很动人的经典故事。

就如过去摩揭陀国有两个童子；这两个童子是很好的朋友，小小的好朋友，两个人一起游玩。

有一天，两个孩子在那里堆沙，在堆沙当中，沙堆一堆一堆起来，就说：「我们来造城，我们来造塔，我们来搭桥…」就是这样清净的心，他的心是要造城，要造塔，要搭桥造路，一堆沙要造扫这么多的东西。

忽然间，佛带着一群比丘，来到孩子面前，孩子抬头望，这么庄严的队伍，佛陀如此庄严光辉的形象，不由自己，很虔诚的起了欢喜心。抓了一把沙，在旁边做这样的动作，赶快来炒，炒饭、面，赶快来供佛；用那个动作，赶快像是在煮饭食一样，把这些沙捧起来，很恭敬地供佛。

佛陀伸钵接受下来，佛陀当时微笑了。阿难看到了，赶快把握机会请教佛陀；「佛微笑一定有因缘，请佛陀开示？」

佛陀就说：「很欢喜，这两个天真的童子，如此虔诚。尤其是闍耶他的诚恳，其中这个孩子的诚恳，这样的虔诚无私，清净的愿，相信未来摩揭陀这个国家，将来会出现一位仁德的国王。未来这位国王，能够展现佛法兴盛，能拥护佛法，未来佛法会兴盛在这个地方。」

果然，经过了一百年后，这个国家确实出现了这位国王。在印度的史载，是佛陀圆寂之后一百年，那个地方的佛法非常兴盛，而且佛灭后，还造了很多的塔。这个阿育王，他是一位信佛最虔诚的国王。而且他供养三宝，造了很多寺院。佛陀圆寂之后，为佛的舍利造了八万四千塔。

后来有很多考古学家，就在哪里发现到阿育王时代的佛塔舍利，这是真实的。

各位，一念心清净无私，这分信念它的功德是如此之大！一把沙供佛，那种虔诚恭敬，比几十年有形的供养，但是满心都是烦恼的祈求，就不同了。这种无求虔诚，天真无邪，这就是如来的本性；这样他就能如愿了，真的能够传承佛法，这就是「信」。

各位，学佛就是起那分虔诚的心，我们要清净无染，这才是真实的真如法。所以人人要虔诚用心！

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人间菩提 - 2010年11月15日 - 勤俭是美德

精勤修福慧 法入心化髓
【证严上人11月15日行脚行程：彰化市、花坛、秀水、福兴、鹿港、伸港】

证严上人中区环保感恩之旅，进入第六天，15日上午即走访彰化县市四个环保站，下午再风尘僕僕地赶往沿海地区，关心三个环保站的运作现况，社区志工无不把握机会亲近上人，而上人也感恩志工弯腰付出，为保护地球尽心力。

回归纯朴最真实 源头清净最自在

首站来到彰化市宝廍环保教育站，地主施文彬师兄、杨秀莲师姊欢喜地说，「很高兴这一块地能够成为环保回收教育站，看到每天有许多人在这里做有益众生的事，就觉得自己是有福报的人。」

环保站中，六十六岁的洪林月霞正用心地折着报纸，曾经罹患子宫颈癌和淋巴癌的她，2004年参与环保至今，虽然歷经癌症开刀而腰椎又有损伤，但仍时常来到环保站或在家中做环保。

上人赞叹洪林月霞女士，虽然身体罹患癌症，但仍投身做环保，就是发挥生命的良能！

慈济人疼惜地球的心，不分老少也不分身分背景。在第二站大埔环保站中，就有医生娘和实业家夫人投入环保志业。

陈淑蓉和朱明珍两位年轻的女士参与环保已经一年多，每日都在回收点做分类，同为医生娘的她们，虽然生活无虞，但不将时间浪费在逛街购物上，而是投身慈济环保的行列，其中朱明珍还会开回收车到小定点载物资，定期为社区环境把关。

志工苏君如是企业家夫人，每日在公司提供素食午餐，带动员工茹素做环保。除了鼓励吃素，她也在公司设置人文阅读中心，摆置月刊、檀书文物、上人着作等供员工阅读，分享慈济人文之美。

过去个性叛逆，抽烟、喝酒、赌博样样来的王凤寍，把握机会向上人忏悔过去的不是，也感恩如今各项恶习都已戒除，王凤寍还开怀地唱歌给上人听：「这一生有您真好，这一生有您真好…」上人回应：「但愿生生世世有我更好」。

