我们之前「法譬如水」，和大家分享：就好像是说一间房子，千年的暗室，久了都没人住，不曾打开过。所以给我们一支钥匙，打开这扇门，点上了一盏的灯火，被我们发现到说，千年万年不曾打开的暗室，原来里面有这么多的灰尘，这么脏的角落这么多。我们用这盏灯照一下，看到了，就知道我们要赶快殷勤，进到这间房子里；也要好好知道，哪一个角落有脏的东西，有堆积了多少的尘埃，我们要赶快以水来清洗，将那些尘埃、脏的东西，全部把它清扫搬出去。
这呢就好比「法譬如水」，我们能够了解，了解我们不知道在几生几世，生生世世我们的心在这个无明，不晓得造了多少的业，那无明覆蔽了我们的心，所以我们一层一层污垢无明，我们要赶快一层一层把它去除。慢慢垢秽去除了，我们的本心，就慢慢显现出来。
清净心灵就好像耕耘心地一样，心要清净，心净则土净，所以我们人人，要有这分虔诚的心，虔诚如农夫，看看农夫在耕地，他第一要敬天知时、要知季节，这就是农夫的智慧。他能把握什么时间？什么样的季节？要下什么样的种子？要如何来耕耘？这就是很用心。农夫用心，敬天爱地、知季节，来耕耘这片的土地；所以我们修行者和农夫一样，也是要行着那分的敬与爱。
修行者，我们若是每天一早的钟声响了，我们开始就慢慢集合来到大殿。常言道：「闻钟声，烦恼轻，智慧长，菩提生。」这个菩提的觉道，就现在我们的面前。
那入大殿时，早课开始了。佛前香炉里的那个香，檀香阵阵的香气，随着炉里面的香，如此渐渐渐渐升起。看着袅袅的烟徐徐升起，这样的境界能陶冶我们的心灵。从入大殿来，那个时候的虔诚，从香炉里袅袅的香烟，好像似云那样一直涌现起来，就如同香花云一般！
有时我们若看到在报气象，气象看那个天气，有时看到云涌现时；我们就观想，云端里面诸佛菩萨。以这样去观想这种的法界，在宇宙之间，天空之间，无不都是在法界当中。
看看我们，「宇宙大觉者」这幅图，很多的佛，那样形影相随。那分身佛、本身佛，那样好像似从十方来集会一样，向着这颗地球而来。但愿我们的地球，在这个宇宙之间，受诸佛护念，这是一个法界。诸佛菩萨海会在宇宙空间里，我们若能够以如此虔诚，尽虚空遍法界，无不都是诸佛海会。
【炉香赞】炉香乍爇，法界蒙薰，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身，南无香云盖菩萨摩诃萨。
所以我们要虔诚，那么我们静思勤行道，就是无量义。我们的身心「静寂清澄，志玄虚漠，守之不动」，这就是我们慈济人；人人都是要先有这一念心念，我们要发愿，我们要发心。要来发愿弘圣道；「为佛教，为众生。」
佛陀来人间，所留下来的教法，我们应该要来弘扬。不是听，也不是说而已，而是我们是身体力行去做。「无量义经」，就是从法华的精髓而来。所以我们每一天，就好像是自己亲临在那个灵山会上。所以在「法华经」的「开经序」开始，每天早上你们在礼拜「法华经序」，那就是要先建设自己内心的虔诚，我们要以很虔诚的心，来面对着佛像。虽然是面对着佛像，不过，在我们的心中，就像是面前的都是有无量无数的诸佛菩萨。
所以我们礼拜「法华经序」，我们的心态就是要有那分皈依，形命皈依，尽形寿、献身命来皈依，所以叫做「南无」，那就是皈依。每一句的「南无」出来，就是以最虔诚的心，尽形命靠近佛法僧；那种的皈命礼，发自我们身心的皈命，所以叫做「南无」。所以，我们还要再皈命、依靠的在哪里呢？就是「法华会上诸佛菩萨」。
