生活在这个大空间里，生活的生命，是不是只有人有生活？其实天地万物，万事万理，同样都是有活着的时刻，只是境界不同。
一草一木，一花一叶，不就是有它生命存在的时候呢？一朵花，由种子开始，它就发挥了它生活的功能了。这段时间花开花谢，不就是它生命活下去存在的时刻吗？到底它有没有灭掉？没有！
其实虽然是花谢了，不过它的果已成，每一朵花都有它的花籽在。所以同样那个果若成，因同样照常轮回，生命还是活着。哪怕是一颗种子，它也是同样有活的功能。
举这个例子，我们就能知道－－「一切万法，理、事无碍。」我们若知道一项、一理通，很多的道理都能够透彻了。
就像我们人，虽然现在是活着，但是在经历过了生、老、病的过程，最后也是有死。死是不是一切全都没有了呢？有，还有我们的灵魂。就像那朵花的种子里面，它还有生命力的功能，这本来就是生生不息。这就是道理；再加上有什么样的环境，有什么地方成就，那就会成就「事」了。
所以说来，冥冥中，事理就是这么在牵制－－「看你什么因、什么缘，以及有着什么样的环境…等等」，所以事情才会有了怎样的发展。
就像「种子」，它的本分事，它就是要开花，就是成长花苗的功能。人就是看你造什么业，同样你的灵魂就到哪里去；舍此投彼。这就是法、理、事，互相交杂无碍。
所以说来，我们已经学佛了，从很微细的道理，我们来看到现在所看到，粗相的人事物，应该我们要好好来体会。
学佛，我们要以平等觉、观众生界，就能够体会到，再怎样微末的东西，都有很大的道理；我们所看到很粗相的东西，其实与那个微末的法与理是同等。
既然事物道理是这样，何况说我们在人与人之间呢？既然看得到，既然感觉得到，既然分别得到，既然是这样，我们就全都知道。尤其是透过这样的观察，更加透彻了解到了「因缘果报」；所以我们是不是应该更要提高警觉呢？
我们要有这个平等觉！我们若有平等觉，观众生界，自然我们时时刻刻对人人感恩、尊重、爱。这句话不是每天常常都在说吗？是啊！人人感恩，人人尊重，事事我们都要用爱心，这种对众生界都平等，我的烦恼是从他那里来的吗？他的烦恼从哪里来呢？我们要以同理心互相对待。
现在的人叫做同理心，我对他我都有烦恼了，他对我他难道没有烦恼吗？有啊！有烦恼，烦恼就是彼此交结，互相障碍，所以才会有烦恼。为什么会互相障碍呢？就是因为我们缺了平等观，因为我们对因缘果报，自然的法则，我们都还不懂，所以就有分别心。
我们既然学佛，我们应该要以平等觉，来观众生界，自然我们的心就开阔了，自然我们就可以从我们的感觉，去了解别人的感觉－－「这是我不要的烦恼，我也不能给他有这种的烦恼。」彼此之间要有这种的互爱，这样这个世间就是清净的净土。
净土要去哪里找呢？在人世间里！佛菩萨的境界在哪里呢？就是在这个人世间的范围！这就是让我们知道，要把握时间好好静思。若是能够从微末的道理，一直到很大的事情，我们都能通达，自然无论是什么法门都会为我们开。
所以我们应该要常常用静思，来观想天下世界万事物理，这样就没有什么世间的纷纷扰扰了！自然这个法就能够「横遍竖穷，圆融法界」。
「横」就是「遍空间」；「直」的就是「时间」。无论万古千世，直的我们这么一直下来，过去生与人结好缘，这辈子人人对我们起欢喜心，这辈子欢喜心又是好缘，来生来世才会得人缘。 （注：这句话是在解释「直心是道场」。）
来生、来世这种直的时间，不只是人，对事、物、理也都是同样的。所以我们必定每一件事情，都要在时间2当中累积智慧；在时间当中，我们可以清理了我们内心的习气无明。这些无不都是需要透过时间，在时间当中才能累积功德。