看到环保志工们的放下身段与精进，上人开示：「心中有爱就有福，就是福地，这里不是垃圾分类，而是修行的道场。」

上人叮咛，生活中的小地方都可以做到环保，像是饮料的瓶瓶罐罐，在使用完后要倒干净、再用一点水清净，这是尊重环保菩萨，也是尊重自己的美德，上人说，「『清净在源头』要从自己做起！希望人人用心，要节能减碳才不会过度使用资源、破坏地球，地球平安，人就平安！」

稻香花坛说法墙 沈浸回收心澄静

离开大埔环保教育站后，上人前往花坛环保站，沿路所经的农田正是收割时节，一阵阵稻香扑鼻，农村美景映入眼帘。

花坛环保站在农村社区里特别显眼，宽敞明亮的大门外，还有邻近的文祥国小、花坛国小的学生们彩绘的外墙，让整个外观环境就像一个彩绘馆。

空间不大的环保站，庭院栽种着两颗芒果树，拆解区几位环保菩萨正在用心的分解。其中七十岁的蔡茂吉阿公，经常骑二三十分钟的脚踏车来到环保站，重听的他，总是默默地低头整理环保物资，一坐就是一整天。

环保志工们欢心地迎接上人的到来，在上人开示后，所有人以「立愿文」恭送上人，人人合十虔诚，场面庄严温馨。

志同道合永不褪 无量寿福环保乐

正午前后，上人分别前往秀水与福兴环保站，冬季的彰化，暖阳中有微风，乡村景緻与环保站的人情味，让环保站成为社区最好的爱的集散地。

福兴环保教育站于2003年启用，土地是由黄秀器女士无限期提供，黄女士分享，生平做的最对的事就是走入慈济！十年前曾罹癌的她，如今身心皆自在，她的心愿是成为大体老师。上人回应黄女士说，「（妳的人生）还久得很呢！」收到上人的祝福，黄女士发愿说，「希望家人都能走进慈济！跟随上人已二十三年，希望这块地能接引更多的菩萨！」

离开福兴环保站后，来到鹿港。古朴的鹿港有着浓馥的人情味，九十一岁的王惜阿嬷，每年有一半的时间来鹿港住在儿子许金山师兄的家中。阿嬷虽然高龄，但也是精进的环保志工，每週日的清晨四点多，阿嬷会步行到环保站做环保，就连九十大寿也是在环保站度过。

鹿港环保站里「家」的温馨感觉，洪能东师兄最能感受。歷经丧子之痛的洪能东，一度无法走出悲伤低落，直到开始做环保、做慈济，因为付出而疗癒了伤痛，更因为见苦知福让人生由黑转白。

上人赞叹地说：「在这里看到人情味很纯朴，看得出人人心中有大爱。」上人祝福，在环保站里人人能志同道合，一份心共同付出，将大家的爱聚在一起，用环保疼惜大地，也让自己没烦恼、健康身体好！

色身犹为载道器 藉境鍊心得法喜

佔地约三百坪的蚵寮环保教育站，位于燕子的故乡──彰化县伸港乡蚵寮村土地公庙后面，是一处由晒谷场变身为环保站的菩提道场，在社区培育多位慈诚委员，而站内的各项设备都是由社区慈诚师兄们利用二手、回收材料构筑而成。

做环保可以清净环境也可以重建心灵。五十岁时，一场工作意外，纺织机器搅入尤幸阿嬷的右前臂，虽然保全了性命，但也让阿嬷失去重要的右手；五十三岁，阿嬷又因车祸造成左脚骨折。在接连的意外下，阿嬷对人生没有丧失意志，透过谢阿玲师姊的邀约，开始在蚵寮环保站做环保，现在愈做愈健康，愈做愈快乐。

现年七十三岁的尤幸阿嬷，时常穿上志工服到分会做香积志工或是参加助念，单手生活，头脑清楚的她，做回收分类又快又好！虽然去年又遭逢车祸，手术置换髋关节，但阿嬷精进不退、持续做环保的心，是社区人品典范！

心开运通福就来 人间菩萨勤招生

离开伸港，返回彰化分会，上人勉励众人，「心中有爱，所做出来的好事就是福，正信不要迷信，心开运通福就来！」

心要开，念头就要转。对开过二十几次刀的张逸珍来说，「转念」是人生重要的课题，张逸珍透过参与环保与慈济，懂得面对无常，更懂得把握因缘、积极付出良能。

「转念」也让环保志工谢玉燕放下心中的怨与苦，过去遭逢先生的家暴，和因金融风暴下工厂经营不顺，都曾让她身心疲惫，直到上人的静思语「普天下没有我不爱的人」，才让她逐渐转念，化解心中的怨怼。上人对谢玉燕开示，要把苦当作是修行，「这是最大的修行功课，妳要超越、要善解。」

