静思晨语 - 2011年3月9日 - 238 - 《法华经》佛陀现光欲说大法

我们学佛听法，是不是听了之后，有欢喜心呢。听法，我们若是没有生起欢喜心，那就是表示，我们对佛法还不清楚。清楚了、了解了，应该是很欢喜！

欢喜的态度和不欢喜的态度，我们是不是看得出来呢？ 「某某人，今天你怎么这么欢喜？」「是啊！我很欢喜。」「为什么欢喜？」「我听了一句话，让我心开意解，所以我很开心。」开心，就是表示道理通达了，所以我很欢喜。

听的人是如此，其实要说话的人也是一样。就像「我这场演讲很欢喜。」为什么欢喜？大家都听得懂，大家很认真，没有人打瞌睡，就表示人人听得心开意解。所以演讲的人，也是很欢喜。

同样的，佛来人间，为一大事因缘来人间。这一大事因缘，就是要「开、示、悟、入」。开示众生，悟入与佛同等的佛性。

但是众生根机，无法让佛陀能够畅演本怀。所以每一回的说法，只是应众生的根机，所以不是很畅佛本怀的时刻。但是佛陀到法华会的这个时刻，必定要将他内心的本怀，完全讲出来。当然佛陀要开始讲《法华经》，是抱着很欢喜，而且想要赶快将佛法，这真实法赶快讲出来。

说《无量义经》后，不起法座，即便入定放光，今见如昔，即使往昔亦如今见。

也是很欢喜，时机也已经到了，所以佛陀先以《无量义经》讲完后，他不起于座，同样座在那里发光，现异变相。

在经文里就这样说，佛陀只是在那里放光，就能够让两位菩萨，在那个地方互相启发－－佛陀在人间，他要畅演本怀的目的，就是经过了弥勒菩萨，代替大家来问；文殊菩萨要接下来回答。

其实，大家会觉得说－－「只是一个放光，就有那么多的话可解释吗？」说实在的，如何解释都解释不完，只可以意会，难以用语言来表达。所以佛陀入定放光，就是一大事因缘。

有的人会觉得说－－「放光是怎么放光？」其实就是大家看到佛陀，今天怎么这么欢喜的形象。就像我们若看到人，你今天满面红光，好像很光彩；我们若在欢喜时，人与人之间也看得出。何况说佛陀开始要来完成，他的一大事因缘，那种欢喜的形象，当然和平常就是不同。所以这一场的入定放光，佛陀坐着的庄严相，这不是我们凡夫，有办法能够体会的；唯有能够了解佛陀的本怀，才能叙述放光的因缘。

所以文殊菩萨要来回答的：「今见如昔，即使往昔亦如今见。」意思就是说－－「现在看到佛这样的形态，就想到古代那个时候…」古代是什么时候呢？在日月灯明佛的时代一样；看到佛陀开始讲经之后，同样是入定，和现在我们大家看到，释迦佛的形态一样。

生佛事相，始终如一，以是之故，当知今佛现光，亦欲说大法也。

「生佛事相，始终如一」－－佛陀与众生，过去、现在、未来，事和形象都是一样。过去诸佛是这样，现在的佛也是这样。现在的佛在放光，就是开始要准备说大乘法。

我们要知道佛陀在放光，无非就是要引起人人都能够听到，一切世间难信之法。

所说的「一切世间」，不是只有凡夫的世间，还兼具圣人的世间。世间就是人的世界，各各都有不同的世界，每一个人有每一个人的心灵世界。不只是每一个人的心灵世界，还有凡夫的心灵世界，有圣人的心灵世界。

世间，非唯凡夫世间，兼具圣人世间言，谓声闻、缘觉、菩萨，之三乘圣人也。

圣人的心灵世界，那就是－－声闻有声闻的心灵世界；缘觉有缘觉的心灵世界；菩萨有菩萨的世界。声闻、缘觉、菩萨，都是已经入圣地的人，所以他们就有不同的世界。

所认识的，其实不只是凡夫的世间，还有圣人的世间，三乘圣人的世间。

所以凡夫当然是没有那么简单能够相信；圣人都很难以相信了，何况说凡夫哪有办法能够相信呢？像是说声闻、缘觉，他们以为「还有什么事情要追求呢？我既然都已经体会了，难道还有比这个法更奥妙的吗？我还需要向前再进一步求吗？」这就是小乘人。