所以我们必定要「横遍竖穷」。 「普遍所有尘沙界」，这就是「横遍」；「尽过去、尽未来」，这叫做「竖穷」，就是「直的」。横的就是普遍一切境界，直的就是贯通过去、现在、未来；我们若能这样就圆融法界了。
一切万法理事无碍，以平等觉观众生界，横遍竖穷圆融法界。
印尼慈济人回来开董事会，在休息时间，郭居士他说－－
现在我们的电视台开始更普遍，大家知道我们在印尼慈善的工作在这里。很远的人，有贫困的要来求救济，我们就跟他说：「我们现在的编制人力，及资源有限，所以我们现在先在雅加达的一个范围里…」这么向他解释。
那位要来申请，求我们去帮助他，那个人他就说，他说：「你们师父证严法师不是说：『普天下没有我不爱的人』吗？这全天下的人，你们都要爱了，我只是离你们较远，离雅加达较远而已，你们怎么不爱我？」
看！说起来也是有道理，所以我就跟他说：「我们真的是要普天下都是我们要爱的人，所以无论在哪个地方，我们要去帮助他，只是要顾好救人的人的平安。」
道理是「普天下没有我不爱的人」；不过要救人的人要平安，这叫做事。所以事与理一定要圆融！你要救人没有错，哪一个地方你都要去救，但是平安为主。
所以说来－－「横遍竖穷，圆融法界」，我们一定要考虑很多事情，要很圆融。要做的事是很简单，但是事、物、理等等…我们都要很了解，这就是佛法。
佛陀来世间就是要教我们，人世间的法与道理，让我们能通达。所以在《静思晨语。慈济宗门。八相成道》当中我们也曾经说过：「佛陀是回入娑婆，要来教育众生，所以他就要示八相成道。」
佛陀出家修行，经过了很多的坎坷，一直到了最后，在那个菩提树下静思下来时；虽然烦恼不断现前，但是有烦恼就有觉悟。
所以我们有一句话：「烦恼即菩提。」若没有人世间这么多的烦恼，若没有我们心理很多的矛盾，怎么会有「觉悟」的名称呢？
所以这就是佛法在人间，佛陀来人间就是要赶紧向众生传觉悟的道理，让我们凡夫知道；所以他降伏了烦恼，成等正觉之后，赶紧要惠施众生，把这么好的法，赶紧想要向众生说。
为了要让众生知道我们心灵的法界是那么的开阔、那么的美、那么的清净，所以他在三七日中思惟－－「我要以什么方法来说话，能够让人人透彻了解呢？」在这期间，坐下来时，很美的境界现前，他的心灵境界开始说法了。
这三七日说法是什么法呢？ 《华严》！华严完全是佛的心灵境界，这种法海无边，那种宁静的境界，那个时候诸佛菩萨也是现前，前来恭喜世间已经佛成了。这就是十方法界所有的诸佛；过去、未来、现在的诸佛都现前。
当然，佛陀说法，是要说给这些凡夫了解。天呢？天也是凡夫界，所以天人也是一样，看到佛陀已经出世了，就赶快到处通知：「佛出世了，成等正觉了！」所以诸天龙神八部同样都来了，来到这个菩提场，这个时候叫做华严会的时刻。
佛陀开始说华严，把他的心境，这个境界说给天人、众生听。但是，诸天龙神八部很多都听不懂。
那时候的释迦牟尼佛，看到梵界的人，从天一直到所有的鬼神界，都没有办法启悟，没有办法契机，所以他们听不懂要怎么办呢？这三七日中，佛陀就在起一个念：「我来人间莫非就是要对凡夫境界的人来说法，既然连天人都无法体会，其他的众生能体会吗？」好像非常的无奈，起一个念头：「不如入灭吧！」
就是在这个时候，诸佛菩萨赶紧来安慰释迦牟尼佛：「很不容易，多久的时间，在这娑婆世界才能够有一尊佛成，很不容易！你已经透彻了人间宇宙万法真理，应该要赶紧用方法，用方法让这些娑婆世界所有的众生，能够体会，可以了解。这就是你释迦牟尼佛，出现在人间，回入娑婆的使命。」
所以在华严的时候，是佛的心灵世界，是现前诸佛来证明，他已经成佛了。只是众生、天、鬼神等…都还是在梵与欲界里，这种超越心欲清净的道理，当然是听不懂！这就是华严时是最清净的时刻。
