心无求，无得失；无烦恼，自轻安；身心澄清，净因增长。
「心无求就无得失，那无得失就没有烦恼，没有烦恼就自轻安」；这不就是我们修行者，所要追求的境界吗！
人人的心每天都有所求，这就是凡夫；凡夫每做一件事情都有所求，每付出就有所期待回报，这叫做凡夫。我们修行就是要到达那分，无所求。无所求，是不是什么事情都不做呢？不是，一定要做，而且要很认真做，甚至要真的很谨慎做，又还要再虔诚做，还要再立志做。
既来到人间，我们对人间世事要认真，不要懵懵懂懂、糊里糊涂的度过去。看看释迦牟尼佛，身为太子在王宫里面，是多么享受！他并没有受到这个欲的薰染，很小，他就对人间充满疑问：「为什么有这样的亲、爱？是为什么有富、有贫？」这种人间的境界一切，他从年幼的时代，就一直常常静思、默思；好好来思考，这到底是为什么？所以这叫做认真。
修行，我们应该要学佛陀，认真静思、默思，好好思考这个人世间：「为什么这么来人间劳劳碌碌？彼此来计较，互相来成仇、成恨，来对立，何苦来哉啊！」到底为了什么？只是一个「求」字，这种的欲求，有欲的心。这个欲：「名、利、财、色」，这全都是叫做欲；那就是求，所以得失的心就生起。所以我们应该这点要思考，了解之后，我们要心无求。这就是认真，想开了，清楚了，所以我们就无求了！
纵然无论如何辛勤的付出，但是也是无求，虔诚。我们很虔诚，不是为了自己求，为了普天下众生求。所以戒慎虔诚，我们要立志：「立弘愿，扩大爱，拉长情。」一切都在无求中，这个无求是我们心灵最高的境界。但是，绝对不是懈怠、堕落的无求，是完全真正虔诚、戒慎、立志，在付出中，但是无所求。若这样就是无得失心，我们的心若无得失，那就无烦恼了，自然就轻安自在了。
所以这个时候的境界，自然就是「身心澄清、净因增长」了！我们前面不是这么说吗？ 「身心清净，惑障蠲除」，这也就是我们要用功的方向。
【法华经序】身心清净 惑障蠲除。
过去的我们要忏悔，现在我们要虔诚，在虔诚忏悔，过去、现在、未来，我们三业所作无边的重罪，我们也希望说一一把它消除掉。这就是我们忏悔之后，没有再犯，这样才能够消除！
忏悔之后没又再作恶，那么我们已经所有的烦恼全都蠲除掉，清得很干净了。身心清净，我们既然干净了，重新用佛法、用智慧、用好缘，布置起来。这种好像似一间房子，那这一间房子褪色，我们若能够清乾净之后，重新布置起来，那个境界就很美了，住下来就很清安自在。
那是用什么来布置呢？用福智；用福和用智。我们平时要造福，我们的心境，时时感恩、尊重、爱，这都是造福，造福，若无所求，付出无所求，这就是智慧。用智慧来布置我们的心宅，那就是福智庄严，自然就净因增长。既然造福，既然有智慧，又是结很多的好缘，我们一切一直的付出，都是无所求，无所求、无得失，这都是净因缘，很干净的因缘。
在世俗里纷纷扰扰，这彼此之间爱恨情仇等等都有。那怕是你的家庭，你的很好的、很爱的，但是将来，来生、再来生；这个来生、再来生，今生是父母，再来生的来生，说不定是子女；再来生的来生，说不定是夫妻；再来生的来生，说不定是冤家对头。这就是凡夫，所结的都是不净缘。
不净缘就会有这样在牵牵扯扯，这些都是逃不过的。所以在六道中轮回，就是因为不净缘。那怕十善具足生在天堂，不离开这个污染的缘。
所以说起来，修行在人间，人间才有佛成。因为在人间可以看到这么多，我们可以听到佛法，知道说要如何能够净身净心，那身心清净，我们可以身很清净，我们的心也很清净；我们造福人群，我们没有又再结到这个污染缘，所以若要成佛就比较快了。
