各人的心境，各人一片的天地，彼此之间，就很难得互通彼此的心境。何况说佛的心境，凡夫哪有办法去体会到呢？
但是我们都要知道，要很感恩当时的悉达多太子，为众生去修行，发现到了这个心灵空寂－－那种「静寂清澄」、轻安的境界。他一直赶紧想要把这个心境，来宣告给大家了解；不过，大家就是无法去体会。那怕是天人、诸鬼神等…虚空界的众生，都无法去体会到佛陀的心境。何况说我们凡夫呢？
所以在那期间，佛陀初成佛的心境，应该是很欢喜。就像是我们人，我得到一项什么很欢喜的事情，我要赶紧让大家知道，与大家分享我的欢喜。相信佛陀也是同样，初成佛道，也已经佛智开启，就是说觉性开启了，那念心，静寂清澄、轻安自在，赶紧要让大家知道。
所以他就直指本性清净的境界，这就是华严的境界，这种无尽的法界，静寂清澄无穷尽。那种的法界，空中妙有、妙有真空，这种的法界，到底我们谁能知道呢？连天人都无法理解。
如来初成佛道，证佛智谈华严，唯是无尽法界，现刹土于毫端。
佛陀虽然在静坐里中，他从他的毫相发光出来。意思就是说，心一清净，连身的毛孔都能够发出了毫光，毫光四射。所以可以令这些天人感觉到，娑婆世界有这位大觉者成佛了，所以天人、鬼神、龙天八部，全都集合过来，来到这个道场。
当然这都是心灵世界，虽然佛陀在那个地方一直思考，把这个华严海会，从他的心境开始要传达出去；总是感觉传达不出去了，因为众生根钝！佛陀三七日的思考：「像是这种的心境，一般的众生，哪有办法可以体会呢？」所以众生是根钝，绝对无法体会这个佛觉的境界，无尽的法界；平常的凡夫，没有办法去体会。这就是佛陀他成正觉之后，那种的心境。
开始是很欢喜；再来，赶紧要与大家分享；再来就是感觉到，这个法太深奥了，不是一般凡夫可以体会的境界。因为一般人间凡夫，就是根钝不堪消受；就像似我们人，营养过度也会生病，消受不起，这个身体也是无法堪受。何况说在理论，心境哪有办法去体会呢？所以众生是根钝，无法堪受！
所以明知众生的根机钝劣，不过，佛陀成佛以后，还是赶紧要畅称他的本怀，把他所了解的，一直要跟大家说出来。但是所了解的这个境界，是上根智的人，才有办法去体会这个境界；不过他还是同样畅演他的本怀。那个时候当然是没有办法体会，我们凡间的众生来听，是没有办法理解的！
不过，心灵的境界，一直与诸佛菩萨，好像是合为一境；这都是在那个心灵上，好像是与诸佛菩萨会合在一起。所以这是一个境界，心灵的境界。
佛陀把他所体会到的，称作为「华严的境界」。佛陀所说的「华严境界」，就是表示非常非常的庄严。这个庄严要以什么来表达？在印度就是以花，来表达那个尊敬庄严；所以庄严的世界，叫做「华严时」。这是表达佛陀心境－－那个至高无上真善美的境界，他从所得到的法。
在那个地方冥想静思，这叫做静思，静静思考世间万法的真理，那就好像，在对场中的天人来讲法一样。这种心灵境界，虽然天人龙神听不懂；不过，诸菩萨听得懂；根机利的，上根机，这个发心菩萨，也是涌现在这个道场里，所以说「独被上根」 ，就是说，这个法只能力一到了上根基、领悟力强的人。
人云：「知音。」世间常常说一句话：「世间知音少。」意思就是说－－「我要说什么，你无法了解我！」或者有的时候，彼此心理之间能够心有灵犀，我们都会说：「了解！了解啦！我了解你在说什么啦！」表示这个心情有互通起来。确实，人话要说给知音听。
所以，这就是佛陀感觉到说：「中下根机如聋若哑。」就是在那个道场里，虽然是诸天来听法，但是他们听不懂，好像是鸭子在听雷一样；好像是聋者在听雷，就是雷再大，没有听到的人还是没有听到。那佛所说的法虽然是很好，也没有办法入他的心；虽然耳根有听到声音，但是没有办法了解他的道理，有听到和没有听到一样。
