千里之路始于初步，方向对错毫厘之差，发一念心立一弘愿，认真戒慎虔诚守志。
各位，我们若每天，把这几句话放在心里，我们的人生就不会偏差，方向就不会有错误了。千里之路始于初步，我们要走千里的路，要开始起于第一步。我们若只是知道千里之外有什么样的境界，但是人没有去，无法去体会其中的境界；尽管你怎么听，就是没有那种贴切的体会。就好像我们听法不用心、不肯用功，其实我们都不知道真正佛法奥妙真秘。所以真正的学佛者，必定要起步走，所以说「千里之路始于初步」。
修行叫做「修道」；道者路也，所以这条路我们必定要起步走；甚至还要把握时间，赶快走。要起步走，我们应该方向要对得很准。若是角度有点偏了，就像三角的习题一般，偏差一点点，但等到走的远了，偏离的距离同样也远了。所以，一开始时就要对准，我们若是有一点偏差，东西南北就偏向了。方向是对还是不对，只差在毫厘，一点点的偏差，愈走就愈远了，千里路就差千里远了。所以在初步很重要，方向也是很重要。
发心立愿这就是起动，我们若没有开始起步，不肯去走，永远都是站在原点。所以我们只要初步对准，方向不要偏差。
我们开始要发大心、立弘愿，所以发心立愿我们要认真。人生短短才几十年而已，一直对大家警惕，四天王天的一天，在我们人间是五十年；忉利天的一天，是人间的一百年。人生几十年很短，所以我们要做什么事情，只要我们方向对准，我们就要认真。
不要说：「今天做不到，明天吧！」或是「今年没有这个计画，明年再来。」「我现在还年轻，正是赚钱的机会时，要我去做志工，浪费时间，等我退休」等等，这就是不认真，没有认清楚人生的无常，没有认清楚。我们应该要把握当下，因缘错过，再也不可得了！
人生只有一次；所谓的「一次」，每一个人的过程只有一次。什么是一次呢？在古希腊时代就有一位哲学家苏格拉底，这一位哲学家，他教育他的学生。有一回有一群学生，来请教老师，希望老师能够开导他们。
然而，真实的道理要如何让学生体会呢？有一天就对他的学生说：「来，我带你去实验中体会。」他就把他们带到一片果园里去，对这些学生说：「你们从果园的入口开始，一直走到最尽头的地方，那里头的水果，你们用心去选择最美的、最好的，你最喜欢的，你就把它摘下来。只能一粒，一次而已，不能再回头。」这些学生就开始进入果园去了。
满园子的水果，到底那一粒是最美的？最好的？从入口一直走，走到尽头，已经看到他的老师站在那里。老师就问：「来，你们每个人可采到最美、最好的水果了吗？」
其中一个学生就这么说了：「老师，再给我一次机会。」，老师就说：「没了，没有机会了，你怎么没有摘任何一粒水果？」，他说：「我开始进去时，就已经看到一粒很美、很大粒；不过，我想可能里头，还有更大、更美、更好的！我怕摘到的这粒，不如后面再看到那粒，我只能摘一粒而已，所以那粒我就没摘到了。」
一些学生就说：「对！对！对！是不是再给我们一次机会？」老师就说：「没有了，人生只有一次机会而已！年轻时代也只有一次年轻；二十岁的人生，也只有一次二十岁而已，再也不会回头了！」
道理与此相同，我们早知道，早知有今日，何必当初呢？所以人生，我们要认真，我们若是不会把握当下，刹那就无法变成永恒。看看我们慈济，现在虽然是四十多年，若不是当初的那一念，把握那一念，方向没有偏差；四十多年来，不知道今天是不是有慈济？
释迦牟尼佛在农历二月八日，一早天未亮，那念心若没有发起，他若没有采取行动，离家、脱俗、出家，今天二千多年了，哪有佛法呢？所以「千里之路始于初步」，我们就是要走，无论多远、时间多长，但是方向要对准，我们要发心立愿，而且是要认真的。不是说：「我今天若做不到，明天再来。」这就是不认真的人生。
