静思晨语 - 2011年3月1日 - 232 - 《法华经》安住道心不动摇

我们人生活在世间，方向到底是怎么走的？方向若是正确，我们从学佛的起点开始，这也是一个开始－－学佛的起点，我们的目标若没有偏差，从起点一直到终点，那就是学佛的境界没有偏差。这就是在我们的生活当中，我们所选择的方向既然准确，就不要再有毫厘的偏差。

差之毫厘，失于千里！所以我们应该很庆幸－－庆幸在我们的人生中，能够适遇佛法，让我们的人生能够没有偏差。

既有可化之众生，即有能化之佛，有佛即有说法，说法即有弟子，弟子即行始，行始必致终也。

我们既然遇到佛法，就有可化之众生－－我们就是可以被教的、能够堪得受教育的；所以我们众生能够受佛教化，这叫做「可化之众生」。这么多的众生，唯有人，才有办法接受佛陀的教育；否则其他的生类，佛陀要向它说法也很难。所以生为人道，我们要很庆幸。

能够遇到佛法更是不简单！遇到佛法，还要能够可化、能够受教。

有的人遇到佛法，不一定能够受教；有的人听到了，就不会起欢喜心；不只是不会生起欢喜心，还会毁谤…像这一种的人类，哪怕是让他生而为人，他也是无缘接触到佛法，他也是不可受化的一类。

所以我们很有幸，既生为人，又能接受佛教，所以这就是之可化众生。

「即有能化之佛」－－

竟然有能教的人，可度的众生，当然他就有对象来施教，那就是有佛。有佛，就是能化，他可以去教人。有能够受教的，就有可以教人的人。就像有学生，就是因为有老师；有老师，才会有学生。同样的道理，有可化的众生，就有能化的佛。所以有佛即有说法！

佛陀来人间，就是为一大事因缘来，就是为了要指导众生，开众生的佛知、佛见。让人人知道，人人皆有佛性，与佛平等。要让众生能够觉悟、了解，自己自身即有佛性。这是佛陀来人间的目标。

但是众生要能够知道，自己自身有佛性；知道之后，还能够很体会，还能够很启用，把我们的佛性发挥出来，谈何容易？所以佛陀，还是要殷勤说法，绝对不放弃众生。所以他不断来人间，就是度化众生。

就像地藏菩萨说：「地狱未空，誓不成佛。」同样，地藏菩萨同样也是学佛的心愿，所以地藏菩萨，所发的愿，特别就是要度尽地狱的众生，让苦难的境界化为净土，这是地藏菩萨的大愿。

当然佛陀的愿，就是在三界的众生，他都要度化。何况娑婆世界的众生，苦难最多！因为在娑婆世界，他也能够度化，所以人间好好守五戒，就不失人身；好好行十善，就能够生于天堂。可见不只是能够生于天堂，能够不失人身，若还能够体会佛法，就能够超越天堂，也可以解脱人间。

天堂，享受一切的快乐；不过，天福享尽了，同样会堕落三途。不是说天福尽了，就来人间，不一定，所以生在天堂享受快乐不究竟，天堂的缺点，就是没有佛法可听。

因为佛陀就是现身在人间，我们能够生在人间，这是很有福的，因为有机会听佛法。所以我们接受了佛法，我们要很感恩，能够让我们发弘誓愿。将来我们不是要修天福，我们能够超越天堂，解脱人身。其实我们若得人身，我们就可以行菩萨道。

佛来人间，菩萨一定来人间，这就是在辅助佛。

之前也跟大家说过了：「一佛出世，千贤也来出世。」贤，就是菩萨，像弥勒、文殊、观音、普贤，全都出现在这个道场里。甚至地藏菩萨，同样也出现在这个道场。这就是佛来人间，很多菩萨都来辅助，同样来教化众生。所以人间有可度的众生，当然就有能度的佛与菩萨来人间。

既有可化之众生，即有能化之佛，有佛即有说法，说法即有弟子，弟子即行始，行始必致终也。

所以「有佛即有说法」－－人人就是因为听法入心，才会修行。所以「有佛即有说法，说法即有弟子」－－所以在灵山会上，看有多少佛的弟子，全都集会来灵鹫山，无非就是要听佛陀的说法。所以说：「有佛，有说法；有说法，就有听法的弟子，受教的弟子。」

「弟子即行始」－－就有开始发心修行的时机，既然称为师徒，就是有缘见面的时候，那就是叫做开始。说法的开始，到接受到说法，受了感动，发心力行，这全都有开始。有开始－－「行始必致终」－－有开始的时候，那就要好好受持，从开始到终，到结束。