所以每次若说话后，都会问：「听懂了没？听不懂，听不懂再一次；听不懂就要讲，把它讲到让你听懂。」但是有的人，会说：「有啦！有啦！听懂了！」其实声音是听到了，不过，内心没有接受到，这就是中下根器的人。虽然是有听到，不过，无法体会。或者是，虽然是体会到，不过，还是做不到。这全都是叫做中、下根机的人！
有的人若说：「既然你听懂，你说一次给我听。」他有可能会回答你说：「我不会说。」这虽然是听进去，虽然有了解，他做不出来，也是说不出来。所以像似这样，这全都是我们人间听法，差不多都是在这个境界里－－听都听懂，但是做就做不出来；了解是了解，但是我无法再说出来。是为什么无法说出来？没有心得！为什么会没心得？因为我没做到。多数都是这样，这就是中、下根机。
佛陀考虑到像是这样的人，这么高的境界，将来入人群，这些人间的人，绝对是更无法体会到；所以不得已而隐实施权，这个一实的境界。
佛陀觉悟那么好的境界，他无法示教出去；因为根机无法对机，所以佛陀不得已啦，所以隐实施权。这么好的境界，他就要再回收起来。先开始思考，该要如何走入人群？去让人间那个下根机，中下根机的人，他可以有因缘接受得到？可以有缘，可以收进来。
要设法如何能够滋润人人的本性，可以去除人人的无明，这就要对根对机才有办法；所以他就要隐实施权，开始就说四阿含小教。
阿含，小乘经的总名，华译为法归，万法归趣于此，无漏之意，共分为四部，即增一阿含，长阿含，中阿含，杂阿含。
隐实施权，这个权就是说方便法，对这些小根机的人，佛陀对他们说容易，能够接受了解的，他把它列入为阿含小教。
其实《阿含经》，说起来也是很好的经。在这个四《阿含经》，他把它分成根机不同，佛陀应那个时代、那个人间，去接近说人间社会的事物。
其实「阿含」的意思，把它翻译为「法归」，把这个法，要归入大乘之前的方便，又再回归进来在人间；所以佛陀为了这些众生，所以还要再回归回来，把这些小根机的凡夫，来为他们说法。希望因为先宣讲了这么简单的法，能够这些小根机的人，他们能够接受到。
但是，虽然是简单的法，同时也可以归入这个清净的性海里。这只是用这个「权巧对机」，就如对人说话，这也是要用方法，所以这叫做「法归」－－万法归趣于此而无漏的意思。
用很多的法那样来向人间说，希望人人能够去除无明；一直到启发他们的智慧，能够到无漏的境界，这也是叫做「法归」。所以，这个法也可以将众生引导回归到无漏的大法。虽然说起来它是小教，其实是引导的方法之一。
所以说法，没有大小的分别。然而就是因为我们众生凡夫有那个分别心，所以，佛陀才会因此而这样隐实施权。他就没有办法一下就跟你们说：「佛的清净的本性，境界就是这样这样，这么的美，那么的庄严。人人心中都有这念清净的本性！」
虽然佛陀想要向大家说这个境界，但是偏偏众生根器不足，没有办法！所以，佛陀为了要让众生到达能够理解这个境界的程度，也就要从头开始教育；所以一步一步教我们，才会说有《阿含》。
所以我们不要轻视说《阿含》是小教、小乘法。老实说，平时我也常常用，《阿含》的道理与大家分享；所以《阿含》是社会与群众所接触的方法之一。所以要如何净化人心？人心净化，才有办法到达佛清净的本性；那个法界清净的境界，我们才有办法体会到。
各位，我们众生真的是根机钝劣，连佛陀也感到无奈何。不过，佛陀的慈悲本怀他就是为了众生，众生颠倒轮回在这个六道里，娑婆世界纷纷扰扰；众生造业多苦难…所以佛陀，他才会又再回入娑婆现相，现八相的过程这样来到人间。