佛说华严经时期，即佛初成道三七日间，在菩提树下说法时期，是心证入一真法界，即得佛智。
佛陀那时候他就知道－－「这个时刻只是一种，心证入一真法界得佛智的时刻。」
这在五时判教当中，把这个时期归为是在「华严时」。因为烦恼扫除之后，万事万物通达无碍了！
所以证入了一真法界，得佛智慧的时候，这就是他成佛的心灵境界；我们就能知道，这种一切万法理事无碍。
虽然佛陀在那里成佛之后，通达这么多的道理，知道众生之所以不明白那个道理，就是因为沉迷在欲当中，只要能够把这个欲界的烦恼无明扫除，众生同样能够回归「一真法界」的道理！所以他抱持这个佛智，一真法界的道理走入群众中。
「众生是平等」，一直就是向大家开示；同时，以平等觉来观众生界。以平等心来对待众生，视众生与己全都是平等，这才是大道理！
众生虽然参参差差不整齐，不过还是慈悲的佛陀，他就以平等觉来观众生界，这样的道理才能够「横遍竖穷，圆融法界」。所以这种「横遍竖穷，圆融法界」要从佛的真智，一真的境界来投入。
所以各位，学佛虽然这听起来，这个心灵的境界实在是很奥妙；真的要进入那个境界里，没那么简单。
所以我们才常常说：「我们不要只是在内心，很牵强地去制造那个境界。其实那个境界是在平等法界中！」我们要如实、我们要好好回复我们自己的内心，用心在如何去清理内心的无明世界；这样自然那个一真法界，圆融的道理自然就产生出来。
所以大家听到这些法好像很深，不过这是真理，这是天下独尊的真理。真理就是法，法身真理就是天下独尊，所以大家要时时多用心！
出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1596
一草一木，一花一叶，不就是有它生命存在的时候呢？一朵花，由种子开始，它就发挥了它生活的功能了。这段时间花开花谢，不就是它生命活下去存在的时刻吗？到底它有没有灭掉？没有！
其实虽然是花谢了，不过它的果已成，每一朵花都有它的花籽在。所以同样那个果若成，因同样照常轮回，生命还是活着。哪怕是一颗种子，它也是同样有活的功能。
举这个例子，我们就能知道－－「一切万法，理、事无碍。」我们若知道一项、一理通，很多的道理都能够透彻了。
就像我们人，虽然现在是活着，但是在经历过了生、老、病的过程，最后也是有死。死是不是一切全都没有了呢？有，还有我们的灵魂。就像那朵花的种子里面，它还有生命力的功能，这本来就是生生不息。这就是道理；再加上有什么样的环境，有什么地方成就，那就会成就「事」了。
所以说来，冥冥中，事理就是这么在牵制－－「看你什么因、什么缘，以及有着什么样的环境…等等」，所以事情才会有了怎样的发展。
就像「种子」，它的本分事，它就是要开花，就是成长花苗的功能。人就是看你造什么业，同样你的灵魂就到哪里去；舍此投彼。这就是法、理、事，互相交杂无碍。
所以说来，我们已经学佛了，从很微细的道理，我们来看到现在所看到，粗相的人事物，应该我们要好好来体会。
学佛，我们要以平等觉、观众生界，就能够体会到，再怎样微末的东西，都有很大的道理；我们所看到很粗相的东西，其实与那个微末的法与理是同等。
既然事物道理是这样，何况说我们在人与人之间呢？既然看得到，既然感觉得到，既然分别得到，既然是这样，我们就全都知道。尤其是透过这样的观察，更加透彻了解到了「因缘果报」；所以我们是不是应该更要提高警觉呢？