一行人进入彰化静思堂静思书轩，有师姊提到身旁的社区志工苏君如，早上在彰化市大埔环保站做环保，下午前来静思书轩当人文志工。欣闻苏小姐的精进，上人鼓励她参加委员培训，苏小姐担心募款户数不足，身旁的师姊鼓励她、愿意当她的第一个会员，上人也回应说，「我也是会员喔！」

上人句句温馨的话语与叮咛，如同夜晚彰化静思堂的灯光，明亮柔和地照亮世间，也点亮人人的心灯。

静思晨语 - 2010年11月15日 - 156 - 《法华经》佛法大海信为能入

信能成就一切因缘，如是善法菩提大道，时空人间世智辩聪，非兴大教无以调适。

「信能成就一切因缘，如是善法菩提大道，时空人间世智辩聪，非与大教无以调适。」也就是说要有信心，信能够成就一切的因缘。

要讲一部经，不离开六成就。其实「如是」就是真实，真实是「如」是「是」；真实是真如本性的源头，真如能够成就一切，一切万事物的道理，都是在真如；所以真如的善法是菩提大道。

开头的时候，我们如果缺了一个「信」，我们无法成就一切因缘。我们「静思法脉」，大家能够共聚一处，同一个精神的理念，同一个方向、心志一致，你们想？这不是从一个「信」字开始吗？我们「慈济宗门人间路」，大家要共同走在这个人间，成为人间有求必应的菩萨，不就是从一个信字吗？就像我们现在在这个地方，大家能够安定听法、礼佛，我们应该相信这也是因缘啊！好的因缘有这个时间，有这么多特殊的因缘和合。

同这个时间，这个天底下到底有多少人，同这个时间，不同的环境、不同的心境，这也是人世间。万事物理在一个因缘中，所以各人的因缘不相同。

我们时时都说：「信要正信，要真实法的方向。」所以一定我们要信真的，真如实法；所以我们有真如实法，我们能选一个菩提大道直、这条大道走。我们能够轻安、我们能够自在，这就是善法。如是，真如真理的善法，就是菩提的大道！

在我们现在的时空人间，都是世智辩聪。现代和过去，佛陀二千多年前的时代不同了！现代科技发达，受教育的人愈来愈多了，学问愈来愈高，读书读得很多，是不是知道真实的道理呢？那就不一定了！变成了在这个人间中会产生很多世智辩聪的人，因为他事情懂很多，却是淹没了真实的道理；只是靠他书读得很多、知道很多，愈来就是愈骄傲、自大。所以我们必定要运用大教！

「非兴大教，无以调适」－－佛陀他要来调伏众生，让众生能够启悟。 「开示」在佛陀，我一直在说「悟入」在众生；我们人人的根机，是不是能够体会到佛陀所说的法呢？佛陀所看到的人生，根机高的低的差很多，人生的善良和顽劣的也差很多，所以他要把法这样层层次次、这样一层一层，让利根机的人能够接受；让钝劣的人也能够体会。用耐心、用种种的方法，慢慢来诱引，到了最后正直舍方便，施真实大教，那就是「法华经」！要显示这个大教，也是要把众生的信心，要不断不断地建立，建立了信心、稳定，才有办法实行大教。

看看佛陀，开始讲「法华经」之前，坐下来在思考、入定，很多人互相都有这样的期待，佛陀放光现相，和平常要说法时不同，所以有坚定信心人，大家都很期待，佛陀应该是要施大教、说大法。信心如果不够的人，他就没有耐心了，所以在佛陀这场要讲经之前，法还没有开始说出，就有五千人退席了！所以佛陀说：「退亦佳矣！」信心不够，求法的心不定，所以这种根机还是顽劣的人，他无法接受。

你们想，信是多么的重要啊！所以如是就是信的成就。

每一步经的开头「如是」，我们很有信心，我才会翻开这部经；这部经里面的道理，我要信受奉行。

看看每一部经到最后都有－－「皆大欢喜、信受奉行！」你有相信才会读这部经、听这个法，所以这就是信。

信成就，如是，佛法大海，信为能入，故经首明信，信者，言是事如是，不信者，言是事不如是也。

「信成就如是佛法大海，信为能入，故经首朋信，信者，言是事如是，不信者，言是事不如是也。」

佛法如大海，信为能入，我们大家要相信，相信阿难所听佛陀的教法，将真实法再重新启动，所以大家要起恭敬心。

心若是有疑，还是无法接受！所以「经首明信」，一部经的开头就很明显－－「如是」－－让大家要这个信字，要先坚定落实下来。

所以「信者，是事如是」：相信的人就知道这是真实，所有一切事物的法相如是，这叫做「真如本性」。

「不信者，言是事不如是」：我们如果不相信，这是没有的事情，没有这回事。

若跟他说因缘果报，相信的人就知道－－「对啊！如是因、如是果、如是缘、如是报。」这个大家相信自然就是在菩提大直道，照着这条路去走；如果不相信的人就不是了，他不相信，所以是事不如是。