所以这个缘非常的重要，「身心清净，净因增长」，这就是我们应该要了解，如何让我们的身心清净？就是要心无求、无得失，无烦恼、自轻安，这样我们的身心才能够澄清，能够净因增长。所以大家要好好把这些经文，应该要入心，要很认真来静思、默思。我们要戒慎虔诚，守志节，所以要好好用心。
【法华经序】身心清净，惑障蠲除；福智庄严，净因增长。自他行愿，速得圆成。愿诸如来，常在说法，所有功德，起随喜心；回向菩提，证常乐果。
在「法华经序」的回向文里面，「身心清净、惑障蠲除；福智庄严，净因增长。」之后又说：「自他行愿，速得圆成。」那也就是：「愿诸如来，常在说法。所有功德，起随喜心，回向菩提，证常乐果。」那这段文就是要发愿，发愿我们自己，或者是别人，大家我们同道同修，「我自己这样的心愿，别人应该也是这样的心愿。」不只是心愿，我们已经身体力行，所以才叫做「行愿」。
我们既然学佛，希望我们步步亲近佛的境界。
之前不是说过去，在礼经时一字一拜，其实我们是一拜接近佛，接近灵山会一步。我们若以那种虔诚的心，在我们日常生活中做事情，这也是一分的净缘；若我们又再能以一分的净因，所付出无所求，那么我们的付出就与在「行道、行愿、礼拜、虔诚」是同样的心。
所以不只是在道场里礼拜，才是叫做虔诚；其实在平时的行为，就是在接近我们的心愿了，所以叫做行愿。这日常的生活中，每一天我们的起心动念，身体的行为全都在这个行愿中。所以在这个人群中来改我们的习气，在人群中、事物中，鞭策我们向前前进，所以这都是叫做行愿。
那「速得圆成」，希望我们每一天每一时刻，我们的身心的行愿，会愈来愈接近。所以「立体琉璃同心圆」，这是我们慈济人的道场，大家的行愿是一个圆，要很清净如琉璃，希望大家要有这念心。
「愿诸如来，常在说法」。期待我们能够时时遇佛世，有觉悟的觉者来人间，我们可以都时时与觉者，可以相会一处。所以这个地方就说：「愿诸如来常在说法。」我们应该要守好我们的心念，要时时保持着尊重的心；尊重法，那法就在；尊重佛，佛在我们的心中。
「所有功德，起随喜心；回向菩提，证常乐果。」我们常常以尊重的心，我们常常心愿与佛菩萨、诸法，常住一起，那如此这就是一分的功德。你内心若没有好好修，外行哪有办法？要如何说话能够摄受人的心？或者是别人说话，我们能够起尊重心？我们若没有好好用功，别人不会尊重我们，我们也不会尊重人。所以「内要谦虚、外要礼让」！
内的谦虚就是功，外的礼让就是德。所以，所有的功德，「起随喜心」；那什么人在做，有成就的，我们都赞叹，我们都不要去障碍别人的道心；不只是不障碍，我们时时随喜赞叹。
「回向菩提」过去曾说了「回自己，向他人」，自己要好好用功，对他人我们都要尊重。所以这种「回向」；「回向菩提」，这就是觉，觉悟。我们自己要自觉，我们也要去觉他人，自觉觉他，这也叫做「回向」。
「证常乐果」，这个「乐果」就是「常乐我净」。时时把握当下，恒持刹那，我们这念欢喜心，这念清净心，对我们来说，是永恒的，不是短暂，希望我们能够得到这种恒持刹那，这念欢喜心、法喜心，这叫做「常乐」，就是欢喜！
我们没有得失的心，当然就是很自在。无求、无得失，自然我们就很自在，才能够「证常乐果」。因为我们若有净因就有净果。
【法华经序】临终之日，正念现前，面见弥陀，及诸圣众；一刹那顷，生莲华中，普愿众生，俱成佛道。
我们大家都是凡夫，礼拜时也同样有要求。求什么呢？求在「临终之日」那时所处的境界能够很美，我们的心念要很正确，不要受到外面的境界将我们诱引。我们平常时在造作，爱欲侵占在我们的意识里；无论我们造了什么业，在临终的时候，一定有一种的境界，让你不由自己吸引你去。若这样一去，不知是要下地狱？或是要下畜生道之中？不知道！所以希望我们能够临终之日，正念现前。