【法华经序】南无法华会上佛菩萨，一心顶礼，十方法界常住三宝。
所以我们所面对的，就像是在灵鹫山，佛开始要讲「法华经」时，在灵鹫山，有无量数的诸佛菩萨，从诸方世界集会来到那个地方，所以我们人人既是佛教徒，我们必定要有这分虔诚的心，身心皈命，虔诚礼拜，在那个法华会上诸佛菩萨。
所以要以最恭敬的心，来敬礼「十方法界常住三宝」；「愿此香花云，遍满十方界；供养一切佛，妙法莲华经，菩萨声闻众，受用作佛事。」
【法华经序】愿此香花云，遍满十方界，供养一切佛，妙法莲华经，菩萨声闻众，受用作佛事。
这段文字，在礼拜「法华经」时都会念到，不是口头上念，是要从内心；好像是我们以很丰盛的香、花，我们以最虔诚的心，好像似我们身心，在佛菩萨的面前在供养。不是一尊，不是一个方向，我们是要如同是将我们的身，也能够分身在每一个方向，每一尊佛的面前；对每一尊佛，我们都是虔诚奉花、献花，这样虔诚的心花供养。
这尤其是「遍满十方界」，那我们所要「供养」的是一切佛，甚至一切法，一切法的最真实道，就是「妙法莲华经」。
佛陀之前四十二年的权教，到了四十二年后，才开始显真实道，那就是「妙法莲华经」。所以我们这个法，不只是用到而已；还要像是将我们内心，以最虔诚的心去供养。谁来接受的供养？佛、菩萨，还要包括「菩萨、声闻」众。我们的虔诚，不只是佛，不只是法，还有「菩萨、声闻」，同在那个法会中，我们都一一虔诚供养。
甚至我们的供养，就是能够「为佛事」。为佛事就是弘传佛法在人间。甚至我们还要又再很虔诚地，「稽首」礼拜。
【法华经序】稽首十方佛，圆满最上乘，本迹开二门，法喻谈真秘，普使诸权小，悉证佛菩提。
这种的稽首不只是身形，是用最诚敬的心，「稽首在十方佛」，尤其是更要稽首「圆满最上乘」。 「圆满最上乘」就是「法华经」！
「法华经」里中有「本迹开二门」；「本」就是人人全都是有佛性，「迹」是显迹来人间。扮演什么样的角色？那佛所扮演的，他显迹在印度，那么在那个地方，他的生态在皇宫的里面。然后他为了要解救，普天下的众生，开启人人的心门，点起了人人千年黑暗的心宅，所以他就要自己，先去清理他的内心。
所以教我们，要如何来清理这间房子？这间房子要如何让他光亮起来？这是一个「迹」，是走过世间的足迹。所以这是佛陀，他出现在世间的「佛迹」，这叫做留下足迹。他不是永远在人间，在人间八十年；不过「本佛」就是「法身」，还是一样，是永远永远，天长地久，遍满宇宙之间。
甚至告诉我们：「你、我、人人，都有与佛同等的佛性。」所以在「本迹开二门」，现在所说的「本迹」，是佛以他最清净的本性，再来人间，他示现这个形态那样来教导我们；即使荣华富贵也是如同浮云一样，很快就过去了！他不去贪着这分荣华富贵，他甘愿为了众生吃了很多的苦，所以才能够显现出佛法，如此真实，能够拯救众生。
这有两道门，说是两道门，其实回归为一，所以叫做「本迹开二门，法喻谈真秘」。是真正的法，但是我们听不懂，所以用譬喻，很多种的譬喻。
就如法身是什么样子，告诉你也看不到，出生在印度那位太子，历史记载中有啦，这就是「喻」。同样的意思，「迹」和「喻」是相同的，这个「迹」是这样走过来的，走过来的这条路怎么走，那现在有地图，有地理，让我们知道原来他的国家，是在过去印度的某一个点，现在的名称叫做尼泊尔；这就是有过这个踪迹，我们能够来譬喻它。