所以－－「佛法无量，信为能入法之初基。」知道法无量，不只是我现在这样说的，这两个字「如是」这样就说完，不是！这种的「如是」的道理很多，用佛法来解释是无量。

所以才会常常跟大家说：「开口动舌、举手动作无不都是因缘果报。」大家要常常用心在这个道上面，我们若可以用心，我们的心就不离开道了！你们若相信如是真理，这个道是在心里，如是真理的道在心，自然开口动舌、举足动步，都不会离开一个道字，都不离开一个「如是」。

我们信这条路在走，所以信如是才能够入，入哪里呢？佛法在大海中，真真正正的佛陀的教法，是如此芸芸浩瀚，很多，我们如果不好好用心，我们无法体会佛法，所以要先有信心，以信心才能够入法的初机，才可以真真正正的这个门打开，我们才能够进来。

开示悟入，你如果没有信，怎么能够悟呢？无法体会佛的道理，所以若无信心，即不肯修习，怎么肯？把我们过去那分习气去除，所以我们应该要知道信，我们一定要先培养我们的信心。

要入经典之前，信心就要建立，要不然让你听很多经，诵很多经，但是经里面的文字，你不肯放在心里，文字忘掉了，日常的生活，要如何能够依照轨道呢？

所以说读经也好、听经也好，听的若没有放在心里，我们听了之后，就已经离道了；就是脱离这个道。在听的时候，道中，听人家跟你们指说：「这条路往那里去，再往那里去，有什么境界…你会遇到什么样的境界现前，你要怎么去处理…什么样的路，你要怎么走…」你若没有先培养这个信心，没有入这个道，我们就不知道心地大法风光，所以我们一定要有信心。

所以五根五力，记得吗？五根要先有信根，精进根，念根还有定根，才能够得到慧根。所以五力，信的力量、精进的力量、念的力量、定的力量、智慧的力量，所以五根五力，这都是在「三十七助道品」里。

我们人人学佛，这个学字就是要成，学能够成就，你学什么法，就是要成就什么功夫。所以既然名称学佛，当然我们就能按照这条路的方向走，自然我们就会走在成贤成圣的道路上；那就是叫做菩提道。

这五根五力都是一个根本，所以我们应该要知道，五根五力真的我们要以信开始。

所以佛法无量，若无信心，则不肯修习，故五根以信为首。

「所以佛法无量，若无信心，则不肯修习，故五根以信为首。」

「诸善法中以信居先」－－很多的善法，你若不信，你不会去做，所以这个信是非常的重要！信心之前，更无善法。

所以说来，若不是以信为先，善法无法产生出来，所以「信」就是根本，所以我们才能入行起解。所以入行，修行、修行，我们要修行，我们要修养，我们的方向就要决定，所以你可以向前走，我们才能真正体悟，你若没有悟、没有解，要悟、要解，要能够了解，必定你要起行。

只是要告诉你，往这条路的风光很美，那个地方有菩提树，那个地方有松树，那个地方有梅树，但只是说而已，我们还不知道！还是要去看。

所以要「去」，去就是行。我们要往前走，我们才能说：「原来是这样！」真相入心，不是只用听的而已，所以起解入行；或者是入行起解，解与行，一定要平行－－我们边走边了解，你光是走过去不用心，我只是走路而已，没有看到，这样真相，我们也无法体会，所以我们必定行解要平齐，这也要从信开始。

诸善法中以信居先，信心之前，更无善法，依信为本，然后兴解起行，乃至证入。

「诸善法中，以信居先，信心之前，更无善法，依信为本，然后兴解起行，乃至证入。」

我们学佛，必定要从我们的心境好好建立，建立一个信字，信才能够成就一切因缘！

信，如是，才是善法菩提的大道。以现在的时空人间，这种世智辩聪的时代，我们若不好相信这个大法，佛陀的教法，施于大教、我们若不好好地深入，无法调伏现在这种世智辩聪，自大贡高、刚强的众生。

所以我们必定要相信，如是，善法真如。请大家要时时多用心啊！

出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1918