我们要时时，保持我们这念的善念，才能够清楚知道、决定我们来去方向要往哪里。凡夫就是没有办法自己主宰说：「我现在要选择要去哪里！」不知道！
想想看，我们现在科技发达，能同样在这个地球的世界，我们能看到那么多的苦难人；当我们舍离开这个身体，是不是又回来在我们的道场？是不是又回来，在我们现在这种风调雨顺，国泰名安的世界呢？这也都是不知道！
所以说起来，我们现在应该要好好照顾我们的心，把我们日常的习气要赶紧改除，把我们的心念清净。让我们很清楚：「我去之后，再来是要做什么？」当然还是同样要「净因福缘」。这就表示，我们到了未来世之后，还要能够接续现在未了的道路，我们还要接续这种净因福缘，把这未了的道路再来继续走下去，这叫做「正念现前」 。
所以也是很期待，我们的正念要照顾好。在那一刹那间，能够正念现前，要去哪一个地方，我们就能够自由。
所以我们要「普愿众生，俱成佛道」。不只是我们，还是所有的众生，都可以同时完成佛道。若要众生都够完成佛道，除非把人人的心都净化，才有办法完成佛道。你们若是生到西方去，不是要在那里享受，而是在学成之后还是要再回归娑婆。所以我们若这样，以虔诚的心来忏悔，不要再与人结恶缘，净因增长，自然来到我们这里，就会随我们的心愿。
所以我们发愿之后，「皈命礼三宝」。所以还是回归虔诚，我们要真正虔诚的心，戒慎立志，这些都很重要。能够到这样的境界，心无求无得，那无烦恼自轻安，身心清净，自然净因增长。净因增长对我们来说，是多么的重要！千经万论，无不都是要成佛，你一定要身心清净、净因增长，才能真正成佛。所以请大家我们要时时保护好我们的心，不要受到烦恼污染。那就要多用心！
出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1584
「心无求就无得失，那无得失就没有烦恼，没有烦恼就自轻安」；这不就是我们修行者，所要追求的境界吗！
人人的心每天都有所求，这就是凡夫；凡夫每做一件事情都有所求，每付出就有所期待回报，这叫做凡夫。我们修行就是要到达那分，无所求。无所求，是不是什么事情都不做呢？不是，一定要做，而且要很认真做，甚至要真的很谨慎做，又还要再虔诚做，还要再立志做。
既来到人间，我们对人间世事要认真，不要懵懵懂懂、糊里糊涂的度过去。看看释迦牟尼佛，身为太子在王宫里面，是多么享受！他并没有受到这个欲的薰染，很小，他就对人间充满疑问：「为什么有这样的亲、爱？是为什么有富、有贫？」这种人间的境界一切，他从年幼的时代，就一直常常静思、默思；好好来思考，这到底是为什么？所以这叫做认真。
修行，我们应该要学佛陀，认真静思、默思，好好思考这个人世间：「为什么这么来人间劳劳碌碌？彼此来计较，互相来成仇、成恨，来对立，何苦来哉啊！」到底为了什么？只是一个「求」字，这种的欲求，有欲的心。这个欲：「名、利、财、色」，这全都是叫做欲；那就是求，所以得失的心就生起。所以我们应该这点要思考，了解之后，我们要心无求。这就是认真，想开了，清楚了，所以我们就无求了！
纵然无论如何辛勤的付出，但是也是无求，虔诚。我们很虔诚，不是为了自己求，为了普天下众生求。所以戒慎虔诚，我们要立志：「立弘愿，扩大爱，拉长情。」一切都在无求中，这个无求是我们心灵最高的境界。但是，绝对不是懈怠、堕落的无求，是完全真正虔诚、戒慎、立志，在付出中，但是无所求。若这样就是无得失心，我们的心若无得失，那就无烦恼了，自然就轻安自在了。
所以这个时候的境界，自然就是「身心澄清、净因增长」了！我们前面不是这么说吗？ 「身心清净，惑障蠲除」，这也就是我们要用功的方向。