我们要有这个平等觉！我们若有平等觉，观众生界，自然我们时时刻刻对人人感恩、尊重、爱。这句话不是每天常常都在说吗？是啊！人人感恩，人人尊重，事事我们都要用爱心，这种对众生界都平等，我的烦恼是从他那里来的吗？他的烦恼从哪里来呢？我们要以同理心互相对待。
现在的人叫做同理心，我对他我都有烦恼了，他对我他难道没有烦恼吗？有啊！有烦恼，烦恼就是彼此交结，互相障碍，所以才会有烦恼。为什么会互相障碍呢？就是因为我们缺了平等观，因为我们对因缘果报，自然的法则，我们都还不懂，所以就有分别心。
我们既然学佛，我们应该要以平等觉，来观众生界，自然我们的心就开阔了，自然我们就可以从我们的感觉，去了解别人的感觉－－「这是我不要的烦恼，我也不能给他有这种的烦恼。」彼此之间要有这种的互爱，这样这个世间就是清净的净土。
净土要去哪里找呢？在人世间里！佛菩萨的境界在哪里呢？就是在这个人世间的范围！这就是让我们知道，要把握时间好好静思。若是能够从微末的道理，一直到很大的事情，我们都能通达，自然无论是什么法门都会为我们开。
所以我们应该要常常用静思，来观想天下世界万事物理，这样就没有什么世间的纷纷扰扰了！自然这个法就能够「横遍竖穷，圆融法界」。
「横」就是「遍空间」；「直」的就是「时间」。无论万古千世，直的我们这么一直下来，过去生与人结好缘，这辈子人人对我们起欢喜心，这辈子欢喜心又是好缘，来生来世才会得人缘。 （注：这句话是在解释「直心是道场」。）
来生、来世这种直的时间，不只是人，对事、物、理也都是同样的。所以我们必定每一件事情，都要在时间2当中累积智慧；在时间当中，我们可以清理了我们内心的习气无明。这些无不都是需要透过时间，在时间当中才能累积功德。
所以我们必定要「横遍竖穷」。 「普遍所有尘沙界」，这就是「横遍」；「尽过去、尽未来」，这叫做「竖穷」，就是「直的」。横的就是普遍一切境界，直的就是贯通过去、现在、未来；我们若能这样就圆融法界了。
一切万法理事无碍，以平等觉观众生界，横遍竖穷圆融法界。
印尼慈济人回来开董事会，在休息时间，郭居士他说－－
现在我们的电视台开始更普遍，大家知道我们在印尼慈善的工作在这里。很远的人，有贫困的要来求救济，我们就跟他说：「我们现在的编制人力，及资源有限，所以我们现在先在雅加达的一个范围里…」这么向他解释。
那位要来申请，求我们去帮助他，那个人他就说，他说：「你们师父证严法师不是说：『普天下没有我不爱的人』吗？这全天下的人，你们都要爱了，我只是离你们较远，离雅加达较远而已，你们怎么不爱我？」
看！说起来也是有道理，所以我就跟他说：「我们真的是要普天下都是我们要爱的人，所以无论在哪个地方，我们要去帮助他，只是要顾好救人的人的平安。」
道理是「普天下没有我不爱的人」；不过要救人的人要平安，这叫做事。所以事与理一定要圆融！你要救人没有错，哪一个地方你都要去救，但是平安为主。
所以说来－－「横遍竖穷，圆融法界」，我们一定要考虑很多事情，要很圆融。要做的事是很简单，但是事、物、理等等…我们都要很了解，这就是佛法。
佛陀来世间就是要教我们，人世间的法与道理，让我们能通达。所以在《静思晨语。慈济宗门。八相成道》当中我们也曾经说过：「佛陀是回入娑婆，要来教育众生，所以他就要示八相成道。」
佛陀出家修行，经过了很多的坎坷，一直到了最后，在那个菩提树下静思下来时；虽然烦恼不断现前，但是有烦恼就有觉悟。
所以我们有一句话：「烦恼即菩提。」若没有人世间这么多的烦恼，若没有我们心理很多的矛盾，怎么会有「觉悟」的名称呢？
所以这就是佛法在人间，佛陀来人间就是要赶紧向众生传觉悟的道理，让我们凡夫知道；所以他降伏了烦恼，成等正觉之后，赶紧要惠施众生，把这么好的法，赶紧想要向众生说。