菩萨呢，菩萨也一样。所说的「菩萨」，就是新发意的菩萨。了解了－－「佛陀讲说要成佛要行菩萨道，我就不知道要多久多久，才能够到佛的境界。难道是佛陀现在要讲的大法？除了行菩萨道以外，还有什么大法吗？ 」所以他也无法这样就了解。

声闻、缘觉，以闻佛教，得证涅槃，自谓已证无生，故不信更有，无上菩提之道。

所以说，小乘的圣人，就以为他已经证无生了，已经解脱了，所以他还需要另外的大法吗？新发意的菩萨以为，我就已经这样在行菩萨道了，难道还有其他的菩萨道吗？这就是比较无法体会，佛陀的本怀。

佛法说「即时就是立地见性」这种大乘的法－－用佛心走入人群，或者是在人群中要去体会佛心，这还是有一个距离。

所以说起来，佛陀说方便法教菩萨法，那个过程中有「三乘、五性」。开这种三乘、五性的法，让人人听了能够理解。

三乘就是刚才说过的，「声闻、缘觉、菩萨」：

声闻－－从声音听闻而慢慢接受，这种的习性，就是要慢慢地来，由声入性。

缘觉得习性，就是要看，真的人生无常。天地之间的一切，不管是日月、草本等等…随着四季轮转，不断行蕴这样地过去，这种的无常境界，这是缘觉的习性。

那菩萨呢？新发意的菩萨，他愿意发大心、立大愿，他能够接受大乘，这就是菩萨的根性。

另外是凡夫的根性－－渐教，慢慢地接受，用听声音来了解，或者是观察世间的一切来体会；或者是在人群中，愿意发大心、立大愿，这都在凡夫的境界。这三种的方法，他们都能够慢慢地接受，这是凡夫的习性。

还有就是那种恶劣的，内心没有善的种子，他自甘堕落，自甘沉溺在生死轮回，这就是第五种的习性。

所以说有「五性、三乘」，这就是佛陀过去，所以要开方便法门，就是为这五性的人。甚至要用三乘法，说给你听，让你了解，使你发大心。所以过去佛陀就是以三乘，适应五性的根机，开方便门。

凡夫固不易信此大法，而唯一佛法，惟佛与佛乃能究竟。

现在就是说大乘法！所以开始要说「大乘法」，佛陀就是要有这种形象；经过二位菩萨的互相旁通策励－－「这就是为什么会有这种境界之因？」所以希望人人能够了解－－唯有佛与佛才能够体会；唯有佛与佛用同样的方法，要来教导众生。

所以前面所说的，就是让人人都听得到。虽然这是世间难信之法，不过还是大家要先接受，然后再慢慢体会。

诸善男子，如过去无量无边，不可思议阿僧祇劫。

再来经文说－－

诸善男子，如过去无量无边，不可思议阿僧祇劫…尔时有佛，号「日月灯明如来、应供、正偏知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，演说正法。」

大家都要了解，人人都要发大心，勇猛精进，就叫做「善男子」！

「如过去无量无边不可思议」－－过去很长很久，无法叙述，所以叫做无量无边，不可思议阿僧祇劫。那时候有佛，名称叫做「日月灯明佛」。日月就是很光明，白天有白天的光，晚上有晚上的光；若全暗时，还有灯－－灯的光。

总而言之，这位日月灯明佛是表达光明。光明就是希望；人人都有希望，有希望能够成佛，人人都本具佛性，所以这也是一种表达。

开始文殊菩萨他就以这一尊佛，在无量劫以前，无法算计来表示我们人人，无始以来本具佛性。

尔时有佛，号日月灯明如来，应供、正偏知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，演说正法。

这尊佛十号具足。

这「十号具足」大家诵经时，都会念出了每一尊佛，必定要具足这十号。十号，就是佛德行的一种表达。所以我们人人要了解，佛德，不是我们凡夫在口头上，能够解释的；也不是凡夫我们的心境，能够体会的。

所以说，难信是无法体会，佛法必定我们要相信。人人有信佛，才会有声闻来听法；就是因为信佛陀的法，所以才能够缘这个境界而体悟。当然信佛所说－－「人人众生皆有佛性！」所以他会发大心，行菩萨道。

所以说「难信」，不是不信佛，是无法体会到佛还有另外这种大法！到底是什么大法，大家的心境要进入这种大法，可能有一点的困难，所以叫做「难信之法」。何况凡夫，何况那种没有善根的人，更加难信。

这段经文，是要向大家表达，不要误会佛法是不是无法相信。不是！所以请大家要耐心、用心，体会佛的心境。

所以请大家时时多用心。

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