意思是，佛陀示现与你们、与我们，大家都一样的生活，就是在人间里。只是他要引导我们－－他也是一个人，就能够成佛；我们也是一个人，我们应该也能够成佛。只要我们的心灵境界互通起来，人人就回归到那个，原来清净的本性。那这样，我们就能够本性互通。
我们就是因为凡夫，各人一个心，各人一个境界，任凭我怎么说，你们也无法能体会，何况佛说的呢？更无法可体会！
佛陀的境界多么的高呢？现在的老师，要讲话给学生听，也不一定能够老师说，学生就听懂；但也可能老师说了之后，说不定学生的体会超越老师，也不一定。这种心灵的境界就是不同！
不过我们的次序就是要这么过。学生年纪较小，他是后学；老师年纪较大，他是前辈，所以前辈就要说给后辈听；后辈的心境说不定胜过了前辈。这种的心灵境界，在人与人之间也是同样的。所以有的人说：「师度徒、徒度师。」就是互相。
不过我们要会同样把握一念心，就是一定要「相信」。这个「信」，信念要启发，启发了这念的信念，我们要真正身体力行。
佛陀既然跟我们说：「人人的本性是清净。」我们就不要又再去惹烦恼。佛陀既然跟我们说：「因缘果报在六道内，因缘果报这样在交结。」我们应该要相信，多结好缘，多清净我们的心，去除我们的烦恼，多付出。若这样才有办法一步一步，向佛的境界接近。
几天前在《静思晨语。慈济宗门。求法传法一念心》不是跟大家说，我们在礼拜，一拜好像是进一步，进到灵山会上。这就是我们平时要收摄的心！所以请大家要将这念无尽法界，华严的境界在我们的心里，不要辜负佛陀来人间的这念心。
好吧，人人要多用心。
出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1587
但是我们都要知道，要很感恩当时的悉达多太子，为众生去修行，发现到了这个心灵空寂－－那种「静寂清澄」、轻安的境界。他一直赶紧想要把这个心境，来宣告给大家了解；不过，大家就是无法去体会。那怕是天人、诸鬼神等…虚空界的众生，都无法去体会到佛陀的心境。何况说我们凡夫呢？
所以在那期间，佛陀初成佛的心境，应该是很欢喜。就像是我们人，我得到一项什么很欢喜的事情，我要赶紧让大家知道，与大家分享我的欢喜。相信佛陀也是同样，初成佛道，也已经佛智开启，就是说觉性开启了，那念心，静寂清澄、轻安自在，赶紧要让大家知道。
所以他就直指本性清净的境界，这就是华严的境界，这种无尽的法界，静寂清澄无穷尽。那种的法界，空中妙有、妙有真空，这种的法界，到底我们谁能知道呢？连天人都无法理解。
如来初成佛道，证佛智谈华严，唯是无尽法界，现刹土于毫端。
佛陀虽然在静坐里中，他从他的毫相发光出来。意思就是说，心一清净，连身的毛孔都能够发出了毫光，毫光四射。所以可以令这些天人感觉到，娑婆世界有这位大觉者成佛了，所以天人、鬼神、龙天八部，全都集合过来，来到这个道场。
当然这都是心灵世界，虽然佛陀在那个地方一直思考，把这个华严海会，从他的心境开始要传达出去；总是感觉传达不出去了，因为众生根钝！佛陀三七日的思考：「像是这种的心境，一般的众生，哪有办法可以体会呢？」所以众生是根钝，绝对无法体会这个佛觉的境界，无尽的法界；平常的凡夫，没有办法去体会。这就是佛陀他成正觉之后，那种的心境。
开始是很欢喜；再来，赶紧要与大家分享；再来就是感觉到，这个法太深奥了，不是一般凡夫可以体会的境界。因为一般人间凡夫，就是根钝不堪消受；就像似我们人，营养过度也会生病，消受不起，这个身体也是无法堪受。何况说在理论，心境哪有办法去体会呢？所以众生是根钝，无法堪受！
