静思晨语 - 2011年3月3日 - 234 - 《法华经》佛心本怀妙谛深奥

诸法寂灭相，不可以言宣，有因缘故，亦可得说。

四十年前，随他意语，皆属权巧，今经随自意语，废权立实。

这段话－－「诸法寂灭相，不可以言宣，有因缘故，亦可得说。四十年前，随他意语，皆属权巧；今经随自意语，废权立实。」大家听、看，应该很清楚能够了解了。

我们常常说：「诸法寂灭相。」已经常常在听，应该是很了解。但是那个「一样」的内涵，我们是否有用心？同样这些道理能够去用心、去探讨、去体会，真正的了解，又是有几个人呢？确实法是寂灭相。

就以时间来说，请问大家，你们知道时间怎么过吗？不知道，就只知道看到时钟，一秒一秒这样过去。或是有的人就说：「不必看时钟也知道，那就一、二，一秒、二秒这样过去了。」但是，这是有相；相，你若不去注意，同样也是悄悄地过去，这就是时间。

这种的悄悄地过去，内含有多少的道理啊！天啊、地啊等等…有它能够顺利过去，这都是要有真谛的道理；天、地、日、月这样在轮转，毫秒的时间，都不能有一点点的差。看看在天文学中，连那个秒，在几年之内，要闰秒。不只是要闰月，还有闰日，一个月三十天，为什么还有三十一天呢？这就是为了四季；要怎样在一年的时间，春、夏、秋、冬，这四季能够很正确。所以时间虽然静静地过去，却是与天地日月，地球怎样互相轮转；时间的度量都是那么的精而纯，而且丝毫都不能有差错。

我们真的是很有福，我们生在这个中国，台湾也是。所说的「中国」，不是名相上的国名；那是因为人心分别，才有世界国家的分别。这里所说的「中国」，是指在这个宇宙当中，在地球上的赖以生存的「中土」。所以我们有幸生在地球的中间，文化中心，所以称为「中国」。

所以过去就说：「中土难生。」这是佛陀这么说的，佛陀说：「众生有福，能够生在中土。」就是在地球上的中间，最适合人居住的地方；这个地方不管是气候，不管是人类，能够吸收到的知识，都是最精最纯的地方。

若是在边地，边地的人间…你们看非洲他们的文化，女人一出生，小小的时候，就要把嘴唇割开，慢慢地用东西，很重的锡铁类，慢慢地撑啊撑，撑到让嘴唇的，那一条嘴唇的肉，这样让它在下巴荡来荡去。甚至天生在亚热带的地方，全身裸体，冷的时候用沙土，身体抹上油，用土把整个身体滚得都是土，让身体御寒。在边地，还是一样有这样的生活。

印证佛经说的：「在有人文的社会难生！」真正有人性的那种人伦道德，能够听闻真理，按照人文道德，礼仪之邦这种的地方，要生在那个地方，不是那么简单。生在边地，那就苦不堪言，这就是众生随业这样而生。不管是在什么时间，生在什么样的人间季节，什么样的人间生活形态，同样由不得自己。

在现代这个时候，同样共住在地球上，但是我们看不到，我们不知道，有真实是这样的吗？有。因为我们已经国际化了，最贫穷苦难的地方，我们看到了；这就是在现在科技发达才能够见证。

诸法寂灭相，不可以言宣，有因缘故，亦可得说。

所以「诸法寂灭」－－要说现在能够普遍了解；了解以后，你们就能够知道，这种「诸法寂灭」。我们都是生在这个时候，始终如一，只是我们没有去了解。

「不可言宣」－－若要能知道，说起来实在很多，多数我们都是不知道，要经过很多方式，才能够去体会；体会之后用说的，也无法很透彻了解。

所以「有因缘故，亦可得说」，还是要有因缘若能够会合起来，才能够见证。

四十年前，随他意语，皆属权巧，今经随自意语，废权立实。

所以佛陀四十年前，随他意语，随众生的根机境界等等…不管是「时」；不管是「境」；或者是人的智识等等…四十年间，都是随他意语，他可以接受这样对他说。

当然这都是很辛苦，不是佛陀真正内心，所要直指人心见性的那种妙法，佛陀他必定要用权巧。 「权」，就是方便，用很巧妙的方法，说得让他能够很了解接受，这就是佛陀四十年间的辛苦。

现在讲《法华经》，就是「随自语意，废权立实」。现在开始，因为时间无法再延长下去；佛陀现迹人间，也同样已经是老迈的年龄了，这个时候若不赶快说，要怎么办呢？所以他要赶快传承了。