为了要让众生知道我们心灵的法界是那么的开阔、那么的美、那么的清净，所以他在三七日中思惟－－「我要以什么方法来说话，能够让人人透彻了解呢？」在这期间，坐下来时，很美的境界现前，他的心灵境界开始说法了。
这三七日说法是什么法呢？ 《华严》！华严完全是佛的心灵境界，这种法海无边，那种宁静的境界，那个时候诸佛菩萨也是现前，前来恭喜世间已经佛成了。这就是十方法界所有的诸佛；过去、未来、现在的诸佛都现前。
当然，佛陀说法，是要说给这些凡夫了解。天呢？天也是凡夫界，所以天人也是一样，看到佛陀已经出世了，就赶快到处通知：「佛出世了，成等正觉了！」所以诸天龙神八部同样都来了，来到这个菩提场，这个时候叫做华严会的时刻。
佛陀开始说华严，把他的心境，这个境界说给天人、众生听。但是，诸天龙神八部很多都听不懂。
那时候的释迦牟尼佛，看到梵界的人，从天一直到所有的鬼神界，都没有办法启悟，没有办法契机，所以他们听不懂要怎么办呢？这三七日中，佛陀就在起一个念：「我来人间莫非就是要对凡夫境界的人来说法，既然连天人都无法体会，其他的众生能体会吗？」好像非常的无奈，起一个念头：「不如入灭吧！」
就是在这个时候，诸佛菩萨赶紧来安慰释迦牟尼佛：「很不容易，多久的时间，在这娑婆世界才能够有一尊佛成，很不容易！你已经透彻了人间宇宙万法真理，应该要赶紧用方法，用方法让这些娑婆世界所有的众生，能够体会，可以了解。这就是你释迦牟尼佛，出现在人间，回入娑婆的使命。」
所以在华严的时候，是佛的心灵世界，是现前诸佛来证明，他已经成佛了。只是众生、天、鬼神等…都还是在梵与欲界里，这种超越心欲清净的道理，当然是听不懂！这就是华严时是最清净的时刻。
佛说华严经时期，即佛初成道三七日间，在菩提树下说法时期，是心证入一真法界，即得佛智。
佛陀那时候他就知道－－「这个时刻只是一种，心证入一真法界得佛智的时刻。」
这在五时判教当中，把这个时期归为是在「华严时」。因为烦恼扫除之后，万事万物通达无碍了！
所以证入了一真法界，得佛智慧的时候，这就是他成佛的心灵境界；我们就能知道，这种一切万法理事无碍。
虽然佛陀在那里成佛之后，通达这么多的道理，知道众生之所以不明白那个道理，就是因为沉迷在欲当中，只要能够把这个欲界的烦恼无明扫除，众生同样能够回归「一真法界」的道理！所以他抱持这个佛智，一真法界的道理走入群众中。
「众生是平等」，一直就是向大家开示；同时，以平等觉来观众生界。以平等心来对待众生，视众生与己全都是平等，这才是大道理！
众生虽然参参差差不整齐，不过还是慈悲的佛陀，他就以平等觉来观众生界，这样的道理才能够「横遍竖穷，圆融法界」。所以这种「横遍竖穷，圆融法界」要从佛的真智，一真的境界来投入。
所以各位，学佛虽然这听起来，这个心灵的境界实在是很奥妙；真的要进入那个境界里，没那么简单。
所以我们才常常说：「我们不要只是在内心，很牵强地去制造那个境界。其实那个境界是在平等法界中！」我们要如实、我们要好好回复我们自己的内心，用心在如何去清理内心的无明世界；这样自然那个一真法界，圆融的道理自然就产生出来。
所以大家听到这些法好像很深，不过这是真理，这是天下独尊的真理。真理就是法，法身真理就是天下独尊，所以大家要时时多用心！
出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry1596
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