【法华经序】身心清净 惑障蠲除。
过去的我们要忏悔，现在我们要虔诚，在虔诚忏悔，过去、现在、未来，我们三业所作无边的重罪，我们也希望说一一把它消除掉。这就是我们忏悔之后，没有再犯，这样才能够消除！
忏悔之后没又再作恶，那么我们已经所有的烦恼全都蠲除掉，清得很干净了。身心清净，我们既然干净了，重新用佛法、用智慧、用好缘，布置起来。这种好像似一间房子，那这一间房子褪色，我们若能够清乾净之后，重新布置起来，那个境界就很美了，住下来就很清安自在。
那是用什么来布置呢？用福智；用福和用智。我们平时要造福，我们的心境，时时感恩、尊重、爱，这都是造福，造福，若无所求，付出无所求，这就是智慧。用智慧来布置我们的心宅，那就是福智庄严，自然就净因增长。既然造福，既然有智慧，又是结很多的好缘，我们一切一直的付出，都是无所求，无所求、无得失，这都是净因缘，很干净的因缘。
在世俗里纷纷扰扰，这彼此之间爱恨情仇等等都有。那怕是你的家庭，你的很好的、很爱的，但是将来，来生、再来生；这个来生、再来生，今生是父母，再来生的来生，说不定是子女；再来生的来生，说不定是夫妻；再来生的来生，说不定是冤家对头。这就是凡夫，所结的都是不净缘。
不净缘就会有这样在牵牵扯扯，这些都是逃不过的。所以在六道中轮回，就是因为不净缘。那怕十善具足生在天堂，不离开这个污染的缘。
所以说起来，修行在人间，人间才有佛成。因为在人间可以看到这么多，我们可以听到佛法，知道说要如何能够净身净心，那身心清净，我们可以身很清净，我们的心也很清净；我们造福人群，我们没有又再结到这个污染缘，所以若要成佛就比较快了。
所以这个缘非常的重要，「身心清净，净因增长」，这就是我们应该要了解，如何让我们的身心清净？就是要心无求、无得失，无烦恼、自轻安，这样我们的身心才能够澄清，能够净因增长。所以大家要好好把这些经文，应该要入心，要很认真来静思、默思。我们要戒慎虔诚，守志节，所以要好好用心。
【法华经序】身心清净，惑障蠲除；福智庄严，净因增长。自他行愿，速得圆成。愿诸如来，常在说法，所有功德，起随喜心；回向菩提，证常乐果。
在「法华经序」的回向文里面，「身心清净、惑障蠲除；福智庄严，净因增长。」之后又说：「自他行愿，速得圆成。」那也就是：「愿诸如来，常在说法。所有功德，起随喜心，回向菩提，证常乐果。」那这段文就是要发愿，发愿我们自己，或者是别人，大家我们同道同修，「我自己这样的心愿，别人应该也是这样的心愿。」不只是心愿，我们已经身体力行，所以才叫做「行愿」。
我们既然学佛，希望我们步步亲近佛的境界。
之前不是说过去，在礼经时一字一拜，其实我们是一拜接近佛，接近灵山会一步。我们若以那种虔诚的心，在我们日常生活中做事情，这也是一分的净缘；若我们又再能以一分的净因，所付出无所求，那么我们的付出就与在「行道、行愿、礼拜、虔诚」是同样的心。
所以不只是在道场里礼拜，才是叫做虔诚；其实在平时的行为，就是在接近我们的心愿了，所以叫做行愿。这日常的生活中，每一天我们的起心动念，身体的行为全都在这个行愿中。所以在这个人群中来改我们的习气，在人群中、事物中，鞭策我们向前前进，所以这都是叫做行愿。
那「速得圆成」，希望我们每一天每一时刻，我们的身心的行愿，会愈来愈接近。所以「立体琉璃同心圆」，这是我们慈济人的道场，大家的行愿是一个圆，要很清净如琉璃，希望大家要有这念心。
「愿诸如来，常在说法」。期待我们能够时时遇佛世，有觉悟的觉者来人间，我们可以都时时与觉者，可以相会一处。所以这个地方就说：「愿诸如来常在说法。」我们应该要守好我们的心念，要时时保持着尊重的心；尊重法，那法就在；尊重佛，佛在我们的心中。