我们认真还要戒慎，要真的很戒慎。你信佛、学佛，守戒很重要。 「戒、定、慧」，你们想，若无戒哪有定，无戒无定，要成长智慧，这是不可能的！所以我们人生要守好规矩，这样我们的定心才能建立。
所以我们能认真、戒慎，还要虔诚。虔诚就是一念心，我们可以守志，「守志奉道，其道甚大！」过去不是和大家分享过吗？所以我们若能够好好的守志立弘愿，没有毫厘之差，能够起步，开始要精进走。我们若能够这样，有精进，没有偏差，有弘愿，能够守志节，你想，这不就是我们最虔诚的时刻？所以我们的心灵世界，其实就是这么简单。
我们一直在说：「在法华会上。」法华会就是在灵山。灵山在哪里？其实我们平时就说过了「人人各有个灵山塔，人人能够好像在灵山塔下修一般。」这就是对我们说，我们人人都有自性三宝，我们人人这念清净的本性，过去、现在、未来，没有增长也没有消失；只是被无明遮盖了。我们人人都有一面心镜，这面心镜，本来就是那么清净明朗，只是我们在不知多久之前，受尘埃灰尘遮盖住，而我们又是懈怠，没有每天好好去擦；看看玻璃镜，若一段时间没擦拭，就会沾上灰尘，迷迷蒙蒙，你不能看透外面的境界。同样的意思，所以我们的心境要勤拂拭，要常常擦。
所以我们这念虔诚的心，就是要让我们的心境明朗，要让我们自性三宝现前。所以自性三宝要现前，我们必定要戒慎虔诚！
所以过去，在讲「法譬如水」的那个时候，一直对大家说：「忏悔、忏悔…」忏悔之后，所以的过失、错误的观念，我们都应该要改过来。我们的习气，方向要正确。这是过去和大家分享的。我们现在就是要从这个正确的方向开始起步，不离开虔诚；所以这念虔诚，就开始要发愿了。发愿就是要回向！我们今天就来看看「回向发愿」，发愿就是回向，所以我们要「志心忏悔」。
志心就包括了前面说的「要认真、要戒慎、要虔诚、要守志」，这就是「志心」。我们要发心立愿，我们必定要很认真，心无二念，一心一志，守住我们的弘愿。所以我们要忏悔！
我们不要以为：「『法譬如水』每天都在说忏悔，我们既然忏悔说完了，现在应该就是发愿了，怎么还有忏悔呢？」要知道，法、道理不只是用来说、不只是听而已，是我们要真心去做！
所以一直对大家说：「经就是道，道就是路。」既然已经把「经」对大家说完了，路的方向是这样，要走不走就是看自己了。所以「发愿」就是不要再偏差；我们要不偏差，我们要时时警惕。我们若能够时时警惕，假使有一点起心动念，虽然我们没有去做，不过，有起心动念，我们也要赶紧忏悔，「我不应该有这个念头」。
虽然就算还没有去做，已经有这个念头就不对了。所以我们还是有了念头，就要赶快即时忏悔「不应该有这个念头。我们既然发心立愿，就是要这么做，我们不应该有偏差的念头。」
志心忏悔，弟子众等与一切众生，从无始以来。
所以我们要「志心忏悔」，这个忏悔的心，要时时挂在我们心头，我们才能在日日生活中不会犯错。所以它说：「志心忏悔，弟子众等与一切众生，从无始以来。」这一段大家都已经很清楚了。
一直跟大家说「我们要忏悔，不只是我们自己，我们也要引导大家同时来忏悔。」所以「众等」；看我们每天早上在礼佛，不是一个人而已，是几百人，聚集在我们的大殿，在我们的观音殿，这就叫做「众等」。这样够吗？还不够，在我们的平时日常生活中，我们要不断人间菩萨招生。所以把我们的心得随时分享，引导人人能「志心忏悔」。
所以「与一切众生」，「一切众生」包括了「我们」在内。「从无始以来」，不是今天而已，过去生不知多久多久之前，一直到现在，还有未来、未来世。所以我们常常会说：「从无始以来。」从过去一直一直累积到现在来。