所以明知众生的根机钝劣，不过，佛陀成佛以后，还是赶紧要畅称他的本怀，把他所了解的，一直要跟大家说出来。但是所了解的这个境界，是上根智的人，才有办法去体会这个境界；不过他还是同样畅演他的本怀。那个时候当然是没有办法体会，我们凡间的众生来听，是没有办法理解的！
不过，心灵的境界，一直与诸佛菩萨，好像是合为一境；这都是在那个心灵上，好像是与诸佛菩萨会合在一起。所以这是一个境界，心灵的境界。
佛陀把他所体会到的，称作为「华严的境界」。佛陀所说的「华严境界」，就是表示非常非常的庄严。这个庄严要以什么来表达？在印度就是以花，来表达那个尊敬庄严；所以庄严的世界，叫做「华严时」。这是表达佛陀心境－－那个至高无上真善美的境界，他从所得到的法。
在那个地方冥想静思，这叫做静思，静静思考世间万法的真理，那就好像，在对场中的天人来讲法一样。这种心灵境界，虽然天人龙神听不懂；不过，诸菩萨听得懂；根机利的，上根机，这个发心菩萨，也是涌现在这个道场里，所以说「独被上根」 ，就是说，这个法只能力一到了上根基、领悟力强的人。
人云：「知音。」世间常常说一句话：「世间知音少。」意思就是说－－「我要说什么，你无法了解我！」或者有的时候，彼此心理之间能够心有灵犀，我们都会说：「了解！了解啦！我了解你在说什么啦！」表示这个心情有互通起来。确实，人话要说给知音听。
所以，这就是佛陀感觉到说：「中下根机如聋若哑。」就是在那个道场里，虽然是诸天来听法，但是他们听不懂，好像是鸭子在听雷一样；好像是聋者在听雷，就是雷再大，没有听到的人还是没有听到。那佛所说的法虽然是很好，也没有办法入他的心；虽然耳根有听到声音，但是没有办法了解他的道理，有听到和没有听到一样。
所以每次若说话后，都会问：「听懂了没？听不懂，听不懂再一次；听不懂就要讲，把它讲到让你听懂。」但是有的人，会说：「有啦！有啦！听懂了！」其实声音是听到了，不过，内心没有接受到，这就是中下根器的人。虽然是有听到，不过，无法体会。或者是，虽然是体会到，不过，还是做不到。这全都是叫做中、下根机的人！
有的人若说：「既然你听懂，你说一次给我听。」他有可能会回答你说：「我不会说。」这虽然是听进去，虽然有了解，他做不出来，也是说不出来。所以像似这样，这全都是我们人间听法，差不多都是在这个境界里－－听都听懂，但是做就做不出来；了解是了解，但是我无法再说出来。是为什么无法说出来？没有心得！为什么会没心得？因为我没做到。多数都是这样，这就是中、下根机。
佛陀考虑到像是这样的人，这么高的境界，将来入人群，这些人间的人，绝对是更无法体会到；所以不得已而隐实施权，这个一实的境界。
佛陀觉悟那么好的境界，他无法示教出去；因为根机无法对机，所以佛陀不得已啦，所以隐实施权。这么好的境界，他就要再回收起来。先开始思考，该要如何走入人群？去让人间那个下根机，中下根机的人，他可以有因缘接受得到？可以有缘，可以收进来。
要设法如何能够滋润人人的本性，可以去除人人的无明，这就要对根对机才有办法；所以他就要隐实施权，开始就说四阿含小教。
阿含，小乘经的总名，华译为法归，万法归趣于此，无漏之意，共分为四部，即增一阿含，长阿含，中阿含，杂阿含。
隐实施权，这个权就是说方便法，对这些小根机的人，佛陀对他们说容易，能够接受了解的，他把它列入为阿含小教。
其实《阿含经》，说起来也是很好的经。在这个四《阿含经》，他把它分成根机不同，佛陀应那个时代、那个人间，去接近说人间社会的事物。