那这个法是永远永远都是如此。但是，这个「迹」和「譬喻」，就有「过去、现在、未来」的；那法是「过去、现在、未来，都是一样的」，所以这有不同的这个譬喻，所以叫做「法喻谈真秘」。就是要来谈法，就要用很多的人间的事相，来配合着道理来说话；所以所说的都是真实，但是它很奥秘。
就如同我们人，为什么会有人？人为什么生出来，只有那么小而已？为什么到头来就老了？到底心理上是如何？无论如何，每天都在过日子，每天都在变化，每天都和那个生命中的奥秘在一起，但是我们就是没办法去了解。不过，这个生理一定是存在的。所以人间的法就是如此，所以「法喻谈真秘」。
佛陀能够告诉我们：「我们除了这个生理的形态以外，我们还有一个真空妙有的法。」所以我们要如何去体会到，真空妙有？这就真正是「真秘」。
「普使诸权小，悉证佛菩提」，我们一定希望要深入这个法中。我们能够期待，诸佛菩萨这种最上乘的法，能够启开，使令这个「诸权小」，哪怕是根机很劣弱的，也能够接受，全都能够来证菩提。这就是我们大家要发愿，要回向，要皈依。
所以希望我们的身心，能够皈依在诸佛菩萨的海会中，我们能够脱离这个生死得失的心，这就是我们大家要以虔诚的心。每天的礼拜，必定要有这种虔诚的心的准备，这样才能够与诸佛菩萨会合，这个心灵才能很贴切起来。
所以从现在开始，希望我们人人，要为自心地的农夫；这个时候正是要撒种子的时候。我们要如同农夫的虔诚，能够敬天爱地，能够知这个季节一般；我们也是一样要把握这个时候，真正我们的心地要让它清心，要让它亮丽起来。所以我们应该要每天，都是很虔诚的心，将所有周围的人都把它当作，那个香云海会诸佛菩萨，这样来尊重。
相信这分虔诚的心，若能够时时培养起来，日日都是我们新的心地，日日是与诸佛菩萨那样接近的时刻，所以大家要时时多用心。
出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1577
这呢就好比「法譬如水」，我们能够了解，了解我们不知道在几生几世，生生世世我们的心在这个无明，不晓得造了多少的业，那无明覆蔽了我们的心，所以我们一层一层污垢无明，我们要赶快一层一层把它去除。慢慢垢秽去除了，我们的本心，就慢慢显现出来。
清净心灵就好像耕耘心地一样，心要清净，心净则土净，所以我们人人，要有这分虔诚的心，虔诚如农夫，看看农夫在耕地，他第一要敬天知时、要知季节，这就是农夫的智慧。他能把握什么时间？什么样的季节？要下什么样的种子？要如何来耕耘？这就是很用心。农夫用心，敬天爱地、知季节，来耕耘这片的土地；所以我们修行者和农夫一样，也是要行着那分的敬与爱。
修行者，我们若是每天一早的钟声响了，我们开始就慢慢集合来到大殿。常言道：「闻钟声，烦恼轻，智慧长，菩提生。」这个菩提的觉道，就现在我们的面前。
那入大殿时，早课开始了。佛前香炉里的那个香，檀香阵阵的香气，随着炉里面的香，如此渐渐渐渐升起。看着袅袅的烟徐徐升起，这样的境界能陶冶我们的心灵。从入大殿来，那个时候的虔诚，从香炉里袅袅的香烟，好像似云那样一直涌现起来，就如同香花云一般！
有时我们若看到在报气象，气象看那个天气，有时看到云涌现时；我们就观想，云端里面诸佛菩萨。以这样去观想这种的法界，在宇宙之间，天空之间，无不都是在法界当中。
看看我们，「宇宙大觉者」这幅图，很多的佛，那样形影相随。那分身佛、本身佛，那样好像似从十方来集会一样，向着这颗地球而来。但愿我们的地球，在这个宇宙之间，受诸佛护念，这是一个法界。诸佛菩萨海会在宇宙空间里，我们若能够以如此虔诚，尽虚空遍法界，无不都是诸佛海会。