迷失真心，流转生死，六根罪障，无量无边，圆妙佛乘，无以开解，一切所愿，不得现前。
所以我们常常会说：「从无始以来。」从过去一直一直累积到现在来，都是「迷失真心，流转生死；六根罪障，无量无边。圆妙佛乘，无以开解；一切所愿，不得现前。」这就是我们每天，都是这样在念诵，但是我们有没有每天入我们的心？有没有每天体会到「我们迷失真心、流转生死」吗？
我们的心本来就是佛心，为什么我们会有凡夫心、得失心？就是有得失的心，才会进入那座园子里，第一个看到的就是，很美、很大的水果，他偏偏还想着：「还有没有其他比这粒更美、更大的？ 」这就是我们凡夫比较、得失的心态。
所以我们原来那念真心，就是这样迷失掉，所以我们就像这样，走了一遍橘子园，还是没有得到什么东西。我们这念真心到哪里去了？就是「流转生死」中。这生死的流转是因为「六根罪障」；我们的眼、耳、鼻、舌、身，缘外面的六尘境，引起了心的六识，眼识、耳识、鼻识、舌识等等。这个六根被外面的尘境吸引，把我们内心的意识迷走，造就了很多错误的事情，所以叫做「六根罪障、无量无边」，实在是很多。
所以「圆妙佛乘、无以开解」。看看，那么好的佛乘，佛陀的教育，佛陀的方向，我们都让它偏差掉了，我们无法真正去体会。我们常常说：「立体琉璃同心圆。」其实这么圆的东西，如此圆融的道理，我们常常都错失了，所以我们无法去了解。尽管我每天在这里面对着你们说话，是不是大家都记得住呢？是不是大家都能理解呢？这也是不知道的事情。
修行，也如同「随人饮水冷暖自知」一般，所以要人人多用心。
出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1582
各位，我们若每天，把这几句话放在心里，我们的人生就不会偏差，方向就不会有错误了。千里之路始于初步，我们要走千里的路，要开始起于第一步。我们若只是知道千里之外有什么样的境界，但是人没有去，无法去体会其中的境界；尽管你怎么听，就是没有那种贴切的体会。就好像我们听法不用心、不肯用功，其实我们都不知道真正佛法奥妙真秘。所以真正的学佛者，必定要起步走，所以说「千里之路始于初步」。
修行叫做「修道」；道者路也，所以这条路我们必定要起步走；甚至还要把握时间，赶快走。要起步走，我们应该方向要对得很准。若是角度有点偏了，就像三角的习题一般，偏差一点点，但等到走的远了，偏离的距离同样也远了。所以，一开始时就要对准，我们若是有一点偏差，东西南北就偏向了。方向是对还是不对，只差在毫厘，一点点的偏差，愈走就愈远了，千里路就差千里远了。所以在初步很重要，方向也是很重要。
发心立愿这就是起动，我们若没有开始起步，不肯去走，永远都是站在原点。所以我们只要初步对准，方向不要偏差。
我们开始要发大心、立弘愿，所以发心立愿我们要认真。人生短短才几十年而已，一直对大家警惕，四天王天的一天，在我们人间是五十年；忉利天的一天，是人间的一百年。人生几十年很短，所以我们要做什么事情，只要我们方向对准，我们就要认真。
不要说：「今天做不到，明天吧！」或是「今年没有这个计画，明年再来。」「我现在还年轻，正是赚钱的机会时，要我去做志工，浪费时间，等我退休」等等，这就是不认真，没有认清楚人生的无常，没有认清楚。我们应该要把握当下，因缘错过，再也不可得了！
人生只有一次；所谓的「一次」，每一个人的过程只有一次。什么是一次呢？在古希腊时代就有一位哲学家苏格拉底，这一位哲学家，他教育他的学生。有一回有一群学生，来请教老师，希望老师能够开导他们。