过去一直有说过：「本佛、迹佛…」我们人人都显迹在人间，凡夫叫做「分段生死」。常常说：「万般带不去，唯有业随生。」你的业缘，父母在哪里？这个业缘已经成就了，带着前世所结的缘，就来到哪一个家庭，由哪一对父母生，就和这个家庭共缘共业。不过从开始那一刻，一世过得长或短，总有结束的时候。

所以说人生虽然「事相如一」，但是这个「如一」，是说生死，是说人生的缘等等…但是世间就很复杂，不管怎么复杂，都有开始及结束。所以行始必致终，事情都一样，叫做事相如一、始终如一，都是一样。

虽然一样，那个毫厘不要偏差。这个「毫厘偏差，失之千里」！修行也就是这样，我们接受了佛法，我们必定方向要对准，虽然每天说的都差不多是这样，不过这就是里面的真理，差之厘里，失之千里。所以我们必定始终，每一天起来开始，听鼓声、钟声，上大殿，大家如规如律，站好你的定点，开始磬声、木鱼声，照这个动作，我们都没有偏差。

但是听经之后，之后就是新的一天的开始；这一天的开始，我们所要面对的是这一天的人、事、物。这一天的人、事、物开始，我们会起烦恼吗？我们会遇到什么样的境界在面前吗？我们都不知道，所以我们必定在这一天的时间，我们的心也不要让它起心动念，这叫做「守志」，不会让它偏差。这就是在说的始终，有开始，有终的时刻。

所以我们要到始终不变，回归佛性，必定要重视在每一天，每一件事情的开头，我们要很用心。

《法华经序品第一》诸天龙神，人及非人，香华伎乐，常以供养。

所以佛陀在人间开始讲经，弥勒菩萨很了解，说出了前面那些文－－有菩萨修行的过程，有：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧…在这当中要供养；供养的对象就是佛。

佛说法时，有多少人会来听？不只是人间，还有天，诸天、龙、神，人及非人。在这法会的当中，「香华伎乐，常以供养」。

时时在供养，这就是表示快乐，得法喜！不管是天、龙、神，人及非人，听经之后，若能够深入体会经的教法，那就是很欢喜，内心很快乐；就像用快乐的心以香华伎乐在供养。

《法华经序品第一》文殊师利，诸佛子等，为供舍利，严饰塔庙，国界自然，殊特妙好，如天树王，其华开敷。

再来－－

文殊师利，诸佛子等，为供舍利，严饰塔庙，国界自然，殊特妙好。如天树王，其华开敷。

这也就是说，不管是天、人，佛在世时，就是这样以有形的东西来供养。佛在世，就是有形供养；若是不在了，圆寂之后，那就是供养舍利。

过去的佛有舍利，就像阿育王，佛灭度之后，他用八万四千个宝塔来供养。看看现在，泰国，或是缅甸，或者是斯里兰卡，都是过去佛法最早传到的地方。他们为表示供养，也是建塔建寺，庄严寺院，那就是雕塑佛像那分庄严，来代表人类对佛的供养，那种的恭敬尊重，所以供养舍利与严饰塔庙，那个道场很庄严。

所以「国界自然」－－在那个国界，全都到处都可以看到寺、看到塔，表达了这个国土就是信仰佛法，人民都很虔诚。 「国界自然」－－很自然的表达了敬仰佛法。

「殊特妙好」－－很殊胜，看起来很让人欢喜。

「如天树王，其华开敷」－－这天树王：在经中有这么说，「天树王」就是在三十三天的一棵树，名叫做「圆生树」。这棵树的树根很深，深到五十由旬，除了根深以外，树高也是五十由旬；它的枝与叶伸长出去，也是五十由旬；它花的香味，也可以阔散到五十由旬。而且这种光，树的明亮，能发光，也有五十由旬。

这是天帝释最欢喜的树。而且平时有很多天人，都是在这棵树的下面奏乐，歌舞奏乐。

在那个天雨华，人神来供养、奏乐等等…这就是表示天地间，不管是人、神，都会很欢喜。

所以会常常向大家说：「我们要很虔诚，我们的心声，向天共振，这就是要我们时时有虔诚的心，时时欢喜的心，自然天人也是欢喜，这表示正法兴盛。」正法若是兴盛，自然好的人就会增加，能够净化人心；化度人人能够入于佛法，自然人间就能够很祥和。

不过，我们最重要的是始终！每一天的开始，我们的心要怎么照顾？一天有结束的时候，我们面对事情，我们如何来处理，人、事、物，都有开始及结束的时候；我们的心，是不是能够如佛所教化，让我们的道心不动摇？这就是最重要的！

请大家时时多用心。

出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry2155