【炉香赞】炉香乍爇，法界蒙薰，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身，南无香云盖菩萨摩诃萨。
所以我们要虔诚，那么我们静思勤行道，就是无量义。我们的身心「静寂清澄，志玄虚漠，守之不动」，这就是我们慈济人；人人都是要先有这一念心念，我们要发愿，我们要发心。要来发愿弘圣道；「为佛教，为众生。」
佛陀来人间，所留下来的教法，我们应该要来弘扬。不是听，也不是说而已，而是我们是身体力行去做。「无量义经」，就是从法华的精髓而来。所以我们每一天，就好像是自己亲临在那个灵山会上。所以在「法华经」的「开经序」开始，每天早上你们在礼拜「法华经序」，那就是要先建设自己内心的虔诚，我们要以很虔诚的心，来面对着佛像。虽然是面对着佛像，不过，在我们的心中，就像是面前的都是有无量无数的诸佛菩萨。
所以我们礼拜「法华经序」，我们的心态就是要有那分皈依，形命皈依，尽形寿、献身命来皈依，所以叫做「南无」，那就是皈依。每一句的「南无」出来，就是以最虔诚的心，尽形命靠近佛法僧；那种的皈命礼，发自我们身心的皈命，所以叫做「南无」。所以，我们还要再皈命、依靠的在哪里呢？就是「法华会上诸佛菩萨」。
【法华经序】南无法华会上佛菩萨，一心顶礼，十方法界常住三宝。
所以我们所面对的，就像是在灵鹫山，佛开始要讲「法华经」时，在灵鹫山，有无量数的诸佛菩萨，从诸方世界集会来到那个地方，所以我们人人既是佛教徒，我们必定要有这分虔诚的心，身心皈命，虔诚礼拜，在那个法华会上诸佛菩萨。
所以要以最恭敬的心，来敬礼「十方法界常住三宝」；「愿此香花云，遍满十方界；供养一切佛，妙法莲华经，菩萨声闻众，受用作佛事。」
【法华经序】愿此香花云，遍满十方界，供养一切佛，妙法莲华经，菩萨声闻众，受用作佛事。
这段文字，在礼拜「法华经」时都会念到，不是口头上念，是要从内心；好像是我们以很丰盛的香、花，我们以最虔诚的心，好像似我们身心，在佛菩萨的面前在供养。不是一尊，不是一个方向，我们是要如同是将我们的身，也能够分身在每一个方向，每一尊佛的面前；对每一尊佛，我们都是虔诚奉花、献花，这样虔诚的心花供养。
这尤其是「遍满十方界」，那我们所要「供养」的是一切佛，甚至一切法，一切法的最真实道，就是「妙法莲华经」。
佛陀之前四十二年的权教，到了四十二年后，才开始显真实道，那就是「妙法莲华经」。所以我们这个法，不只是用到而已；还要像是将我们内心，以最虔诚的心去供养。谁来接受的供养？佛、菩萨，还要包括「菩萨、声闻」众。我们的虔诚，不只是佛，不只是法，还有「菩萨、声闻」，同在那个法会中，我们都一一虔诚供养。
甚至我们的供养，就是能够「为佛事」。为佛事就是弘传佛法在人间。甚至我们还要又再很虔诚地，「稽首」礼拜。
【法华经序】稽首十方佛，圆满最上乘，本迹开二门，法喻谈真秘，普使诸权小，悉证佛菩提。
这种的稽首不只是身形，是用最诚敬的心，「稽首在十方佛」，尤其是更要稽首「圆满最上乘」。 「圆满最上乘」就是「法华经」！
「法华经」里中有「本迹开二门」；「本」就是人人全都是有佛性，「迹」是显迹来人间。扮演什么样的角色？那佛所扮演的，他显迹在印度，那么在那个地方，他的生态在皇宫的里面。然后他为了要解救，普天下的众生，开启人人的心门，点起了人人千年黑暗的心宅，所以他就要自己，先去清理他的内心。