然而，真实的道理要如何让学生体会呢？有一天就对他的学生说：「来，我带你去实验中体会。」他就把他们带到一片果园里去，对这些学生说：「你们从果园的入口开始，一直走到最尽头的地方，那里头的水果，你们用心去选择最美的、最好的，你最喜欢的，你就把它摘下来。只能一粒，一次而已，不能再回头。」这些学生就开始进入果园去了。
满园子的水果，到底那一粒是最美的？最好的？从入口一直走，走到尽头，已经看到他的老师站在那里。老师就问：「来，你们每个人可采到最美、最好的水果了吗？」
其中一个学生就这么说了：「老师，再给我一次机会。」，老师就说：「没了，没有机会了，你怎么没有摘任何一粒水果？」，他说：「我开始进去时，就已经看到一粒很美、很大粒；不过，我想可能里头，还有更大、更美、更好的！我怕摘到的这粒，不如后面再看到那粒，我只能摘一粒而已，所以那粒我就没摘到了。」
一些学生就说：「对！对！对！是不是再给我们一次机会？」老师就说：「没有了，人生只有一次机会而已！年轻时代也只有一次年轻；二十岁的人生，也只有一次二十岁而已，再也不会回头了！」
道理与此相同，我们早知道，早知有今日，何必当初呢？所以人生，我们要认真，我们若是不会把握当下，刹那就无法变成永恒。看看我们慈济，现在虽然是四十多年，若不是当初的那一念，把握那一念，方向没有偏差；四十多年来，不知道今天是不是有慈济？
释迦牟尼佛在农历二月八日，一早天未亮，那念心若没有发起，他若没有采取行动，离家、脱俗、出家，今天二千多年了，哪有佛法呢？所以「千里之路始于初步」，我们就是要走，无论多远、时间多长，但是方向要对准，我们要发心立愿，而且是要认真的。不是说：「我今天若做不到，明天再来。」这就是不认真的人生。
我们认真还要戒慎，要真的很戒慎。你信佛、学佛，守戒很重要。 「戒、定、慧」，你们想，若无戒哪有定，无戒无定，要成长智慧，这是不可能的！所以我们人生要守好规矩，这样我们的定心才能建立。
所以我们能认真、戒慎，还要虔诚。虔诚就是一念心，我们可以守志，「守志奉道，其道甚大！」过去不是和大家分享过吗？所以我们若能够好好的守志立弘愿，没有毫厘之差，能够起步，开始要精进走。我们若能够这样，有精进，没有偏差，有弘愿，能够守志节，你想，这不就是我们最虔诚的时刻？所以我们的心灵世界，其实就是这么简单。
我们一直在说：「在法华会上。」法华会就是在灵山。灵山在哪里？其实我们平时就说过了「人人各有个灵山塔，人人能够好像在灵山塔下修一般。」这就是对我们说，我们人人都有自性三宝，我们人人这念清净的本性，过去、现在、未来，没有增长也没有消失；只是被无明遮盖了。我们人人都有一面心镜，这面心镜，本来就是那么清净明朗，只是我们在不知多久之前，受尘埃灰尘遮盖住，而我们又是懈怠，没有每天好好去擦；看看玻璃镜，若一段时间没擦拭，就会沾上灰尘，迷迷蒙蒙，你不能看透外面的境界。同样的意思，所以我们的心境要勤拂拭，要常常擦。
所以我们这念虔诚的心，就是要让我们的心境明朗，要让我们自性三宝现前。所以自性三宝要现前，我们必定要戒慎虔诚！
所以过去，在讲「法譬如水」的那个时候，一直对大家说：「忏悔、忏悔…」忏悔之后，所以的过失、错误的观念，我们都应该要改过来。我们的习气，方向要正确。这是过去和大家分享的。我们现在就是要从这个正确的方向开始起步，不离开虔诚；所以这念虔诚，就开始要发愿了。发愿就是要回向！我们今天就来看看「回向发愿」，发愿就是回向，所以我们要「志心忏悔」。