「所有功德，起随喜心；回向菩提，证常乐果。」我们常常以尊重的心，我们常常心愿与佛菩萨、诸法，常住一起，那如此这就是一分的功德。你内心若没有好好修，外行哪有办法？要如何说话能够摄受人的心？或者是别人说话，我们能够起尊重心？我们若没有好好用功，别人不会尊重我们，我们也不会尊重人。所以「内要谦虚、外要礼让」！
内的谦虚就是功，外的礼让就是德。所以，所有的功德，「起随喜心」；那什么人在做，有成就的，我们都赞叹，我们都不要去障碍别人的道心；不只是不障碍，我们时时随喜赞叹。
「回向菩提」过去曾说了「回自己，向他人」，自己要好好用功，对他人我们都要尊重。所以这种「回向」；「回向菩提」，这就是觉，觉悟。我们自己要自觉，我们也要去觉他人，自觉觉他，这也叫做「回向」。
「证常乐果」，这个「乐果」就是「常乐我净」。时时把握当下，恒持刹那，我们这念欢喜心，这念清净心，对我们来说，是永恒的，不是短暂，希望我们能够得到这种恒持刹那，这念欢喜心、法喜心，这叫做「常乐」，就是欢喜！
我们没有得失的心，当然就是很自在。无求、无得失，自然我们就很自在，才能够「证常乐果」。因为我们若有净因就有净果。
【法华经序】临终之日，正念现前，面见弥陀，及诸圣众；一刹那顷，生莲华中，普愿众生，俱成佛道。
我们大家都是凡夫，礼拜时也同样有要求。求什么呢？求在「临终之日」那时所处的境界能够很美，我们的心念要很正确，不要受到外面的境界将我们诱引。我们平常时在造作，爱欲侵占在我们的意识里；无论我们造了什么业，在临终的时候，一定有一种的境界，让你不由自己吸引你去。若这样一去，不知是要下地狱？或是要下畜生道之中？不知道！所以希望我们能够临终之日，正念现前。
我们要时时，保持我们这念的善念，才能够清楚知道、决定我们来去方向要往哪里。凡夫就是没有办法自己主宰说：「我现在要选择要去哪里！」不知道！
想想看，我们现在科技发达，能同样在这个地球的世界，我们能看到那么多的苦难人；当我们舍离开这个身体，是不是又回来在我们的道场？是不是又回来，在我们现在这种风调雨顺，国泰名安的世界呢？这也都是不知道！
所以说起来，我们现在应该要好好照顾我们的心，把我们日常的习气要赶紧改除，把我们的心念清净。让我们很清楚：「我去之后，再来是要做什么？」当然还是同样要「净因福缘」。这就表示，我们到了未来世之后，还要能够接续现在未了的道路，我们还要接续这种净因福缘，把这未了的道路再来继续走下去，这叫做「正念现前」 。
所以也是很期待，我们的正念要照顾好。在那一刹那间，能够正念现前，要去哪一个地方，我们就能够自由。
所以我们要「普愿众生，俱成佛道」。不只是我们，还是所有的众生，都可以同时完成佛道。若要众生都够完成佛道，除非把人人的心都净化，才有办法完成佛道。你们若是生到西方去，不是要在那里享受，而是在学成之后还是要再回归娑婆。所以我们若这样，以虔诚的心来忏悔，不要再与人结恶缘，净因增长，自然来到我们这里，就会随我们的心愿。
所以我们发愿之后，「皈命礼三宝」。所以还是回归虔诚，我们要真正虔诚的心，戒慎立志，这些都很重要。能够到这样的境界，心无求无得，那无烦恼自轻安，身心清净，自然净因增长。净因增长对我们来说，是多么的重要！千经万论，无不都是要成佛，你一定要身心清净、净因增长，才能真正成佛。所以请大家我们要时时保护好我们的心，不要受到烦恼污染。那就要多用心！
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