所以教我们，要如何来清理这间房子？这间房子要如何让他光亮起来？这是一个「迹」，是走过世间的足迹。所以这是佛陀，他出现在世间的「佛迹」，这叫做留下足迹。他不是永远在人间，在人间八十年；不过「本佛」就是「法身」，还是一样，是永远永远，天长地久，遍满宇宙之间。
甚至告诉我们：「你、我、人人，都有与佛同等的佛性。」所以在「本迹开二门」，现在所说的「本迹」，是佛以他最清净的本性，再来人间，他示现这个形态那样来教导我们；即使荣华富贵也是如同浮云一样，很快就过去了！他不去贪着这分荣华富贵，他甘愿为了众生吃了很多的苦，所以才能够显现出佛法，如此真实，能够拯救众生。
这有两道门，说是两道门，其实回归为一，所以叫做「本迹开二门，法喻谈真秘」。是真正的法，但是我们听不懂，所以用譬喻，很多种的譬喻。
就如法身是什么样子，告诉你也看不到，出生在印度那位太子，历史记载中有啦，这就是「喻」。同样的意思，「迹」和「喻」是相同的，这个「迹」是这样走过来的，走过来的这条路怎么走，那现在有地图，有地理，让我们知道原来他的国家，是在过去印度的某一个点，现在的名称叫做尼泊尔；这就是有过这个踪迹，我们能够来譬喻它。
那这个法是永远永远都是如此。但是，这个「迹」和「譬喻」，就有「过去、现在、未来」的；那法是「过去、现在、未来，都是一样的」，所以这有不同的这个譬喻，所以叫做「法喻谈真秘」。就是要来谈法，就要用很多的人间的事相，来配合着道理来说话；所以所说的都是真实，但是它很奥秘。
就如同我们人，为什么会有人？人为什么生出来，只有那么小而已？为什么到头来就老了？到底心理上是如何？无论如何，每天都在过日子，每天都在变化，每天都和那个生命中的奥秘在一起，但是我们就是没办法去了解。不过，这个生理一定是存在的。所以人间的法就是如此，所以「法喻谈真秘」。
佛陀能够告诉我们：「我们除了这个生理的形态以外，我们还有一个真空妙有的法。」所以我们要如何去体会到，真空妙有？这就真正是「真秘」。
「普使诸权小，悉证佛菩提」，我们一定希望要深入这个法中。我们能够期待，诸佛菩萨这种最上乘的法，能够启开，使令这个「诸权小」，哪怕是根机很劣弱的，也能够接受，全都能够来证菩提。这就是我们大家要发愿，要回向，要皈依。
所以希望我们的身心，能够皈依在诸佛菩萨的海会中，我们能够脱离这个生死得失的心，这就是我们大家要以虔诚的心。每天的礼拜，必定要有这种虔诚的心的准备，这样才能够与诸佛菩萨会合，这个心灵才能很贴切起来。
所以从现在开始，希望我们人人，要为自心地的农夫；这个时候正是要撒种子的时候。我们要如同农夫的虔诚，能够敬天爱地，能够知这个季节一般；我们也是一样要把握这个时候，真正我们的心地要让它清心，要让它亮丽起来。所以我们应该要每天，都是很虔诚的心，将所有周围的人都把它当作，那个香云海会诸佛菩萨，这样来尊重。
相信这分虔诚的心，若能够时时培养起来，日日都是我们新的心地，日日是与诸佛菩萨那样接近的时刻，所以大家要时时多用心。
出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1577
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