志心就包括了前面说的「要认真、要戒慎、要虔诚、要守志」，这就是「志心」。我们要发心立愿，我们必定要很认真，心无二念，一心一志，守住我们的弘愿。所以我们要忏悔！
我们不要以为：「『法譬如水』每天都在说忏悔，我们既然忏悔说完了，现在应该就是发愿了，怎么还有忏悔呢？」要知道，法、道理不只是用来说、不只是听而已，是我们要真心去做！
所以一直对大家说：「经就是道，道就是路。」既然已经把「经」对大家说完了，路的方向是这样，要走不走就是看自己了。所以「发愿」就是不要再偏差；我们要不偏差，我们要时时警惕。我们若能够时时警惕，假使有一点起心动念，虽然我们没有去做，不过，有起心动念，我们也要赶紧忏悔，「我不应该有这个念头」。
虽然就算还没有去做，已经有这个念头就不对了。所以我们还是有了念头，就要赶快即时忏悔「不应该有这个念头。我们既然发心立愿，就是要这么做，我们不应该有偏差的念头。」
志心忏悔，弟子众等与一切众生，从无始以来。
所以我们要「志心忏悔」，这个忏悔的心，要时时挂在我们心头，我们才能在日日生活中不会犯错。所以它说：「志心忏悔，弟子众等与一切众生，从无始以来。」这一段大家都已经很清楚了。
一直跟大家说「我们要忏悔，不只是我们自己，我们也要引导大家同时来忏悔。」所以「众等」；看我们每天早上在礼佛，不是一个人而已，是几百人，聚集在我们的大殿，在我们的观音殿，这就叫做「众等」。这样够吗？还不够，在我们的平时日常生活中，我们要不断人间菩萨招生。所以把我们的心得随时分享，引导人人能「志心忏悔」。
所以「与一切众生」，「一切众生」包括了「我们」在内。「从无始以来」，不是今天而已，过去生不知多久多久之前，一直到现在，还有未来、未来世。所以我们常常会说：「从无始以来。」从过去一直一直累积到现在来。
迷失真心，流转生死，六根罪障，无量无边，圆妙佛乘，无以开解，一切所愿，不得现前。
所以我们常常会说：「从无始以来。」从过去一直一直累积到现在来，都是「迷失真心，流转生死；六根罪障，无量无边。圆妙佛乘，无以开解；一切所愿，不得现前。」这就是我们每天，都是这样在念诵，但是我们有没有每天入我们的心？有没有每天体会到「我们迷失真心、流转生死」吗？
我们的心本来就是佛心，为什么我们会有凡夫心、得失心？就是有得失的心，才会进入那座园子里，第一个看到的就是，很美、很大的水果，他偏偏还想着：「还有没有其他比这粒更美、更大的？ 」这就是我们凡夫比较、得失的心态。
所以我们原来那念真心，就是这样迷失掉，所以我们就像这样，走了一遍橘子园，还是没有得到什么东西。我们这念真心到哪里去了？就是「流转生死」中。这生死的流转是因为「六根罪障」；我们的眼、耳、鼻、舌、身，缘外面的六尘境，引起了心的六识，眼识、耳识、鼻识、舌识等等。这个六根被外面的尘境吸引，把我们内心的意识迷走，造就了很多错误的事情，所以叫做「六根罪障、无量无边」，实在是很多。
所以「圆妙佛乘、无以开解」。看看，那么好的佛乘，佛陀的教育，佛陀的方向，我们都让它偏差掉了，我们无法真正去体会。我们常常说：「立体琉璃同心圆。」其实这么圆的东西，如此圆融的道理，我们常常都错失了，所以我们无法去了解。尽管我每天在这里面对着你们说话，是不是大家都记得住呢？是不是大家都能理解呢？这也是不知道的事情。
修行，也如同「随人饮水冷暖自知」一般，所以要人人多用心。
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