所以佛陀这个时候，要讲的就是《法华经》－－

佛心本怀，妙谛深奥，大众智浅，心思难测，大觉宏慈，随机之谈。

真正佛现在要畅演本怀，也不是每一个人都听得懂；不过跟随佛比较久的，还有辅助的菩萨，这个时候应该也有机会。到这个时候，也是开始要交接、传承的时候，所以：「佛心本怀，妙谛深奥，大众智浅，心思难测。大觉宏慈，随机之谈。」

佛陀虽然说了四十几年了，不过到现在，哪怕在法华会上，大家的智还是很浅。佛陀现光，变相现异，而且白毫相光这种透彻出去，这种景象，现异变相，到底大家能够了解吗？还是无法了解。所以佛陀必定要宏慈，把他的大爱，这种真正很宏观的，随机说法。所以「大觉宏慈，随机之谈」－－谈说佛法。

曲顺他意语，慎思权巧，观机逗教，未畅本怀。

「曲顺他意语，慎思权巧；观机逗教，未畅本怀。」

曲顺他意语，要弯弯曲曲。就是说，比如水，不管装水的容器，到底是什么形状，是圆形的，是弯曲的形状，或者是四角形状，但是将水倒进这个容器，就随它的形状。

「曲」的意思就是说－－「随顺根机，不管是大、小、利、钝根机的人，他能够接受顿教，很快他就能觉悟了。」佛陀说法，四十几年前，同样有利根器的人，说「有」，他能够悟「空」，也有这样的人。所以也有向他说很微妙的道理，但是根机很小，无法理解。所以「曲顺他意语」，不管是直的，直说的或者是弯曲的，都是一样，只要众生能够了解，能够接受。

所以「慎思权巧，观机逗教」－－佛陀这四十多年来，很辛苦，所以要这样慢慢地想，要如何能让人接受到，但是这个时候，还是无法畅演本怀。

如今观机缘成熟，欲说此一乘大法，随自意语，畅演本怀，说大乘法，宇宙万法，即包罗万象，今开三显一，会权归实。

如今观机缘成熟，这个时候不能不说了！所以根机也慢慢接近了，这是时机这因缘也一定要说。

所以「机缘成熟，欲说此一乘大法」－－此一乘大法，那就是《法华经》了。这个时候就是随自意语；随自意语要畅演本怀，说大乘法。

大乘法其实就是在宇宙万法，就是包含森罗万象。现在就是开三显一：「三」就是三乘－－「大乘，中乘，小乘」，其实回归只有「一大乘」。

很多法无不都是，「诸恶莫作，众善奉行」；不只是众善奉行还要入人群，度化众生。

《法华经序品第一》何所饶益，演斯光明，佛坐道场，所得妙法，为欲说此，为当授记。

所以我们下面这段经文说，到底佛陀来人间：「何所饶益，演斯光明？佛坐道场，所得妙法，为欲说此？为当授记?」

到底佛陀过去所说的法，一直到现在，现在《无量义经》说完了，又是静坐，发出这道毫光照万八千土，这种的景象，到底是怎么样？

「佛坐道场，所得妙法」－－所说的道场，所得妙法，就是夜睹明星那个时候。那个时候，佛陀为什么在一时之内，忽然间觉悟？将宇宙万物的真理，全部收入佛陀的心怀，他的内心。

「为欲说此」－－在这么多宇宙万物的真理，收入了佛陀的心怀，现在是不是要畅演，在初坐道场所得到的妙法，现在要畅演出来吗？

或者是佛陀开始要授记？ 「为当授记」－－是不是佛陀年纪大了，开始要交代了；开始要让这些弟子都知道，前后成佛的因缘，是不是这样呢？

《法华经序品第一》示诸佛土，众宝严净，及见诸佛，此非小缘。

所以说：「示诸佛土，众宝严净，及见诸佛，此非小缘。」

「示诸佛土，众宝严净」－－在这个当中，所以开始要让大家知道，诸佛国土的严净，很庄严、很清净。

「及见诸佛，此非小缘」－－因为毫光照万八千佛土，这就是开始要让大家了解佛的净土。像这样深奥的法，实在是，真的非小缘；不是小小的因缘，现在这个道场是一个很大的缘。

文殊当知，四众龙神，瞻察仁者，为说何等。

再来－－「文殊当知，四众龙神，瞻察仁者，为说何等？」

弥勒菩萨又对文殊菩萨劝说：「大家都一直在看你和我，不只是在场的人，还有天龙八部等，大家的希望，这种的大因缘说大法，这个希望，还是寄托在文殊师利，仁者你的身上，你赶快让大家先了解一下。」

就像我们现在要讲一场演讲，也需要有司仪。这一场演讲等于是有双司仪，一个开始说，一个就开始要回答。这一场演讲的内容很精彩，这个法会真的是让人很欢喜；所以欢喜，是否大家能够体会到呢？还是一种寂灭相。

希望我们人人要用心，用心多体会。

出处：http://moya.iyard.org/bin/view/Blog/BlogEntry2159