其实「阿含」的意思，把它翻译为「法归」，把这个法，要归入大乘之前的方便，又再回归进来在人间；所以佛陀为了这些众生，所以还要再回归回来，把这些小根机的凡夫，来为他们说法。希望因为先宣讲了这么简单的法，能够这些小根机的人，他们能够接受到。
但是，虽然是简单的法，同时也可以归入这个清净的性海里。这只是用这个「权巧对机」，就如对人说话，这也是要用方法，所以这叫做「法归」－－万法归趣于此而无漏的意思。
用很多的法那样来向人间说，希望人人能够去除无明；一直到启发他们的智慧，能够到无漏的境界，这也是叫做「法归」。所以，这个法也可以将众生引导回归到无漏的大法。虽然说起来它是小教，其实是引导的方法之一。
所以说法，没有大小的分别。然而就是因为我们众生凡夫有那个分别心，所以，佛陀才会因此而这样隐实施权。他就没有办法一下就跟你们说：「佛的清净的本性，境界就是这样这样，这么的美，那么的庄严。人人心中都有这念清净的本性！」
虽然佛陀想要向大家说这个境界，但是偏偏众生根器不足，没有办法！所以，佛陀为了要让众生到达能够理解这个境界的程度，也就要从头开始教育；所以一步一步教我们，才会说有《阿含》。
所以我们不要轻视说《阿含》是小教、小乘法。老实说，平时我也常常用，《阿含》的道理与大家分享；所以《阿含》是社会与群众所接触的方法之一。所以要如何净化人心？人心净化，才有办法到达佛清净的本性；那个法界清净的境界，我们才有办法体会到。
各位，我们众生真的是根机钝劣，连佛陀也感到无奈何。不过，佛陀的慈悲本怀他就是为了众生，众生颠倒轮回在这个六道里，娑婆世界纷纷扰扰；众生造业多苦难…所以佛陀，他才会又再回入娑婆现相，现八相的过程这样来到人间。
意思是，佛陀示现与你们、与我们，大家都一样的生活，就是在人间里。只是他要引导我们－－他也是一个人，就能够成佛；我们也是一个人，我们应该也能够成佛。只要我们的心灵境界互通起来，人人就回归到那个，原来清净的本性。那这样，我们就能够本性互通。
我们就是因为凡夫，各人一个心，各人一个境界，任凭我怎么说，你们也无法能体会，何况佛说的呢？更无法可体会！
佛陀的境界多么的高呢？现在的老师，要讲话给学生听，也不一定能够老师说，学生就听懂；但也可能老师说了之后，说不定学生的体会超越老师，也不一定。这种心灵的境界就是不同！
不过我们的次序就是要这么过。学生年纪较小，他是后学；老师年纪较大，他是前辈，所以前辈就要说给后辈听；后辈的心境说不定胜过了前辈。这种的心灵境界，在人与人之间也是同样的。所以有的人说：「师度徒、徒度师。」就是互相。
不过我们要会同样把握一念心，就是一定要「相信」。这个「信」，信念要启发，启发了这念的信念，我们要真正身体力行。
佛陀既然跟我们说：「人人的本性是清净。」我们就不要又再去惹烦恼。佛陀既然跟我们说：「因缘果报在六道内，因缘果报这样在交结。」我们应该要相信，多结好缘，多清净我们的心，去除我们的烦恼，多付出。若这样才有办法一步一步，向佛的境界接近。
几天前在《静思晨语。慈济宗门。求法传法一念心》不是跟大家说，我们在礼拜，一拜好像是进一步，进到灵山会上。这就是我们平时要收摄的心！所以请大家要将这念无尽法界，华严的境界在我们的心里，不要辜负佛陀来人间的这念心。
好吧，人人要多用心。
出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1587
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